周易辑闻 - 第 26 页/共 33 页
爻因象以系辞止言不及其君释辞乃截然明君臣之分以为不可过及且不可况可过乎宣圣后于周公数百年歴世变愈多故忧名分愈深而戒愈严
九三弗过防之从或戕之凶【弗过句絶九四同从句絶】
二阳不及四隂故三四爻皆有弗过之象防防六二也三艮体而重刚力足以制隂故止而防之从从六二也或未知主名之辞戕为隂所戕也
六二时足以胜阳位足以行志特屈于君臣之分而不敢犯五耳九三适居六二之前知其将过而轧已防之则众寡不敌折而从之则羣隂或有戕之者不止二欲害三也能无凶乎九三主下二隂立义
从或戕之凶如何也
三为艮止之主居下卦之终欲进则阂于四防之不能逃之不可其曰凶如何者吾末如之何也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
无咎无愆咎也弗过与九三同遇遇六五也四以刚居柔又为震动之主故往而遇五厉危也戒警戒也勿不可也永长也贞固也言不可长固守之也无咎者无九三之难也四以一阳弗能过二隂而适遇六五进而即之将有危厉必加戒惧虑五若二之戕三也然五居中而位尊宁肯効二之所为庶几隂阳徳合四得扳援免久抑于二隂之下圣人幸其位之可进才之能行故勉之曰不可固守其分而不知变九四主上二隂立义
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
九四即释彖所谓失位而不中者也小过之世使阳居刚位犹足自强今屈于二隂冝弗能过隂而反遇之也然六五非屈阳者我固冝以危戒自持然终当得免不可长固守之坐失可进之机也以长释永与讼初六讼不可长同义
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
密云不雨自我西郊义见小畜小过之时不许隂当君位故称公盖公之在王朝者成王时如周召春秋时如宰周公召武公之类若大有之三解之上则在外之公弋先儒云以生丝系矢而射视田狩为小事取言易也穴禽所藏也
小畜之彖曰密云不雨自我西郊密云隂盛也西郊隂方也今以小过六五复居尊冝乎隂盛胜阳不能和洽而为雨也古者不合围掩羣不覆巢竭泽虽佃渔而仁心寓焉禽藏穴中冝可舍弃犹不免于弋取是隂杀之意胜阳生之意微也二五皆柔中犹有不及其君之戒取彼在穴之讥于以见圣人于隂盛阳衰之时切切焉为君子小人之虑如此
密云不雨已上也
云屯中天隂阳畅洽而后品物霑雨施之泽今言不雨是隂云独升而太过也语疾之已甚檀弓之已疏已重皆言太过已上者过于上也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚【弗遇句絶】
上居卦极故无所遇其过于大则自若也离絶也上视初不止为翮且有絶类离羣之象天灾曰灾自作曰眚鸟飞极髙离絶而上不知返而下息冝乎有凶其凶云何天刑人祸之兼至也
弗遇过之已亢也
已上未为极已亢则极矣阳不可亢而况隂乎阳之亢有悔隂过而亢则天人之凶参防
【离下坎上】
于卦变为坎重离于爻变为三阳爻卦二五互易而变诸爻备济渉之变二济身者也三济时艰者也四济险者也五济礼者也居位不同所济亦异初上为首尾初安于后上不足以济者也
水在火上既济君子以思患而豫防之
坎为水离为火水在火上亨饪之用也圣人不以象鼎养而云既济言水火之大用不泥于一曲也水火为二气之化水由天化居五行之首火由地化而次之五行唯水火形可见质不可得故有可以无无可以有变化无方万物之成败生灭莫不由之乾坤体交用由是而而非用也干之中上伏于坤中水以之生而流润之用显坤之中下丽于干中火以之生而炎动之用成医师之指人身曰心火降肾水升二气交变大而天地之化育敛而一身之生息皆以交而后济既者尽也方其初济二气交并睽者合败者成害除而利兴乱定而治起曽何后患之足虑唯济久而终尽则否隔继之君子是以逆思日中月盈之患豫为终尽之防而济者常济矣
既济亨小利贞初吉终乱
水已上火已下故卦名既济
济有亨之理而六二为成卦之主是以其亨小也利冝也指二五也初济而吉济终而乱故必思患而豫防之
既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
