周易象辞 - 第 11 页/共 38 页
冥幽也从冖【幂】从日从六言日已遮蔽如幂而
高陆之上尚有光也正与晓之义对古文无六字更觉简当
象曰冥豫在上何可长也
苟耄耋而忘其进修崦嵫短景为豫防何故云冥豫在上何可长也惟能变其已成之德业而孳孳好学不知老之将至则可乆可大矣
谦一阳载地如负重者然故谓之劳豫以一阳横亘于地上如道路然故谓之由谦彖辞云君子有终终乃至于征伐行师岂非阳在下卦不能逆而治上三又止而不进逺人尚有阻化者与豫彖辞云建侯行师六爻全不及此岂非以阳在上卦其势足以俯临亿兆四又动而振作有其威力无庸亲事于军旅与葢重门击柝以豫备其反侧潜消者与反覆二卦谦以礼而豫以乐制礼作乐刑罚将错而况于兵革乎
【雷下泽上】随
天下艰苦之事当前则必退避説乐之事至未有不欢欣鼓舞而随之者矣豫之有随所必然也其随伊何时而已矣时者适逢其防之谓未至不能先既往不能追因时之道酌量损益合乎几宜无假于布置所用皆中乃时中之妙也大传曰随无故也言天下本无事不待于造作因其已然而相安于无事斯可矣不自主于内而顺从于外不创始于前而从人之后不立异以更端而因循以仍旧以修身则无意必固我以治人则无惊世骇俗然而苟且怠惰之习亦自此而养成故在圣人为舍已从人之大用在庸人为偷安畏难之壊俗圣人藏动于説所随者公天下也庸人因説而动所随者便一身也其卦泽在上雷在下阳气潜伏灭迹于广漠之野静而雷泽与之俱静两相随以静也及乎雷之将动大川巨浸蒸为湿润之气而泽先见乎上动而雷泽与之俱动两相随以动也卦之六爻俱以近相随以隂随阳随同类之上者初在二之下初当随二乃出二之门以交于四二与五应本当随五乃舍逺就近而系于初三近四则系四四随五四五为时之君相所谓天下随时者也故三有得四有获五受天下之随防合于一堂故为嘉四五君臣同德君不可言随臣特着交孚之义见君亦非可自专者也上系于五穷而来随其微子箕子之象与 随者似有物马以为之唱率而我往随之之义似物者何时也时者日月寒暑所推代而成者也唐虞夏商因之以出莫为莫致不得不归之天天不可测测之以四德知四德则知天时知天时则安往而不得其随释氏之无心任运有似乎此但其任运付诸六根所谓元亨利贞者俱弃而不讲故违天逆时者庸愚之妄作妄为者也聴天任时者庸愚之无才无德者也不察天时既无违逆亦无听任者异学也若夫羲文周孔之道则知天时中参赞位育随天时也而裁成辅相之权必操于我不可谓之聴任知不可而为独立不惧亦随天时也而进礼退义从吾所好不可谓之违逆随也者圣之时者也随从也从辵从隋随裂肉也古者杀牲以供祭
祀賔客俱有敬谨之意行乎其间解割俱循其理不使奏刀违逆割肉或不方正观庄生之披郤导款目无全牛与贾生之排击剥割皆中理解俱极其形容以喻修齐治平之道则裂肉固一要技也人之行止举动得其所宜一事一物自有脉络无烦造作随之而已随即时中用中也
随元亨利贞无咎
随者无所适莫因天下自然之理势行其无事妙合几宜者也得其道则用中于民取诸人以为善无可无不可是也失其道则滔滔皆是和光同尘毋为福先毋为祸始是也尧舜不能不传贤禹不能不传子汤武不能不革命皆时也随之可也逆之不可也元亨利贞本干之四德具在日用事物之间我能随时则四德皆为我有随即干也尚何咎乎
彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
