周易辨画 - 第 3 页/共 30 页
宻云在上震雷在下阴阳未和屯之象也君子法之以震动之才値坎难之运治乱世如治乱丝经之以理其绪纶之以合其类使大纲举而细目张则乱者不紊而屯者不屯矣【四偶以次条列如丝中贯一竒如梭上互艮手下动震足如织絍然经纶之象也】
初九磐桓利居贞利建侯
初九阳刚得正有济屯之才犹柱石可以承栋梁之任【磐桓横渠张子作柱石解最盖磐平石也艮山为石倒而居下故象磐桓木柱也震为阳木故象桓以木立于石上故象磐桓】但以刚在下时未可为宜如柱石之鎭静而不动故利居贞然世当屯难正君子经纶之候为上者当建初九为侯以治其屯也
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也【下遐嫁切】屯难之世五所望以济屯者初也初虽磐桓不动而五之志则欲借之以行其正也所以然者因初以阳之贵下阴之贱大得乎民利建为侯岂无故哉【五坎为志初震为行居贞为正初阳为大三阴为民】
六二屯如邅如乘马班如匪防婚媾女子贞不字十年乃字【邅张连切】
阳始交于阴而磐桓居贞二以阴临其上似乎初屯而二亦屯初邅而二亦邅者何也【邅迟回不进之意】以二有柔顺中正之德初知其贤而下之二感其礼遇而不能却故迟回不进有似于乘马者之班如不前也【震为马二居其上乘马之象班退也即班师之班马不动故乘之者亦似于不动也】但二虽比初而九五乃其正应今二舎五而比初似有防视婚媾之意矣【五坎为盗故曰防隂阳正应故曰婚媾】而不知其非也其一心于五如女子之守贞不字于人虽极之十年之乆乃字于五亦所弗恤终不以晚而改节也忠臣不事二君烈女不事二夫一而已矣【二本离之中画故曰女子字许嫁也二四互坤其数十故曰十年】
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
难即屯如邅如之意当屯之时坎险在前彼初九之磐桓其难进宜矣而二之屯如邅如亦有似于难者何也以乘初九之刚初难故二亦难也十年乃字者男女天地之大义夫妇古今之常经初之于二不过邂逅相遇终归正应乃反其得主之常也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎徃吝【舎同舍】六三阴柔不正居动之极当屯难之世五以屯膏而居上初以建侯而居下三以阴躁之资亦欲并起而圗之而上无正应二四又各有正应不为援引贪求妄动自取困阨有逐鹿无虞人以为之导陷入林中之象【鹿山兽性纯阳谓五后人以喻禄位如秦失其鹿天下共逐之是也虞掌山泽苑囿之官谓四震为木坎为丛棘互艮为山木与丛棘在山林之象也】君子若知其弊而变刚为离则处正得明见几必审不如舎而勿求之为愈倘贸然以徃与逐鹿坐困者无以异则可羞矣此即彖辞勿用有攸徃之意【几动之微三变为离故曰几互艮为止故曰舎震为足故徃也】
象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之徃吝【句】穷也白虎通云禽者鸟兽之总名以为人所禽制也然则鹿亦禽矣即鹿无虞者谓其身从乎禽也身从乎禽能不陷乎君子舎之徃则吝谓其徒取困穷也【穷也为句与明也一例】徒取困穷尚可徃乎则其变刚守正也亟矣
六四乘马班如求婚媾徃吉无不利
六四以阴柔之才居大臣之位当屯之时欲济而不能济故亦象乘马而班如不进【三之正互坎为马勿用攸徃故班如】然阴柔不足以济者阳刚则足以济之初九守正应已乃贤人在侧陋与我亲昵者是婚媾也若下求此人与之徃以济屯【凡言徃皆谓自下而上此徃字乃求初徃五非徃初也】吾知守正之德以之事君则得人而吉阳刚之才以之济屯则动合机宜亦无所不利也
象曰求而徃明也
求初徃五者以初在下卦本具离体有明德也若三柔易刚明德具全则水火既济矣此所以吉无不利也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
