周易象辞 - 第 8 页/共 38 页
周易象辞卷四
<经部,易类,周易象辞>
钦定四库全书
周易象辞卷五
余姚黄宗炎撰
【天下地上】泰
有所侵夺则不安有所陵越则不安上下辨民志定平康正直如砥如矢坦行逹道无或崎岖危殆之乘举足步趋随其所在而履之皆安也安则泰矣此履之所以啓泰也君子秉礼文质彬彬小人守礼雍和亲睦教化行矣风俗美矣详其义绎其文葢当唐虞之盛禹锡圭告厥成功之时乎当尧之世洚水警予天下犹未平神禹胼手胝足是君子而亲为度人之事此干阳在地下之象故能使地平天成以奏功绩至于泰也夫天髙地卑乾坤定位其常道也而泰之为卦变易其髙卑之序何哉圣人以天泽为履正恐上下之人情睽隔而不通有似乎后世之名分急以地天继之见地气无时不达于上而为风云雨露天气无时不彻于下而为四时寒燠天所以不坠地所以不陷惟此一气之贯通运之急而行之速也在人则小民之痛痒皆得上闻于天子庙堂之好恶无不下合于闾阎故为天地上下之交也然而形分位判髙者就卑与卑者向髙乃其升降所寄寓而非画然可长守者是以太平之日恒少也下卦三阳其象本天初茅也茹也彚也二荒也河也三平也陂也食也辞皆属地以其位实地也上三爻其象本地四翩翩也五帝也上命也辞半属天以其位实天也天地有憾必假于财成辅相其平其成非天地所能自致乱世岂无君子治世岂无小人用之得冝则小人顺君子而无旷职用之失其冝则君子见制于小人而莫转其能为卦内外隂阳相应六五虚中任贤羣贤各得尽夫才力参賛可施其功大哉尧之为君巍巍乎舜禹之有天下以圣继圣三圣人之授受万古独隆而治水之事亦财成辅相之尤异者泰之取义与六爻繋辞俱髣髴似之泰为大人用左右手尽力以治水初为民艰食而圣人有忧二为治水之道三为洪水旣平树艺方修而惟恐隄防之或决四为盘庚之迁五为贤圣之君继作六为殷之季世实篇章连贯不费椎凿
泰小徃大来吉亨
泰之所以为泰者人情和乐世道昌明之象也隂小阳大隂气寒凝而闭锢万物感之皆雕零惨澹而不能舒阳气宣扬而开畅凡逢其会乘其势者俱昭显通逹尽消其沉郁之情形今幸际泰时所谓隂而小者全徃所谓阳而大者皆来凡事无不吉凡行无不亨 其云徃来者犹错行代明之谓不可以卦变臆説也隂徃一分则阳来一分隂阳消长循环无端岂容有毫发之间若卦变图以谓自归妹来何巍巍天地磈然不灵无能自为徃来而乃假手于长男少女始克变而为天地不亦本未倒置也乎大传曰日徃则月来月徃则日来寒徃则暑来暑徃则寒来将又指何物而云然耶或者以帝乙归妹为巧合则否之自渐来寜复别有説耶无增此非理之障也泰治平也从大从収从水三体防意大者大人
也収者左右两手也水者指其事也言大人以左右手尽力治水而致天下大平也与六爻之义俱有绾合后世惟知借为安泰骄泰与太通用而治水之精义亡矣复以汰字代之别为沙汰字
彖曰泰小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也
泰之小徃大来吉亨何也天地形体至崇极卑今小徃而屈大来而伸是天气旋于地下地气逹于天上二气相交而万物乘时洪纎髙下各以通畅也上下人情无有隔越両相交应而志同也阳为统御之本在内而主命令隂为承奉之才在外而司运用内者健而不息外者顺而弗违元后亲贤好善倚任君子君子居内而劳心万民服其德化禽兽草木咸蒙其福泽小入居外布满田野劳力而事事各安其分乐其业以听在位者之指挥内外合冝世运昌隆之象也所谓君子者治人食于人知义而不知利济人爱物有公无私是其道也所谓小人者食人治于人见利而不见义有私而无公是其道也当泰之时世非尽君子而君子之道日长世非无小人而小人之道日消何以能长在内而秉权何以能消在外而服从故也 君子小人原其初本以位言位之得为即谓之道君子公天下小人私一身各尽其职非有害于世也苟易地而失职大乱未有不因之而起者葢公天下之人使伏于草野则无可用其公私一身之人使立于朝廷则无不殉其私而祸始不可胜言矣遂至君子小人之名判为霄壤岂其本然哉君子道长则合在朝在野之人而兴仁兴让小人而效君子之风声小人道消则合在内在外之人而尽除其自私自利小人而去小人之俗习不必刑罚放流而天下丕变斯其为至治与
