周易象旨决录 - 第 6 页/共 19 页
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
初前遇六偶为门象变则成艮亦为门阙
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
二宗者胡仲虎曰二徃同五复成离五来同二复成干干离各反其本之谓宗又礼继别宗继小宗皆言尊也诗云君之宗之阳为隂之宗也吝犹言啬主一不他之意六二成卦之主又居隂专之位故应干者如此荀爽以宗为众曰隂道从一而众阳皆欲与二为同故吝不知二中正同人之义侯果殆程朱二说所主本其谓所同虽吝亦臣妻之道者近之若如程朱谓宗党故吝则五同二亦宗党者象系之曰同人之先以中直何也于是复以宗为初斯为不达象义哉
九三伏戎于莽升其高陵三嵗不兴象曰伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
三互巽为伏互离兵戈伏戎之象巽又为草木二成巽之主也巽为股为高象升高三动互艮山象高陵盖龙断而左右望也三与二相比欲同人焉不虑二不从而忌五得二隐兵于二将上袭五故升高而伺遂与为敌然五刚中正而卒不可与争爻在三干为嵗故三嵗不兴安可行也
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
二离中虚外周象墉九三为六二之墉九四亦欲得二乗二之墉将攻而取之其材阳也弗克攻者其位隂也卦惟三四不言同人二与五相同而三四有争夺之象非同者也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
五先号咷者互巽其究为躁也二得位得中而应五三四失义而近据之未获同心故先号咷后笑者五动互为说大师克相遇者二坤爻为师二本成离之主以师克三四而与五相遇也本相应而言遇者不期而防也克敌而忽遇喜之辞亦见同人之难也画卦者先下同人之先指二也中谓居下卦之中直坤爻之德也吴幼清以号咷为六二离火之声大师者同人六画俱变成师师以坤为众坤众自干阳变为大师此占五耳而旁及他爻吴氏非也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
郊者俞氏指邑外为郊在野内二体言五去二逺为野外体言上去五近为郊同人之世物情未能无争五虽同体而自处其上其为同人功过俱亡故无悔而已其何以通天下之志哉志未得与通天下之志正反
字音句无误
大有【干下离上】
大有元亨彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
何以谓之大中五大而二小以别之也诸爻得位失位并无凶咎以其皆应五也五虽得应而才终柔不足为主必有待乎阳刚而后亨同人履应其德故曰干大有应其时故曰天大有之君有其位有其德又有其时矣同人曰文明以健自明而诚者乎大有曰刚健而文明自诚而明者乎
象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也何以谓之无交苏氏曰二应于五三通于天子四与上近焉独立无交者初而已何以谓之害正应之四为离恶人则有害矣俞氏兼应承两刚非也初居孤逺无交者势耳非其咎也艰谓不敢轻进求交杨敬仲曰害害道也干初贵潜需初贵不犯难履初贵独行在大有独贵交也亦通然上有离明之主不可茍进故艰则无咎艰者不茍以为幸也
九二大车以载有攸徃无咎象曰大车以载积中不败也
坤大舆指轸方能载者言二体干称大车以全体言也二虚足以受九刚足以行与大畜之二同苏氏指为五盖失之矣体刚履二一中也有应于五则积中矣虞翻曰所积皆中而不败是也
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
三居下卦之上有公象刚而居正不以有自私有亨象天子谓五四离恶人当三之前三之应五四或间之未能遽达之象也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辩晳也
彭盛也诗载驱出车皆取人马强盛为彭今曰匪彭诸阳皆为六五所有非九四之盛也故象以明辩晳表之四在三阳之上势逼六五别谦多惧有由然矣
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
六五下应九二之刚而得其助故威如其体文明其德中顺威如者如威而已侯果曰为卦之主有威不用惟行简易无所防备物感其德翻更畏威是也然则有大者可易而无备乎曰非信以发志者则必废交相为用耳道德之威不怒而威于鈇钺者也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上言自天祐也履信思顺而上贤五之事也上者天之位也自天祐之祐五也所谓柔得尊位而上下应之者阳多隂少少者为主故虽上称应
句字音无误
谦【艮下坤上】