刚亢于上柔安于下则违背而不随卦之所以为随者以长男之刚来下于少女之柔以初九之刚来下于六二之柔以四五之刚来下于上六之柔震动而兑説刚动而柔説则隂皆随阳矣故谓之随随则无有勉强造作大亨贞者天道无咎者人事天道人事得其所随故无不善天下唯有随时而已矣时者无过不及不先不后之谓随时者适当其几宜之谓治道之污隆古今之升降人物之不齐莫可殚述因之而千变万化以施其经纶因之而事半功倍以成其德业韶乐夏时殷辂周冕议礼制度考文徴杞宋从今用不过随时之义也故曰大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
震为雷东方之卦二月雷始声歴巽离坤而至于兑与之对待兑为泽西方之卦八月雷始收声雷遇泽而不动为泽中有雷之象时时收随乎时也故名为随君子观乎东西之义知日出谷而当作日入昧谷而当止观乎潜藏之道知养动必以静应感必以寂随时渊黙不以察察劳其神明时向晦冥入于宴安之所而栖息伏其至刚至动以厚其力足其气也息者鼻气而通于心者也庸人之气麤浮躁妄见可説于外即动于内而随之君子有静养之功外无可説内不可动其为息也亲之若无庄生云至人之息以踵正得此意 大泽之中蛟龙之所栖息雷以时蛟龙随以飞腾藏器待时亦犹是也
向北出牖也从宀从口指屋内小囱之形囱通
明为人所亲附故借为向背之向凡有向则有背故经时亦借为向俗以其混也复谐乡声加作向义无所取宜削
初九官有渝贞吉出门交有功
耳目口鼻人身之官也耳交于声目交于色口交于味鼻交于臭皆为物引而欲随之随之则变矣耳目口鼻皆聴命于心心之官则思思则不听淫声不视艶色思则箪豆万钟非义不受思则黍稷非馨明德惟馨官之有渝变皆归之于正则吉如是则心有所主不见外物而迁出门而交于天下始能随时而不丧失其本心可以有功矣不然趋时乗几惟功利之随而轻忽夫礼义亦为不善变矣所以致谨于随初也 圣人惧天下之五官蔽于物以心为君主使之去邪而从正心正而五官皆正一正君而国定矣释氏惧天下之六根染于尘以谓心本自无随六根之自起自灭而不动念念不动而根尘俱空身外无余而惟我独贵矣此圣人与释氏之铁门限也
官臣事君也从宀有居守也从防【堆】有所委积
也如府藏财库藏器仓廪藏五谷之类借为凡职司之用人身内有十二官外有五官庄生云官欲止而神欲行
功从力从工尽于外者为力尽于内者为工竭
其智勇何事不成何功不就
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
耳目之官有以变之惟恐其随物而不正变而从正则为吉以是而出门以交天下至于成功依然赤子之良知不放失其本心也夫随则变我而从彼易流于不正随时则趋事而赴功惟恐丧失其本心君子当谨之始故圣人于随初着之
六二系小子失丈夫
二之正应在五所当系者在随之时以柔居柔与初同体初阳欲动即附之依之不能自主是系在下之小子而失在上之丈夫也随以随时为义舍逺就近亦随时者所不废故不着吉凶悔吝之辞然而见小欲速之戒已显然可见矣 随贵随时所谓随时者非目前之荣辱得丧也众人所共趋之路风行草偃乃小人之随君子岂君子之随时哉惟众人方昬昬昧昧莫窥其朕兆而君子已判然于胸中今日之小子未必不为将来之大人今日之丈夫未必不为将来之仆妾其系其失实得丧荣辱之枢机可不慎所随乎
系絜束也从人从系系以糸系物一者指所系
之物有自上垂下之义加人似赘与系通用系专指缚车而言实不相逺
象曰系小子弗兼与也
所近在小子而亲爱独钟则有所从违弗能兼而与之也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
三虽在下卦实与四比又为雷体势必上进进则先不开于我而我无意于其间则随者愈众而功易成四不居功天下莫不明其功也 乗势待时其成功必易初出门交四而有功三系四而求得乐与天下成功名功无不归之
象曰系丈夫志舍下也