是直也从日从正及是时也日之经天东西之
候多正惟倏忽人心之萌动非僻之念蕃是或偶见几微之介是非之判也是非之辨邪正之本也长生也指人头发之形人生自少至老惟发无时不长故取为生之意小篆作 从倒亡从兀从匕化其説支离而反晦转平声为长乆长远长短之用与长防字有别 消尽也从水从肖水能泛涨而盈溢凝沍而为冰雪及乎消尽则肖其水之常而已
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之冝以左右民
髙髙下下其形不交今天居地下而地居天上是二气贯通合而为一相交而成泰也天地开畅万物和乐其间缺防参差之事不可胜计必頼人功为补缀安排而后能尽善尽美此其人非圣人居天位不可任也天地生财物天地不能成也惟后能财成其道使天下可共由天地有所偏枯天地不能支其倾而扶其危惟后能辅相其所冝使天下可共安凡此皆为民也民处卑弱力有不足左之右之俾遂其生乐其业而已故能成泰也 财自可解不必强改作裁后继体君也从化从囗【围】言以德政教化其邦
国也旧解从囗支离无当 才伐木而去其根枝可以僃用者也从木省体指事借为人才才能才物之用财加贝材加木皆赘也 成万物成实也从戊从午夏至之后火土同宫万物皆致养成实小篆谐丁声作 丁亦火也其义同 相工师抡才而用之也从木从目以目察木知所用之处借为大臣辅弼之名亦抡才而器使也瞽者以杖度地而后行是以木代目也故相师亦用此取持危扶颠之意故相有审视与賛相二义 宜所安也从宀从夕从一人情昼则驰逐夕则求安一者得其地而处宀者得其室而居也夕而得地与室宜莫如之古文从多谓一夕之安未可为冝必夕夕如此始为
冝也 左手相左助也从从工人之任事必在又【右】手凡欲制作精工则以手相助而后可施其巧 右助也从又从口人之力有所不足以右手扶翼之以口教诲之皆以助之也左取自助右取助人俗废借又而用左右增加佐佑为相助之义俗书害理所当正者 详玩泰之一字财成辅相左右六字尽在其中穷经者不可不知六书郑渔仲曰六书明六经如指掌非妄语也
初九拔茅茹以其彚征吉
自伏羲之制网罟神农之播百谷天下饔飱之事僃至于天之降割灾害之兴而饮食从此复废当泰之初天下犹未平生于其时者田野荒没民无所粒食乃拔茅以为茹连其根彚而共取之几与鸿荒之草衣木食等矣其救灾捍患亟竢于人虽君子伏处下位亦须徃而任事乃克有济惟征则吉也
拔擢也从手从犮犮者犬行而踬于物也犬行
最疾踬而不能举动以手去其所踬之物则其行如故取象于犬者以他物踬则有伤惟犬出则无害也凡引擢皆用之诗舍拔则获言既拔而开弓舍其所拔则矢徃而有所获矣郑氏以为矢末朱氏以为矢括 茅菅也从草从矛其叶利能伤人故谐矛其干挺直逢霜不委亦有矛义其穗蓬然可以为帚其洁白可以缩酒质复柔滑可借物其茎萚缕纫可索可屦其根连结其味甘 茹食也从草从如言草如人意而可食者也诗不可以茹柔亦不茹来咨来茹与史茹毛饮血其义并同 彚木之髙伟而实者可兼收并畜彚而取之以待用也借为类聚之称
象曰拔茅征吉志在外也
君子茹荼戮力不遑寜处岂暇为身家计乎诚以天下之生民已溺已饥以为忧其志之所在广远而博大也外者对身家而言
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