坎为豕其脂为膏雨之濡于草木其润有如膏故谓雨为膏九五坎体有膏者也以其在上蓄而为云未降为雨犹人君恩泽富有聚而不防故象为屯其膏夫雨泽不降无以润万物德泽不施无以润生民其在无位之小人如六二之守贞不字则身正者道亦亨尚可为吉若为居尊之大人如九五之屯膏以自丰则财聚者民必防居虽正亦不免于凶矣【小谓阴大谓阳】当此者惟有急于建侯以济之使各君其国各子其民天下之利与天下共之则膏不屯而屯济矣九五阳刚中正非不足于德者以时当屯难而陷于险中故有此象而其占亦如此
象曰屯其膏施未光也【施始防切】
五与二本相应以六三阴居阳位变下卦之离明为互卦之艮止故二守其贞而不字于五五亦屯其膏而不应乎二而其施不光矣若三变为离则二五相应其施有不光者哉【离为日光之象】
上六乘马班如泣血涟如
上六以阴柔之质居屯极之地前无所徃虽乘九五之马而互艮为止又班如不进欲济屯而屯不能济唯有孤危自守泣血涟如而已【坎为水为血卦】上六阴柔得正无可变之义故其象如此
象曰泣血涟如何可长也
上之泣血涟如以在下之无应也然屯乆则变变则能通人道有为自是而起为六三者何可长乆而不思善变也若变而为刚则成既济而定尚何屯之可忧乎此卦惟六三不正故于五上两象中补发此义
【坎下艮上】
亨匪我求童童求我初筮告再三渎渎则不告利贞【告古毒切】
此卦坎下为水艮上为山水为山阻又艮为少男坎为险陷少男而遭险陷皆有象然不终者必亨何也山下之泉疏之则逹防童之昧解之斯通卦中九二阳刚得中以阳明发诸阴暗如师之于弟提撕警觉有以开其此之所以得亨也然礼闻来学不闻徃敎如六五童也九二卦主我也【艮为少男童之象初五互师二为丈人师之象师即我也易例凡卦主皆称我】五先尽其虚中以求于二二乃竭其刚中以敎乎五非二之枉道以合于五也若初阴在下【初即谓初爻】如初出之泉习染尚浅彼积其一念之诚如筮者之有疑而求决我安得不如蓍之所告以告之【二四互震为声音告之象】至于再与三之二阴【再三谓三四二爻盖三乃第二四乃第三者也】陷溺已深如积水成渎混淆莫辨【三四五互成坤土水在土中故象渎此渎字对泉字而言乃坎为沟凟之渎也】在彼既无向道之诚在我又何为有谆复之告究之道之所在唯在于正【四外五爻位皆不当】者与发者均利于各得其正也
彖曰山下有险险而止亨以亨行时中也匪我求童童求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎也以养正圣功也
卦何以曰此卦艮上为山坎下为险髙山峻岭之间有沿谷溯涧之险然险出于山亦止于山有象焉犹之人心有人道之分亦有出此入彼之险而当其知识未形诚一如故则意也所以为又曰亨何也盖人之者既以阻而止则人之发者必以通而行九二以已之亨行于五【九二居坎中坎为通故曰亨二四互震为足故曰行】皆因时而得其中此所以亨也其云匪我求童童求我者言二虽有以敎乎五实五之虚心受敎志应乎二也初筮告者初六居下无应而比二致其诚敬以问于二深信二有刚中之德也再三渎渎则不告者三四二阴越二而居其上既不若五之虚中相应又不若初之诚一相比是其陷溺既深如泉之汨乱为渎若强起而告之则言之不信令之不从适以形其扞格之苦是其心已淆乱而我反益以淆乱也利贞者卦自六四之外余爻皆不得正不正之贵在于养当如頥之养以养其正【自二至上互頥頥养正也故曰养正】由良知良能充之以至于无不知能使各得其正各得其正则通矣无不通之谓圣此养正盖作圣之功也
象曰山下出泉君子以果行育德【行如字】
泉乃有本之水始出山下未得成流者犹赤子之知能虽具尚未发露昧然罔觉也故名为君子体之象以果决其行如泉之流而不壅以养育其德如山之蕴而不穷此内外交修作圣之功也而者不矣【互震为足有果行之象互坤为母有育德之象】
初六发利用刑人用説桎梏以徃吝【説音脱】