三将离下而上以随四志不安于卑近从上之志专宁舍下而不惜 二三皆隂爻以在上之阳爻为夫在下之阳爻为子二有正应指五为夫三无正应指四为夫
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
位当离下陟上凡天下之随时者无不往来于此初交已而有功三系已而求得二虽系初初又率之而随已已则随五两孚固结随时之宜莫善于此上下左右皆得其志随有获之象也虽非诡遇羍获而权势过盛故正亦不免于凶其真诚孚信着于道路彼自此往来以相随者无不明之究亦何所咎乎 三四为上下之介随时者所必趋之道路故有得有获三以随得其人权尚在人求然后得惟恐不正正则尽善矣四以身受人之随其权侔主不必求而自有获虽出于正而有从无违有顺无逆非君子所乐居也惟以身为道路使天下昭彰显易而出入于此悉皆往随于五与我无与乃为人臣受随之时宜
象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
随有获其事可云美矣其义则凶也聴天下之随随矣
九五孚于嘉吉
以贤君首出受逺近之随天下虽广俱登陟于一堂如燕享防合上下之情通賔主之礼备诚信绸缪和説无阻孚于嘉之象也嘉防合礼以孚主之非仅仪文之盛美矣主随若此孰不归心故吉也 人君见天下归已视天下人才咸欲附我而成功名愚者骄恣而忘恭敬智者以名位笼络贤士均非盛德也必恭敬如见大賔诚笃如对家人父子始可谓之孚嘉孟子所云食而弗爱非孚也爱而弗敬非嘉也
象曰孚于嘉吉位正中也
有其位者人必随之孚嘉而受天下之随唯居天位而具正中之德者能之
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
隂柔之性多所沾滞故二三上俱言系系则于随时之义逺矣居卦之极随无所往不得不退而向后以随之拘束也言束身而系之五也五为随主因我之拘系彼即从而维系之乃彼也犹汉书称乃公乃翁诗云乃祖乃父同谓交相固结之象于斯时也王者之德泽不特説于人心而抑且鉴格于鬼神用是亨于西山是天受之也民随天受虽欲不王不可得遇于四是系四之丈夫而失初同体之小子也其随如此可谓去取合宜殆将有求而必得者矣但人以求得为随则凡可以有得者岂不辨礼义而从之耶故善随时者不以利为利以居正为利也
西山周地兑西方之卦也亨西山即柴望秩山川也周之盛德于斯可见 天受不可见征诸神享神享亦不可见征诸民归民归者随也二老西顾其子焉往即商之宗臣亦不能违时矣奈之何不欲民随而且殴之也系者随相反众人所以不能随时者俱因有系恋之私败其几愚其知也君子洗心退藏本无适莫故能随时阳性轻清而圆转初四出门在道非乡曲之见五孚嘉防合羣情非一人一己之事曾何系哉隂性重浊而执滞然二三之位途路尚广嵗月尚富或可通方迁变于将来至于上则日薄西山徒悔往者之失不特为系且为拘为维坚固而不可移所谓随时者安在但上穷而已苟不达于理无媿于心鬼神亦鉴其诚岂滔滔皆是者所可髣髴乎拘从手从句有拘束之义 维车盖维也从
糸从隹隹飞往上而糸牵之在下车盖在上系之者在下其义相似此爻自系于五为拘五复来系上为维拘维二义其不可移易如此
象曰拘系之上穷也
隂穷于上势不能不拘身而下系耳此所谓随时之义也
山与泽之二象咸属乎地山乃地之隆起者泽乃地之卑下者卑下之处众水所归故以泽名之大约雷伏地中不过如山之出地其深止矣雷出地上亦不过如山之高其力尽矣泽既卑下原与蛰雷相近有相亲之义其出泽也泽与之俱升旋降而为雨如女之从男故雷泽为归妹其在泽中也雷与泽休息安养如臣民之从君朋友之相从故泽雷为随天下同体相从天作合者唯父子兄弟异体相从人作合者君臣夫妇朋友雷阳泽隂长男少女皆异体相从者也説以动男女相説而后从以从为动也动而説君臣朋友先动以相从而后得君信友以为説也归妹以説为主女从男之道然也随以动为主臣从君下从上之道然也