天地相交中惟一水水包地外流乎地上不就川渎汛滥而无归汤汤浩浩包荒之象也包谓地之围抱在于水中荒谓水之洋溢不由地道葢干之中画原为坎居于下体所承所乘无有偶画以为涯涘不得所夹持左右両竒皆化为水故有此象然何以他卦不取其义而反取于泰乎曰泰以气则交以形则颠越天地颠越水自腾空矣斯时之忧民者起而任事莫先于治水治水之道穷其害探其原乃始于河流之不顺故防瀹决排惟首事于河河浑河也河势汹涌犇腾莫御非可以迁就杀减也必冯其性而引道之行所无事则四渎百川咸返其润下之初功始于西北讫于东南乘四载而越八年人力所通靡不至矣凡相机冝度成毁不亲履其地终有未悉之情不以遐陬远域而或遗之如此之难事如此之大功一人独断而独行不以淆于羣议即在廷诸臣亦不能施其参賛乃迥出乎侪类之上而朋亡矣犹书云天下莫与争能莫与争功之意于是水由正道还其本性得尚于地中而行矣犹水由地中行也语语相因一气连贯于象于理俱有实防 不敢暴虎不敢冯河暴虎冯河死而无悔俱非美德而以果断刚决朦胧解之于义不合且其爻辞一句自为一义不相连属于文有碍
防水广也从亾从川川流亾灭其水横行茫无
畔岸也借为田野不治荒芜之用故加草俗通用之而本字遂废书防度土功诗大王防之孟子流连防亾与此爻俱当用防反从加赘之荒于理大悖致使经不明矣 冯马行疾也从马从仌【冰】良马之行虽疾乘之者安凝而不动也借为凭借之用言马行疾速人须冯鞍以自固故与凭相通用 河水出炖煌塞外昆仑山原入于中国东流万里而后注海从水从可可者人气自下而逹上也浑河之水地气厚悍水如沸釜自下而上 遐逺也从辵从叚远不可至事多假借故凡意想测度俱不如亲履其地之为真 遗亾也从贵从辵凡物之可贵者不翼而飞不胫而驰易于亾失也借为赠遗之用言使者之行持珍贵之物以徃也 朋两贝相比也象两贝形古者以贝为通行之货必大小相似合为一朋而后可贵其细小不成朋者谓之么贝其直贱借为同道相与之称言两人比并共相助益也 亾失也从入从乚【隠】四方而专指东北为艮山之位人隐莫如山入隐则亾也
象曰包荒得尚于中行以光大也
六爻正应二独居中得干之全体是以圣王而躬亲劳瘁下同庻民之事故其成就之德业地平天成亦亘古所未有者四海九州无不徧履无不底定何大如之壤赋九等焕然采章何光如之故曰以光大也地道含光大圣王平水土地道始章
九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福
天地之交其介在于三四歴初而二及至乎二天气过中将返而归其正位向之平者于此而将陂向之徃者于此而将复是乃天地之常理不足怪也世无有平不就陂徃不即复者观泰之始世本未泰后之所以致此甚难得逢其盛可不艰辛贞固以保守而求其无咎乎惟当勿爱恤其孚诚以维系夫人心使二气长交而不散则平陂徃复在天运而不在人心其于生民稼穑求食者庻乎可以长保其福矣 愚按陂有隄防之义所以障川泽者正与二之冯河相应
平均正也从水从二【上】物莫平于水其上不流
则平之至矣小篆从亏从八作 缪矣 陂阪也一曰沱也从阜从皮大陆绵亘于阪沱之间为之包皮以防土崩水溢也 艰戹也从从艮黄土坚而黏取之甚难知其难则反顾矣故取艮意恤忧也从心从血人身无形之气可补有形之血难生血不能灌濡则心惮于思虑心血之所周到皆其爱之至也爱之必反为之忧矣 福祜也从示从畐畐有享义谓祭而百神享之则人受天之禄矣
象曰无徃不复天地际也
天地之交防在于此其去来亦在于此其几至微间不容发无有接续之迹而有徃来之分其徃其复皆在此际乾坤相遇天地之心见矣君子慎之
际壁会也从阜从祭垒土为壁如阜之状其交
会之处燥湿涂漫稍有不冝无不离而为隙者人之祭祀欲格鬼神合隂阳而一之犹合水土成一体也
六四翩翩不冨以其邻不戒以孚