此爻当指初筮告言初即初六告即发也盖初六以柔处刚居位不当幸当昧之初外无应与近比九二在坎为方出之泉静而能清未流于渎犹人之防穉天性浑然未渉物感是初之也然生而气质清明唯圣人为然自圣人而外鲜有不为气禀所拘者故九二当有以发其盖人心为气禀所拘不能洞逹与手足为桎梏所拘不得舒泰一也故发之者当其昧之始即利用有道有德可为仪型之人【按型古作刑如虽无老成人尚有典型是刑人乃典型之人如九二是也二居中为人位故曰刑人此爻注解甚多即传义先已不同其他更不能枚举大约皆泥于刑人二字为用刑之人既以刑人为用刑之人则不得不以初六为甚之人既与本爻之发相左并与卦中之初筮不顾无怪乎初与再三皆无的解也】使之有所矜式所闻皆正言所见皆正事始有以生其善心消其邪念而此心之桎梏可脱桎梏脱则化坎为兑而位正矣【坎为桎梏见九家易初变正为兑为毁折有脱之象】若过此以徃嗜欲日以深天机即日以浅虽典型在望何以觉其昧而使明哉失时而不敎则敎者之羞也【凡言徃来皆言自下而上为徃自上而下为来以徃者自初而为三四也礼之拘束人使之手容必防足容必重犹桎梏也发蒙者既利用刑人使之观法矣全頼此言有敎动有法使蒙者有所惧而不敢为非然后可优防而渐入于道若废其礼法如去其拘束而纵之以徃蒙者必日流于匪僻而可羞矣前説一串此説反折再备一解】
象曰利用刑人以正法也
刑人之一言一动皆可式矜发而用刑人是以正为其取法也以正为其取法则初之利贞可知
九二包吉纳妇吉子克家
易例凡卦有一爻为成卦之主者皆以全彖之义属之但有明与暗之分耳如此爻为成卦之主则暗言也【后诸卦放此】包指二于初六言二有刚中之德于初为刑人一言一动皆有天则如模范然包之而不使越初得二而其道明二得初而其敎行固吉道也纳妇指三四二阴言三四阴柔妇象也若能虚心受敎使二亦容而受之如纳妇然则异姓可以同室亦吉道也子克家指二与六五言二互震为长子五互坤为老母有子与家之象五于二君也犹父也二于五臣也犹子也臣而治其国与子而善其家一而已故五以柔中求乎二二以刚中应乎五有子克家之象不言吉者忠孝乃臣子之分不可以言吉也
象曰子克家刚柔接也
刚谓二柔谓五爻意责重在二彖意责重在五然二之功非五不能成五之贤非二亦不能成象传曰刚柔接二五有各尽其责之意焉各尽其责则二五之易位各正可知此亦彖中利贞之义也【卦意重在二五故象传专释此句利贞意多于象传中见之】
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利【取娶同】
六三以柔居刚失位不正初变成兑为少女为悦正应上九为少男为止男以刚止于外女以柔悦于内女先求男不正甚矣是女也尚可以取哉【上正应为艮有勿用之象】何也上九阳刚三之正应乃金夫也【上为艮山寳藏所出故为金夫】六四阴柔三之所比乃躬也【四艮体为背屈背为躬故艮四曰止诸躬涣三互艮亦曰涣其躬】六三舎四而悦上是见金夫不有躬矣夫男以女为室所以正家也越礼失义如此何利之有盖其私欲锢蔽已深如渎之浑浊莫辨二之不告也宜矣【上下无常刚柔相易三于上正当如此但三悦上止阴先求阳非理之正故此上彼下虽例所当然又当视其理之宜与不宜也】
象曰勿用取女行不顺也
男女之道夫倡妇随乃正理也今六三以阴居阳暗昧之极不知妇道阳未倡而先求之大拂乎正理其行不顺故勿取也【震足为行自下而上故不顺】
六四困吝
困者四面皆穷无路可通之意当蒙昧之时六四以阴柔之质居艮止之下前进为山所阻后退为水所隔在二阴之间又无阳明者以为援引故其象为困犹人之冥然无知然不振本甚愚柔又无贤师友为之啓发有终于愚柔而已岂不可耻此卦与屯卦爻爻反对此爻尤其显然可见者盖屯之三即之四彼曰即鹿无虞惟入于林中明明是困此曰困明明是无人引导惟入于山中可见无论处屯处皆不能无借于人周子曰人生而长无师友则愚然则人非亲师取友亦安能以有成乎
象曰困蒙之吝独逺实也【逺于万切】
阳中实故谓阳为实阴暗阳明暗者必资明者以为啓发卦中四阴初三五皆与阳近四独与阳逺无阳则蒙终不发矣此所以困所以吝也
六五童吉