谦亨君子有终
虞翻曰君子为三艮终万物有乆于其道之象终下说苑有吉字韩婴诗外传曰能以此终吉者君子之道今谓亨通而有终则卦系君子若为羡文矣
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行大道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
天道指九三下济者居坤之下交际之间也艮有光明之象上行谓坤谦尊而光言其下济乎卑不可逾言其上行乎
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
谦之下称谦谦大川者荀爽曰九三互坎也称自牧养以待用之谓之艮止之象也苏氏曰谦之过无所用之用于涉川而已番阳齐节初曰九三劳而谦二四上为九三而谦初无所为故曰自牧
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
姚信曰承震为善鸣苏氏谓隂阳唱和寄之于鸣与三相从者得之以六居二故为贞朱先生曰谦极有闻是谦鸣而非鸣谦矣得者德也谦者心徳也谦之鸣嫌于外饰故表之曰中心得积中发外岂但声音笑貌哉
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也苏氏曰艮之制在三而三亲以艮下坤故曰劳谦荀爽曰体坎为劳亦未尽也九三居艮之终故以彖辞君子有终属之阳为民服者羣隂归之
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
说文云防裂也从手为声手容恭也六四乃上下之际才位皆隂故不敢当阳之承防裂退让去位以避之礼言恭矣非谓更当发挥其谦也则也者天则以柔居柔之则也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
五隂爻之虚为不富谓不自满也以者用也三非正应故称邻六二近昵九三而不服五三五同功故五用三为帅互震长子帅师从民望而伐之柔顺得中用于谦者如此侵依郭京举正作征越已之分乃为侵君上所行只合征正之也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
三谦之主上与为应鸣谦之象师谓坤为众应震为大涂征象上四同体五坤为王都四近五上公采地盖私邑附庸也四据上之应上以极谦得阳刚之助故利征之九家易以上呼三来居五为利行师虞翻以利五之正已得从征非卦义矣上鸣谦异于二何也二外比震由衷而鸣其谦于外上下应震自上而鸣其谦于下由衷者情自上者地望所据有非其心者矣
脱误【依说苑韩诗外传彖辞终下脱吉字】
豫【坤下震上】
豫利建侯行师彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罸清而民服豫之时义大矣哉
九家易曰震为建侯坤为行师盖震长子主噐又雷震惊百里一同古分壤之则说卦传坤为众四互坎险以一阳统众隂即师象也国语称居乐出威德之吴幼清指坤为震侯国震为坤众帅也四主众隂成卦之主不曰上下应而曰刚应何也豫有君弱臣强之嫌且非五应亦不得行其志也圣人明微据实为之辞曰刚柔云耳五柔四刚也项氏玩辞曰豫随姤旅若浅事而有深意曰时义大矣哉欲人之思之也坎之险难暌之乖异蹇之跋涉皆非美事有时或用之故曰时用大矣哉欲人之别之也頥大过解革皆大事大变故曰时大矣哉欲人之谨之也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
崇德深居冯氏谓褒崇其德易系帝出于震震在上上帝之象互艮为门阙互坎为隐伏有宗庙祖考之象节初齐氏曰仲春雷乃声春禘有乐秋尝雷乃收声是以无乐按诗烝尝衎烈祖则固有乐齐氏言乃自搆不本经义矣郭兼山谓大司乐奏圜钟于圜丘圜钟亦二月律周郊正以后稷配然郊特牲云周始郊日以至则雷在地中矣岂始用冬至而周公用仲春乎抑举先王为辞周以前实用仲春也夫齐氏不考于迎长祈谷之辨矣
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
初隂柔居豫初而不中正静而不动顺而不健志安夫豫又有四震由豫权臣之应而为善鸣盖不胜其有矣其凶以盈满也卦初非穷地故以志表之
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也四互艮为石则二为艮始介说文云分疆也凡物两间为介介所以分也初应于四者二与之介下交不渎也二变为刚则互离三虽离中而在下卦之上日终之象四为权臣而三比之二以重隂性静不待至三能早防由豫之爻上交不谄也
六三旴豫悔迟有悔象曰旴豫有悔位不当也
旴依姚信作旰日始出承二终日之辞言早也六三顺动之交近震旭日始旦比于由豫之爻盖早豫之象也以其居顺极而又互艮之中故知所悔然以隂居阳不能帅志窒欲至于迟豫又有所悔也盖不可与立矣