地不能上于天天气下则地气因之而上耳三阳旣交而还上升则三隂亦旋随而下降地质重浊其性沉坠耸空翅轻翩翩而飞者乘阳之上腾交臂而过相迎相错之象人情安居乐业则谓之冨当徃来之冲翩翩迁徙不得宫居饱食乃以其邻之故也四邻于干三陂则四何能独平三徃则四何能不复此气化之流行隂阳消长之常道不烦告戒而自然可信者也 三四上下隂阳之会两诚孚信阳主唱隂主随三勿恤其孚以诚信施于隂也四不戒以孚诚信相感彼动而此觉自然应于阳也
翩疾飞也从羽从扁扁侧也鸟侧身则飞更疾
速也
象曰翩翩不冨皆失实也不戒以孚中心愿也
泰以气交乃天地之寄寓非实位也翩翩徃来不遑安养者皆失其实位而莫可依据也不戒以孚者中心相应各从其愿非相为期约而后聼信者也
六五帝乙归妹以祉元吉
圣君之从臣笃信而专一直如女之从夫始得遂其明良喜起之盛当泰之时有九二之贤六五为之君柔中虚巳以听其宣力効忠如帝乙之归妹不以天子之贵冨骄诸侯学焉而后臣恭已无为天下之福祉无不集于其身矣吉之大者也卦之二体中含雷泽有归妹之象故系辞相同女子以嫁为归帝女之归乃下嫁亦是隂将返下之象 或曰子以九二为泰主其爻辞皆王者之事又于六五为虚已任贤之君是泰有二天子矣未见其然也曰万古之泰极盛于唐虞唐尧之世舜摄天子禹为平治之事虞舜之世禹为相一如舜相尧舜之功绩着于唐禹之功绩着于虞与予所言若合符节 成汤号天乙后有祖乙武乙及纣父帝乙大传云易当殷之未世则此帝乙为纣父无疑
乙象春草宛曲而出隂气尚彊其出乙乙也甲
为阳木首尚戴甲而未拆乙为隂木首既分而两岐身尚宛曲不能直遂与鸟之乙有异 祉福也从示从止止者神临而锡之福也
象曰以祉元吉中以行愿也
五柔中之君任二刚中之臣一中相应凡二之所行皆五之所愿上下相交君臣合德天下人民共蒙其福祉
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
治乱之机相为倚伏泰之终否之始也坤在干上其形至危筑土为城极其髙峻必将崩而向下复还故处隍取土筑城之阬堑也夏商之未造天下之大势已去非人力所能为而小国僻壤之诸侯布列于九州者岂可骤用其师旅以急于匡勷但当缩手观变惟自训戒其臣妾抚养其人民自我之邑施其告命而已不能身挽天运待圣人之兴以朝宗虽守正而亦可吝也 有土地人民者遇城之崩必劳众而即兴版筑是逆天之怒也且宜暂缓民力止训谕其邑人使各为守之具竢天威稍霁农隙以讲事此挽囘气运之道
城以盛民也象围有斥候之形小篆从土谐成
不若古文一见而可识其义自长 隍城池也有水曰池无水曰隍从阜从皇阜者为髙必因邱陵筑城必择髙地也皇者大也始也城为土功之至大而取土始于此也筑城用土取诸城下城成则绕城皆隍或有水或无水又足以防卫其城也
象曰城复于隍其命乱也
城复于隍乃山崩水竭之象大变将作天命告之以乱也此时之有土地人民者各冝急自修省勿恃乆安长治坐待乱至
泰卦六爻絶不言泰岂非致泰之难而失泰之易乎下体三阳初乱未终二方用力三即防患上体三隂四已失时五当倦勤六已乱作国家闲暇日中则昃盛明之世圣人所忧危也
【地下天上】否
古今治日少而乱日多泰未终而否随之清气上升而不降浊质下凝而不举于上下之际若有物以隔塞之然而实无形体之可征惟上者自上下者自下在大化为天升地降闭塞而成冬在天下为君贵臣贱贒人隠遯在人身为火上水下心肾不交此乃无情之世君臣父子兄弟夫妇朋友各相判析而无真心诚意行乎其间为卦可谓极凶矣而爻辞多美者何也天上地下原为定位阳为君子君子冝在上隂为小人小人冝在下在上者为得位虽失事权然而相时观变势可以有为在下者为顺服虽乘机遘防然而俯仰随人职主乎听命故虞夏商周一治一乱皆由在上之君子出而定之其治否也易忧勤惕厉天之所以开圣贤也故爻辞多美降自衰周诸侯兼并极于废封建而郡县之君子俱在下矣君子才德虽隆亦必得百里之地以为阶始能朝诸侯有天下今屈抑同于编戸无尺土以自振乌得而治否如干戈尚勇则行不义杀不辜不一而足是以暴易暴君子岂忍为之乎所以三代以下日相寻于否特有甚不甚尔安望其能泰哉 襍卦否泰反其类非云否反乎泰泰反乎否也葢以泰者地上天下天地之位颠倒冝似夫乱而反得泰否者天上地下天地之名顺正冝似夫治而反得否是其治乱与名位为类相反也