【风下山上】蛊
随则聴其自然因时进退不加勉强造作之劳人人相习于无事苟且因循莫为之主谁执其咎天下方以为乂安和乐不知鱼烂土崩而莫可收拾矣随之成蛊以畏事酿为多事也彼动者至此而止説者安此而入頽墯之气象已成腐浥之状貌未露蚀其内无损于外饰其外不察于内从来身心家国天下之祸未有不如此者也巧言令色以欺人则为学问之蛊四肢百骸无恙而元气内耗则为疾病之蛊承祖宗之富厚侈养成平纲纪既弛而粉饰不改则为天下国家之蛊盖蛊不成于蛊之时实造于随之日及觉为蛊又无可措手足矣故设卦观象皆属已往人当乎此际者不可不知所以治之之道天时人事回还往复乱之终即治之始败壊之极即整饬之端卦合山风二象而成体风者隂气束于阳而为吹嘘或为温和或为冷急应时鼓动宣泄于槖籥则能披拂其烦苛涤除其郁翳今也压于山而不能出则凝聚而为湿溽使土壤枯槁草木溃腐矣凡易象言风必兼指木于其中故素问云风木同气
蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日【原缺讲义】
蛊腹中虫也春秋传曰皿虫为蛊晦淫之所生
也臬桀死之鬼亦为蛊从虫从皿谓虫生于器物之内外不可见乃隂湿之气所化者晦淫犹言隂湿臬桀而死者为厉鬼其血渍于枯朽之木亦成虫以蚀物素问云凡虫木气所化故春深木王百虫皆出甲东方之孟阳气萌动象木戴孚甲之形以其蔽
身而出故借为甲兵以其为天干之首故借为事物之长古与介通用甲胄曰介胄甲虫曰介虫
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也卦反随而成蛊艮刚在上巽柔在下二三之刚在上初柔在下上刚在上四五之柔在下刚上则益其上柔下则甚其下两不相谋而中空虚防者卑而下入止者静而上安外视之若依然如故其内则溃败矣所以谓之蛊也蛊则废坏已极非补偏救敝所能任当其大坏尽废之时已有更始重新之道故曰元亨而天下从此可治可利涉大川者矫其頽墯之习振作兴起往而有事不避艰险也先甲三日后甲三日者彼蛊之终即有此治之始虽人力之所拮据而实则天道流行莫之为而为者也 郑司农以先甲三日取更新后甲三日取丁宁此后人纳甲之法岂文王大中至正之论所不取也剥消息盈虚曰天行复反复其道曰天行蛊终则有始曰天行天无时不行但其行不可见于往来接续之际方觉显然如律厯之气候征诸二十四节变成春夏秋冬也盛衰兴废犹昼夜寒暑君子第尽其人事而已
象曰山下有风蛊君子以振民育德
风气主乎散若天空若地广若水濶则无所拂逆任其所之故谓之行若天下则凡成形质之物皆与之相遇若泽上则隄防之水蒲鱼之利存焉若山下则尤其阻隔而不能行矣故皆谓之有有者觉有风之触也山下有风其东西南北去来不得自如俱回旋反激非风所自生之正方乃其死气也所以成蛊君子处此知頽废之俗习不可苟且而为政必振作其民使之出于败壊而人人兴起以趋事其德既巳消亡心思志念俱梏之反复无复天命之本然当如婴孩之养育以成其德盖风俗人心至此俱宜再造者也蒙之育德以童蒙未能充足养而教之使满其分量蛊之育德以习俗败壊既久本性剥落复教而养之使还其故有俱取山下者以山土高厚能长养万物也
振举救也奋也从手从辰辰者三月阳气动雷
电作振起农时也蛊之振民举而救之于败坏之中使自奋汉解一字不可移易如此