彖言匪我求童蒙童求我周公恐人不知童何指我字何指故于此爻特着其象知童之为五则知我之为二矣六五以柔居刚中而不正中则为童不正则为而曰童宛然一赤子之心童而曰不能无气禀之蔽然总之天眞未漓人欲未染者具此美质又能虚心聼受以任于人则以养正充之可以作圣犹山下之泉逹之可以为川放之可以为海也其吉可知【童在五上取蒙在六上取吉在应上取童蒙不必定是穉子凡不失其赤子之心者即是若以有位言如太甲之于伊尹成王之于周公亦是也】
象曰童之吉顺以巽也
三五互为坤故曰顺易二变为巽故曰巽五以顺易乎二二以巽易乎五二五易位各得其正故吉也【此句説易例最明】
上九击不利为防利御防
者蒙昧无知之意凡昧于理暗于义者皆谓之未尝专言为学也如有苗之弗防伯之仇饷洛民之梗化皆谓之若辈既非师友之所能喻又非文诰之所能移圣人不得已而有甲兵之用亦所以开其也故有九二之包养之以寛即不可无上九之击威之以猛此圣人于屯难之后辟羣而偕之大道之要术也上九居之极亦当治之任而所应者乃六三不正之人彼其昧礼愆义在女子为淫乱之妇在男子即为悖逆之徒是非声罪致讨以击之未易望其革靣而革心也【上艮为手为石故曰击上动变坤为师亦有击象】爻有此象故又两设其占曰得此爻者若为在下之人则不利于为防如六三居坎为盗有防之象是为防者也仰攻不顺有何利焉若为在上之人则不必击防而利于御防如上九当治之任居艮能止有御之象俯临得势胡不利哉顾象曰击而占曰御何也击者圣人整肃之义而御者圣人恻怛之仁也
象曰利用御防上下顺也【下遐嫁切】
上居艮山其势髙三在坎水其势卑以卑犯髙故为防不利以髙临卑故御防则利曰上下顺谓自上而下其理顺其势亦顺也自上而下则上三相易各正其位此亦利贞之义也此句与六三行不顺相对六三自下而上既不顺则上九自上而下其顺可知
周易辨画卷三
<经部,易类,周易辨画>
钦定四库全书
周易辨画卷四
颍川连斗山撰
需【干下坎上】
需有孚光亨贞吉利渉大川
此卦五爻皆当位唯九二一爻居位不当不当则二五不相应是上有阳刚中正之君而下无柔顺中正之臣有君无臣屯谁与为济蒙谁与为发其相需眞不啻饥者之于食渇者之于饮故名为需【需向皆训作待玩序卦曰物穉不可不养需者饮食之道人于饮食盖一日不可离者岂可待邪窃按此需字当作急需之需如韩文所谓相需殷是也】但相需之道先贵于相信如为君者莫不求贤以自辅然或徒务虚名而不出于中心之实意则我本不足以感人人孰肯变其守以从我今观九五以坎体中实而居尊已既至诚有孚矣【凡坎体皆为有孚】有孚则诚足以动物而物自无不为所动吾知居其下者自必翻然相应明良相际而庶事康光明而亨【九二变柔成离为日应五故曰光亨】上下一德而天心亨贞正而吉也【九二变柔得正二五交应故吉】顾五既殷勤以求二二亦不可不勇徃以应五无论从容而定太平即或时当险阻运値艰难如大川者亦宜踊跃以渉之而不可视为缓圗也【二之正为离中虚象舟互坎象大川二徃应五象渉大川】
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需【句】有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利渉大川徃有功也
卦名需者即人意有所欲相须之须也九五居尊而无应急欲二之变而应之也五于二何如此之须以此卦坎上干下险在二之前而二有刚健之德能不陷于险君臣之义不至于困穷五所以须之也【险在前三句乃是释二之所以可须故下以需字足之观诸传可见】有孚光亨贞吉者言九五位乎天位之上有其德又有其势以己之正中需二之正中也五正中则有孚二正中则光亨而贞吉矣利渉大川者言五以中正须乎二二亦以中正应乎五虽大险大阻徃必有相济之功所以利也【二变正为既济故曰有功五多功二之功皆五之功也】
象曰云上于天需君子以饮食宴乐【上时掌切乐音洛】