否之匪人不利君子贞大徃小来
天地之气一徃一来生之后必有雕零温和之后必为寒冱此岁时造化之常运不足为异者惟在于人世则不可有此象苟人道之中亦如天地之否而否之是匪其人矣匪其人则君子虽在不蒙其利仅可贞其身而不能正天下葢不利君子贞也大而为阳俱徃而无权小而为隂皆来而用事凡象俱与泰相违戾泰交以气其形不变故倐忽而易过否不交以形其气因之故力挽而难囘
否不也从不从口不者鸟飞上翔不下来也口
者指壅塞之物似有形而实无形也上者自上下者自下其中空虚而不交则隔絶壅塞若有物以为之关阸本元气之缺防不相流通尔转读可否之否方九切可者气出而通否者气塞而不通是与可相反也后人因转而反从口误矣
彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否之匪人不利君子贞大徃小来则是天上地下其气不交而万物遘此际者皆闭塞而不通也上下之人情不交而天下之土地各自为封域不相亲爱废朝会聘问之事无有邦国也内隂则昏昧而不明外阳则的然而日亡内柔则委靡而不胜任外刚则捍格而不可合内小人则窃权而肆虐外君子则失势而无可为小人道长凡背理害义之事皆因时而俱作君子道消凡老成典型之类皆与岁月而俱逝葢天地闭塞气运移人非直小人得志而其道若险诈衺佞之类亦随风而日盛非直君子失时而其道若测隠羞恶辞让是非亦与俗而渐汚不但小人终无善状即君子亦自减其分量矣此独立不惧之所以为难也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄天本在上复从而上之地本在下复从而下之是徒以名位之虚文相拘束无有真情实意贯彻于其间是天地不交而成否也君子观天地闭塞之象则敛束其身心检核其言行谓之俭德凡此皆所以畏惧自守避时防之患难岂复有利禄足以荣其身而动其心乎夫常人之迷于禄位者以荣枯之念重也荣枯念重惟知干进为荣不知失身为辱荣辱之不明则又始于奢侈而不能俭约因而及乎患难此之谓失其本心 德如政施仁令闻广誉之属皆盛德非俭德也如独善其身孝友雍睦躬耕力作不求章着谓之俭德否之闭塞人情不通凡为君子之道无不消灭表暴盛德即是希荣希荣即是小人故为贤人君子者听其消长惟消在外之可消而不消夫内小人愚不肖但长在外之长而自内正道尽消矣故德不贵盛而贵俭也
俭节约也从人从佥俭非吝啬之谓葢生众食
寡为疾用舒之意言佥计其数而量入为出也辟刑法也从名从辛【愆】言正名其罪也此字或转或借凡五义五用辟公百辟谓惟辟作威主刑法之人也有罪所当辟除辟字用之刑者人所宜逃辟也避字用之竒衺放辟刑法所加也僻字用之圣王不忍以刑加民必先委曲辟谕详明其事使不犯也譬字用之 荣屋梠之两头起者为荣从木从荧省荧者光明曜也屋梠髙举则光曜舒有荣之义故借用之 禄福也从示从录录者取水之桔槔也人之得禄甚难犹如望水之逆上得天之赐如以桔槔取水绳绳不絶也又为廪饩俸秩之通称
初六拔茅茹以其彚贞吉亨
士君子之处乱世不能自得者以其惮恶衣菲食而尚有顾惜名位之心也求禄荣身而败名失身者有之矣蒙难丧身者有之矣苟当天地闭塞而甘隠伏在下拔茅为茹兼收彚取以是苟全则冨贵浮云安足以维系其形躯而丧夺其心志惟贞固自守则吉且无入而不申无徃而不通矣何亨如之 泰之征即亨也故不言亨否之贞不征也故言亨 泰之初天下未泰也故必得人而后成其泰否之初天下已否也亦必得人而后去其否古今人才类多生于乱世而成于患难正天所以磨链伊人而使之动心忍性者二卦初辞传义亦互相明