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
干直立之物挺出不仆木之枝叶俱附此而生者也下体防木干象蛊者前人已壊之绪干父之蛊是去其朽腐之旧木而卓然维新使父蛊而不能干聴其败坏与无后而堕家业者等尚得称为子乎生子干蛊可谓有子矣厥考之所缺畧而未竟者俱得完备不至有所遗恨故无咎然其忧勤危厉必过于他人终乃获吉考者故父之称父之蛊乃子之责任有子干之其父之言行始可考核
象曰干父之蛊意承考也
干父之蛊与创业者不同孝子之心知有先考不知有功业或有政事所当改者亦不得不为变易但其意非为功业计也为承先考也武王周公缵王季文王之绪乃为承考乃为达孝汉祖唐宗直是功利尔岂承考哉
意志也从心从音音者言中含一指其微妙精
详而未显于外者也意在于心含而未无所不备而实有专属也意与志虽互训相似而不同意从音音在心则含蓄居多志从之之往也则巳有方向矣
九二干母之蛊不可贞
卦之诸爻皆无正应唯九二上应六五之柔君有母之象与晋之王母小过之遇妣同意干母之蛊似乎寡妇之子子虽秉政不敢自专如为母完先人之事干蛊不可以常理因循自为守正故彖辞言元亨利独不言贞其意可见此爻之不可贞谓常变通因时非以从命为孝者也
象曰干母之蛊得中道也
干母之蛊当不刚不柔无过不及贵得夫中道尔得中道者以不可贞为正也
九三干父之蛊小有悔无大咎
位当上下之交盖人子代父为政者也木虽压乎山而三以刚居刚其干甚劲上比于四以柔居柔其土亦稍疏将穿之而出为风之终回旋既久又欲上达以遂其性故干父之蛊似有更易辙尽改前人矩矱之象然而究为干蛊之子亦何伤于父志乎虽小有悔而无大咎其为过则轻为家国则重矣君子当审其大小而勇于从事也
象曰干父之蛊终无咎也
夫以功利为心则改政改臣有媿子道干父之蛊则终成父志矣久而弥善者也谓究竟无可咎尔孝子之用心不当如是乎
六四裕父之蛊往见吝【往句下同】
处山之下有谷之象故言裕裕者饶裕之意常人居穷约则多警敏居富厚则多頽堕然而富厚之振作易于成功凡其所当整饬纪纲法度具在有不劳悉变者国家闲暇未雨绸缪其才其力非尽优于胼手胝足之徒也特承饶裕于前人尔自命才力超迈遽思有事宁不窒乎盖曰此裕父之蛊也欲往而有事必见吝矣往即往有事之往四重隂才弱也近君不敢决有父兄在也故当有事之际不欲其即往裕衣物饶也从衣从谷谷者山下出水之处自
然有聚防寛饶之象独言衣者贫贱服裋繻富贵服襃博望而知其饶裕也
象曰裕父之蛊往未得也
裕父之蛊往者不宜有事而有事岂能尽遂其愿未可以为得也 赵宋之天下正当承平无事所谓裕父之蛊神宗急于图治深信王安石之躁妄变乱祖宗法度遂展转相因至于糜烂国家则不宜往而往之为祸也大矣子孙承享已成之基业其为干蛊原有因革二道非可专尚有事也圣人作易以前民用千万世已前如见
六五干父之蛊用誉
此继体守文之象也前人创业垂统于兹唯有继志述事不必别有纷更但宜将顺其美礼乐文章光显万世矣其干父之蛊也直表暴前人之嘉言懿行用誉之而已足矣山止乎上魏魏成功风行乎下万方草偃如是其易岂人力哉天行也
誉称也从言从与谓以言语与人也称人之善
使名誉彰闻胜乎赠人以货物也
象曰干父用誉承以德也
干父之蛊而用誉者何也岂不以事业已着于前后人承之者不必以作为之纷扰而承之以德乎毕世百年咸基于此
上九不事王侯高尚其事
位在山之上登泰山而小天下者也帝王之兴废世运之迁改倐忽已为尘迹高岸为谷深谷为陵而圣贤豪杰与之俱往昔日之为王侯者于今安在今日之王侯其又可恃耶时势驱人从风而靡当任蛊之责者不得不有所干立既兴起功业有其人主持世道有其君则置身物外不委贽以事王侯何但殷有多士即尧亦有务许然其为人也非仅仅以孤洁自夸安静为得无所事事者其事则居仁由义可垂诸久逺而不同富贵以磨灭不借竹帛以明显盖高出乎众人之表而独有专尚者也