火在天上有大旱望雨之意【自初至五互为大有】云上于天正将雨望雨之情故名为需君子体需之象知国家最要者莫如贤才而贤才所最重者莫如礼意于是好爵以縻之大烹以养之而以杕杜之饮食明其中心之好鹿鸣之燕乐将其尚宾之心盖其所需者殷矣【二四互兑为口有饮食之象又为悦有宴乐之象】
初九需于郊利用恒无咎
此卦以上下相须取义君需臣以共治臣亦需君以行道但上之需下不可不急而下之需上则不可躁故三干皆以险之逺近为爻象之善否初九阳刚得正当需之时亦欲得君以济险而身居下位去险尚逺为需于郊之象郊在关之外未入于水之地盖躬耕田野之民也夫时势既未可圗岂可躁进以取咎惟利于用其素履之恒以自守乃可以无咎盖君子虽不洁身以乱伦而亦不忘身以狥世也
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【难乃旦切】需于郊则去坎逺而守得正自不犯险而行也利用恒无咎盖恐其轻动不正或失其素履之常耳而其实非也
九二需于沙小有言终吉
二正九五之所急需者因二以刚居柔阴阳之位尚未应犹君臣之志尚未通其象焉需于近水之沙【兑为刚卤故象沙】较之郊而已近矣然君子出处之道自有妙用岂常人之所识故人见其未应乎五或疑其有高尚之志或疑其无济险之才不免于小者之有言【二四五兑为口舌】而不知其抱道自重必待人君致敬尽礼而后徃【六四之出自穴是已】其始虽不合而其后则吉也【此终吉即上六之终吉】
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
九二居位不当不变则失其正遽变则躁而害于理二者交战于心胸次何以能裕二居下而能得中故需于沙而衍在其中也虽当时不免于小有言而迨其相需既殷必易刚为柔以君臣相遇而终言亦何患焉
九三需于泥致防至
九三重刚不中健体好动亦志欲得君以行道而适处于上下相交之地是国家之艰难险阻本不已属而冐险犯难自罹其患也有需于泥致防至之象【坎为水四为土水下之土泥之象坎为盗防之象】夫泥乃水土相交将陷之地也水虽溺人之物我不逼于其所水奈我何唯我轻于蹈险则其覆舟濡轨也岂水之过哉曰致防至需于泥者致之也
象曰需于泥灾在外也自我致防敬愼不败也
三之需泥虽近于险而尚未陷于险灾犹在外也【坎为外卦故曰外】乃在外而我进而迫之是害未及身而自致之矣为占者计险难已加于身万无可逃之义惟有敬以存心愼以处事虽不敢必其有功亦可不至于覆败也此圣人发明占外之意
六四需于血出自穴
六四以柔居柔在大臣之位当险难之世承需贤之君自知才弱不足以济险又切见下有得中之贤足以副延揽之盛典故积其至诚如利害之切于身有需于血之象【坎为血卦血乃人身所最切者有之则生无之则死故诚曰血诚心曰血心忠孝所感曰饮血曰泣血非灾伤之谓】犹恐内尽其诚而外未尽其礼贤者未必肯来也于是干旌以聘之良马以迎之不惮屈已而造于其庐焉又有出自穴之象【坎为陷象穴】夫穴乃四之所安出其穴以迓贤好贤之笃也心诚而礼卑如此所需焉有不至者哉不言吉者引贤为国大臣之本分吉非所论也
象曰需于血顺以聼也
六居四故曰顺坎为耳故曰聼言需贤者五四之需血乃顺以聼五之命也此善则归君之意
九五需于酒食贞吉【食音嗣】
九五阳刚中正以居尊位而身在险中非得人共理则不能以有济而九二刚中之贤又以敌应而不相与此时需贤之急不啻渴者之于酒饥者之于食有需于酒食之象【按序卦曰需者饮食之道也饮食之于人乃需之最急者卦之名需即人需饮食之道故大象既以此明一卦之义而此爻即以此为一卦之主盖坎为水五互离为火水在火上本有酒食之象】夫需贤如此之殷非彖中之所云有孚乎有君如此何忍负之吾知为九二者自必感其诚意变刚为柔而贞上下相交而吉矣此爻备彖辞之义【贞吉二字属二不属五以五贞而二未贞也】
象曰酒食贞吉以中正也
此即彖传之以正中也特变文而为中正耳言酒食贞吉乃五以已之中正需二之中正是以德相需非酒食之虚文也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