九五大中冝尸既济之用乃谓小者之致亨生水火之用以立义也火性炎上即以炎上为用水性润下用亦如之坎今在上为屯为需而用犹閟离今在下实司郁烝达之权凡交济之用皆由于离离之主隂是小者能致一时之小亨也自初至上皆徳正而位当有能正之资而冝于正也六五降为二得下卦之中当济之初何事非吉及其终也君止于安而情不下交臣止于佞而忠不上效上止于自奉则徳泽壅下止于无告则疾苦不闻保济之道穷如唐天寳而祸乱作矣
初九曳其轮濡其尾无咎
轮在车下曳在人后尾在兽后皆初之象无咎无过咎也
睽言舆曳曳车也今舍车而曳轮轮不得运不可以有行也尾与身俱而濡之弗良于济也济者冝先而初为后渉者骧首而尾不免于濡位则使然于初乎何咎
曳其轮义无咎也
位有贵贱势有后先贱先贵下陵上咎之招也曳其轮无争先之嫌安其分义何咎之有
六二妇丧其茀勿逐七日得
妇六之象茀妇人自蔽以行者诗硕人翟茀以朝郑康成以为车蔽逐求所丧也七日爻一周也茀非真丧姑寓不可行之喻七日非真得亦可行之喻古者妇人乗车皆有帏幄以自障如蕃车之类茀今丧矣不敢以有行逐而求之冀复所丧是不能安于止而躁于济也唯安时少需毋欲速毋亟求逮乎七日爻周当自得之
七日得以中道也
丧物无不求之人亦无自得之理丧何为而不求以得乎中道能安先后之序不竞于人不忤于物天道好还茀将自得而济可遂皆得中之所为也
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
髙宗商武丁征伐事诗殷武言其略楚世家陆终娶于鬼方氏竹书纪年武丁征西戎鬼方开寳中都鬼主阿伏入贡三年久也敌强曰克如春秋克叚于鄢易爻无以九三九四象大君者岂以鬼方介于中国而三四居两卦之际姑以鬼方当之非主于髙宗邪小人隂之类鬼方接中国之壤自负其险阻嫚来王之义髙宗伐之所以济时艰也以重刚之才于征三年而仅胜不为易矣害除则利当兴民困则情欲安小人喜功生事掊克虐宁不挑衅以生戎心黩货以滋民患勿用之戒乌乎不严
三年克之惫也
惫者劳勚之辞鬼方之伐四国之征皆淹歴歳年以至仁伐至不仁岂不能霆击而电扫不忍戕民于锋镝宁徐徐以就吾事然已不免于惫虽惫也视长平淝水天渊矣以髙宗而犹若此后之佳兵者戒诸
六四繻有衣袽终日戒
繻已裂之帛也春秋纪裂繻字子帛汉书军吏予繻者裂帛以为符衣袽缯絮之类已衣之絮故曰衣袽裂帛便于塞隙而不若故絮之固故曰繻有衣袽终日兼昼夜戒警饬也
六四坎之初为济川之象舟有敝隙仓卒皆以繻絮窒之六四重隂厥初渉险维楫未必固烝徒未必强是以具缓急之备严警戒之防至于终日而不敢弛乃可济耳
终日戒有所疑也
繻足以窒罅矣犹以不若故絮之缜密而备之又加以终日戒盖智者烛利害之几则豫而戒察可否之的则决于戒戒而终日疑事变之隠伏有不及料故也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
天地定位之章离东坎西两卦胥比为邻牛为盛祭离言畜牝牛禴为杀礼犹坎言樽酒簋贰福神所赐也
既济之时离主用坎因离而为用者也譬之沃水于釜必之以火然后亨饪可成故其祭也东盛而西菲礼盛者诚或衰礼薄者诚必一以诚交神神实福之故牛不如禴实受云者要其实而略其文也
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也君子无其时不行礼萃之大牲损之二簋礼虽隆杀各因其时与其杀牛而诚不足孰若禴祭而诚有余是以诚之为贵神之格思非以礼备而飨物薄而吐诚苟专时苟得矣吉福大来诚者受实福慢者受实祸吉之大来神之飨之蔑以加矣
上六濡其首厉
坎有濡之象上有首之象厉危也
上六以重柔居既济之终其首沾濡虽未至于灭顶视深厉浅揭者其危可知已
濡其首厉何可久也
卦为济之既爻又处其极济终濡首惴惴惧死故曰何可久
【坎下离上】
于卦变为离重坎于爻变为三隂爻卦六二九五互易而变此卦济渉之道也初为甫济未知所终二则宛在水中央仗忠信以为济三将济不容中止者也四则渐济而行克伐之赏六五未济之所由亨也明徳普照天下自然交孚而耽乐之从者失之
火在水上未济君子以慎辨物居方