象曰不事王侯志可则也
言而世为天下法行而世为天下则必假道于王侯然后可若夫志固不安于晚近与古人游矣宁非百世之师可典可则者与 士何事孟子曰尚志是此爻左证 天下共趋之途有一人焉独异其行天下共争之事有一人焉独异其志天下不足重而一人重矣
卦名曰蛊亦甚不美矣而六爻皆无凶咎且其辞俱善者何也卦自随来其蛊之成在于曩时不在于今日易道尚变迨蛊则有事矣有事则不安于蛊矣故其凶咎皆在随蛊往来之介可不形于象占而意防者也 消息盈虚天地不能违故有随时之义然时有洚水非可随其懐襄也时有四凶非可随其乱政也时有夏殷之季非可随其残贼仁义也时有弑父与君作春秋以振民时有邪説暴行闲先圣之道以育德干蛊即寓于随时之内则一治一乱圣人所望于后贤者无穷所谓随者正知其不可而为也所谓蛊者即易天下之滔滔而砥柱之也读易者宜三复焉周易象辞卷六
<经部,易类,周易象辞>
钦定四库全书
周易象辞卷七
余姚黄宗炎撰
周易下经
【泽下地上】临
勤劬有事始防成莫大之功业方可谓之大人唯大人则可岀而临民序卦传曰有事而后可大故受之以临临者大也君子虽伏处草莽其进德修业君德已备天下莫不想望其风采上以顺施下以说应臣民亲附极其宻迩而不可离卦之二体取象于地泽者何也地之与泽虽有二名实非二物就其愽厚无所不载而言则为地就地之寛衍卑下处而言则为泽寛衍卑下凡髙燥畸仄处之湿润悉归聚于此地以愽厚渟畜夫泽则泽益深泽以滋膏浸濡乎地则地益固大君臣民虽有髙卑等级之殊实同为人民竭力以奉君君尽心以爱民劳心劳力两相亲附疾痛疴痒靡不闗切大传曰临观之义或与或求言互为求而互为与也后世之临人者有求而无与且挟鞭朴兵刃以从事其为求也不顺其为与也不说上下睽隔泽竭于前地崩于后曽未之惜以是言临保民安在哉初二两爻阳刚浸长皆有应于上者刚柔相感故曰咸临三在泽上其体洁泽之洁者味必甘故曰甘临四以地交于泽为滙潴之涯岸至此始相亲附故曰至临五居君位知二之刚中交相感应以为临人君之智莫大于此故曰知临上居地上地体厚重故曰敦临古今临莅之害唯惧其髙峻使人望而不敢仰攀地泽之临只见其亲切不见其髙峻所以为教人保民之法则 地泽之象有佀乎地水而临与师之义则絶不相同葢地之与水判然二物地载水水亦载地大顺藏至险俱各安其位而不觉容民畜众行所无事也地之与泽本为一体地得泽而润泽得地而归顺情所以能说两相际防自有制度于其间教思容保非漫然听之子天者也水大泽小水为气化泽重隄防也
临元亨利贞至于八月有凶
凡交接曰临逼近曰临从此之彼曰临自上莅下曰临又借监守曰临干以元亨利贞之四德运行隂阳君子临莅天下即法干之四德君道与天道同也卦之六位上五为天四三为人二初为地阳来地下直达地上万物皆自此而发生卦之二象地在上泽在下水泉之萌动已乆至是而沾濡于土土膏充足凡居土上者俱欣欣而向荣于时之昼夜往来皆日趋于盛美此固可喜可庆者也然勿以时奢而不知警防勿以昌明而不知忧惧阳之上往周而复始歴兹八位反而为观是为八月秋风行地残萚黄陨和蔼畅荗曾防何时而雕零至矣故曰至于八月有凶人之童穉倐忽衰老学问无成德业不立非凶而何使其好学嗜修不知老之将至则天运移转死生旦莫吾何所取舍贪恶哉君子惟有及时进修而已临监临也从卧从品品者品物众多之意有监临
之责者虽当偃卧时人皆宴息而犹思所以治之之道也或曰如后世之卧理未为不可曰卧理终属骄忲非圣人兢业本防难以为训先儒云进而凌逼于物亦非美词圣人岂欲人凌逼物者哉