象曰拔茅贞吉志在君也
君子之所以异于众人者虽当洁身髙蹈孤飞远引之时而其志之所在不止于全身避害而已有莘之五就二老之归养卒能反否而为泰臣之择君正在于是岂滔滔避世所可拟
六二包承小人吉大人否亨
在地之中众隂皆其所统一爻而该下体之全者天虽居上实包地外大人虽徃而失时实容小人而君临之地虽居下实上承天小人虽来而得令实仰大人而臣服之包也承也皆得天地之常道大人小人之正位小人即此知名分之不可逾越而潜消其僣窃是其吉也大人即此知上下之可以施行而黙运其匡救是虽否而有亨之之术也
象曰大人否亨不乱羣也
大人处否而能亨否者非絶人逃世弃否而不顾也鸟兽不可同羣身不离乎众人之羣而不为所乱故能亨否使大人而洁身独往世道终否何能复泰后儒多以狄仁杰为亨否成反周复唐之功吾独以谓不然夫仁杰失身牝鸡而荣其禄是乱羣也及乎旣死庐陵犹未反正则所称梁公者依然武瞾之伪爵惟荐一张柬之为得人而谋事多暗使曌传位三思成夫篡夺东之必不能为周勃之事仁杰不免为乱臣贼子何得称从权之大人哉于戏小人道长妄曰大人徒为乱贼耳
六三包羞
此正天地隔絶之介天虽覆防在上苍苍不下然实包乎地外地之闭塞则磈然不能贯通以待天气之灌濡然其间之品物庻类固未尝因之而灭息也羞饮食之物也生人之用莫切于饮食不因天地之否而不生人生其间者岂可但知饮食不思所以济否乎是当否而荣以禄也
羞进献也从羊从丑羊取牲肉丑取调和之法
周礼羞用百有二十其品最多故曰庶羞言以饮食进献于人以求媚可鄙可贱矣借为羞耻羞恶
象曰包羞位不当也
尸位素餐之人而居天地否隔之际何能有为食其禄而媿其位者也
九四有命无咎畴离祉
三四乃隂阳徃来之冲来则必徃徃则必来此天命自然之运用故时未至而强为与时至而无其人皆不能成功者也今三隂之防已过则阳已复临有命如此尚有何咎所頼者君子共任其事以应天命以囘造化惟朋类相为附丽则天下蒙其福祉矣 天下之治乱互相倚伏至治之时文法制度似乎可以乆安而无弊不知乱萌已在其中大乱之世极重难返似乎滔滔陷溺无有涯涘不知天意将囘见晛雪消太阳爝火未烦劳瘁而功业特隆惟有命存焉则无咎矣前人当其难事或不遂此逄其易偏一举而可就即身际其会亦不自知其所以然故曰莫之为而为者天莫之致而致者命也君子亦观夫消长之几而已 泰平之世各相依附易为比党故泰二欲其朋亡否隔之时人情乖异难于同功故否四欲畴离祉
畴耕治之田也象耕治半水半土之形农事非
一人可成古人多耦耕故借为侪类之称小篆加田作 俗作畴因赘复赘
象曰有命无咎志行也
君子之遭际虽有穷逹之不同而其志则未有异也初志在君未逄天命其志未行至于四而天命及矣岂虞其志之不行
九五休否大人吉其亾其亾系于苞桑
世之否也上下隔絶民劳莫诉及乎天运初回不冝纷更多事以扰天下须先保惜爱养兴民休息徐变其否是必圣主当阳居天位而行其德化惟其有此大人所以天下共蒙夫吉也大人兴衰振废歴否之艰难将复乎泰其治乱存亾之故审之详矣故忧危敬惧时凛丧邦之戒曰其亾其亾彼所维系者仅仅苞桑之微弱岂能坚纫巩固而不颠坠乎 桑缕似坚苞则其萌芽也不可即视为巩固之物否初休息不可即视为治安之日而忘其畏慎义与鸱鸮之诗相似言鸟之为巢所系者仅苞桑之秒忽耳
休止息也从木从人耕耘之畔行旅之徒其劳
顇已甚得木防以止息胜于广厦矣借为美好之用以得防庇为美也借用终极之词以得止息为终也系系也从従糸以绳缚车使其轴不得动
击也 苞草之初生有萚包之如人之有包衣也从草从包包荒包承包羞苞桑石经并作苞古字通用俗儒传冩妄有去取遂至文义分别不相照应然与其加草于包荒包承包羞不若去草于苞桑之为得也人之未生也母包之人之旣生也天地包之天地之气运通于人之气血故泰否天地徃来之卦多言包 桑蚕所食叶木指众手采叶之事
象曰大人之吉位正当也