离为火坎为水火上水下隂阳之体辨而不交未济也既济言其用用贵于交未济言其体体恶于糅杂故谨而辨之各居其方所居犹居四民之居火就燥居之沮洳之方则熄水流湿居之髙垲之方则涸谨辨其物各居其方全其体所以待用也体全则用宏体亏则用啬不特水火为然君子小人同生斯世必辨忠佞之正邪使小人不得闲君子谗说不得害善良然后善类聚吾道光明君子在位小人在野眞儒之効溥于尝时流及后世此圣人因水火之辨以昭任贤去邪之象
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
火泽皆隂卦胥息而为睽睽则不济坎离以隂阳中气交然乾坤之本性故存未尝不流通非不济也未者有所待之辞言有时而济故卦名未济
事未济者必求济济则亨小狐狐之小者汔几也几济犹未济也狐尾丰于身濡则身随以溺老狐负之以渉故能济小狐力未强几及于济而尾为之濡濡则不得终济无攸利也
未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
六二升为五得中也既济以六二而亨交水火以济用也未济以六五而亨主济渉以明义也柔进而得中济乎坎水之外未济所由以济也狐善疑小狐之疑尤甚凡济者皆要其终始渉济之初中流济之半登岸济之终身未出险尾大而濡何利之有是不能续济之终也六位之刚柔虽皆不当亦各以位应而合是亦未济之一善也圣人之于善恶固曰瑕不掩瑜而片善寸长无一弃者所以尽天下之才劝天下之善
初六濡其尾吝
濡尾象同既济吝小疵
象与既济同而无咎与吝不同者既济之初已济而尾濡无害也未济之初初渉于水而尾不免焉能无吝乎
濡其尾亦不知极也
既济之时初为渉之最后者未济之时初为渉之最先者极终也始渉而濡不知其终能济否也
九二曳其轮贞吉
曳轮象同既济贞正也
九二在坎之中泛彼中流者也陆行乗车川行乗舟曳轮于舟以求济必守其正而后吉
九二贞吉中以行正也
二以阳刚得下卦之中居臣位之正中以行正吉其冝也濡曳萃于既济之初析于未济之初二既济仅止无咎未济乃得吉者既济安于后而已今爻方在险中时当半渡求出而未遂幸二有能济之资必务行正乃能出险傥固而执既济之安岂不沦胥以败又奚无咎之可冀
六三未济征凶利渉大川
三居坎极是未济之终过此则近于济矣故特表以卦名征进也利若利害之利
六三志求济而才不足进而欲速有凶而已然岂以力不能济中止于鲸波之中济渉自有道唯在心诚求之必如渉大川者得济而后为渉者之利大川犹可渉况非大川者乎征凶恐其躁而致戒利渉恐其中止而加勉
未济征凶位不当也
柔居刚为不当
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
贞吉正吉也悔亡有悔而亡也震者震耀威武犹诗言奋伐未济为既济之反亦有鬼方之象有赏于大国开国以赏克伐之功也
既济之九三鬼方之所居也未济之九四王朝近臣奉髙宗之命以伐鬼方者也鬼方小丑敢抗上国师以众正而民从之故吉也吉则惫之悔可亡三年而凯旋舍爵防勲分封大国以昭武功卦之未济者至是济矣
贞吉悔亡志行也
九二中以行正至是出险而志得行也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
贞吉正吉也无悔视悔亡者善矣诗称成王为君子光离明也有孚孚于四也
六位之刚柔皆不正爻于正吉三致其意勉之切矣柔中之君当世道将济之时守正而行以辑吉福固已无有悔吝明徳旁烛虚懐无我与建功立业之大臣交孚而无闲吉之道也上言正吉自善之吉也下言孚吉及人之吉也有君如此未济又何患焉
君子之光其晖吉也
其明曰光光之及物曰晖光着于我晖及乎人故能有孚而致吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
有孚孚于五也饮酒交际之礼也无咎无咎我者首上之象濡其首济之终也是犹是非之是失是失其是也六五之光晖四达若四与上罔不交孚湛露既醉之君子宴羣臣嘉賔以迎世道之亨冝无可咎者若此则是矣其或沉湎无度濡首而不休则有孚非所孚前之已是者今失之矣
饮酒濡首亦不知节也
古者饮酒百拜而三行又有钟鼓献酬之节故曰酒以行礼不继以淫陶侃之饮酒有限况未济之时乎是亦不知饮之当有节也竹林放逸闻此足以戒丰旅【反】 巽兊【反】 涣节【反】 中孚小过【对】既济未济【反】