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
四互坎有疑象九才刚故勿疑朋依一行作用卦惟一阳五隂非其朋也坤为盍聚防也簪如士丧礼以爵弁服簪裳于衣之簪连也晁景迂曰古冠礼未有簪名冠簪之训至侯果始有之耳程先生释簪为聚朱先生兼取疾义皆非也按簪京氏作撍蜀才同埤苍云疾也是疾本训撍而非簪也然则释为连者簪之正义也四之所得有豫者有贞者不必能同而皆所疑也大有得者一刚之得五柔用盍簪者五柔之合一刚也志大行者刚应而又无他爻以分其权也以其乐与人同存心于天下者之所为也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也
当豫而乗由豫之刚故贞疾与他卦乗刚者亦异矣俞氏曰所以恒不死者柔得中而无大过虽为阳刚所逼犹存虚位盖未亡也
上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也上以隂柔居豫极迷而忘返五柔同豫如结成之象然本动体又变刚成离破防则其成渝矣
正字【据僧一行 据姚信旴豫朋作用 之旴作旴】
随【震下兊上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
刚柔震刚而兊柔也阳上隂下者体也今震阳在下若自上而来故称来内辞也虞翻蜀才吴幼清皆以为自否来朱义主困噬嗑未济三卦俞琰主蛊皆非也左传穆姜以元亨利贞为随四德与传异
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
九家易曰兊泽震雷八月之时雷藏于泽者得之震东方卦日出之地曰谷兊西方卦日入之地曰昧谷今自震东趋兊西向晦之象卦互巽入艮止入而止息之象也侯果曰坤为晦干之上九来入坤初向晦坤初升兊为休息入宴非也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
主守为官蜀才谓馆非也震为长子主噐官之象九家易是矣夫法之画一莫严于官而初为震主有渝之象初以刚居刚二以柔居柔皆正也故初随二不为诡随者两正相依贞吉之象也朱先生曰既随则有所偏主而变其常初九于何得偏义哉出门交有功震为大涂二隂象门郑康成曰震为日门通释因言震夘有出门象非也交谓二也二与四同功而二多誉故称功初交有功而三失丈夫者卦六爻皆取随义初随二二随三三随四四随五五随上也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
小子指三互艮少男之象程朱二先生谓初阳非也震长男何谓小子乎二之系小子六三也其丈夫初也三之失小子六二也其丈夫四也是随之义也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
舍据汉上朱氏音舍王弼作去声不然下谓小子二也传义指初俞氏又居贞而止于九四之下皆非矣
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
随四者自三言之也三随而有获四疑于昵矣四多凶近也而况有植党作福之形哉故贞凶三非正应故曰孚自四言之也震为大涂曰道互艮光辉曰明言四所孚之三在震道之上以明相接犹言不敢自他途以进也功也自为句五多功故称功言四之志率所随以赴五非植党也动说之初以阳居隂故其象如此
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
嘉犹诗嘉客之嘉上贵而无位称嘉五处尊而位中正故能不遗外臣如此若上六过此则道穷矣【五以刚居刚为正在兊体之中为中】
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
居随之中而无所随从象谓上穷是也上也者上六也以其为五所孚而五互巽绳故有系维之象诗白驹絷维嘉客是也王谓五亨陆德明云通也西者兊方居卦上故象山也处西山而无所从循思成矣王通西山以求之随之至也程先生言周王业亨通于西山之时朱先生直曰自周而言岐山在西以亨为祭享矣长宁周氏以书多方多士称太王文武例定为时王其亦知二先生之误吕仲木止疑朱说而从程先生王业之言此近于五十步之论矣
证音【据何氏告蒙约舍音舍王弼作去读非】 证句【以爻辞功也二字为句】
蛊【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊
蛊元亨而天下治也利涉大川徃有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
蛊者前人之壊绪四前后之交互兊为泽有大川之象虞翻谓二动之坎九家复谓自泰来干天有河坤地有水不可也三互震东为甲也三日指互震三画言巽固进退不决茍非艮止于上则亦未蛊若巽而动则为恒矣先甲三日为巽初致蛊之由后甲三日则震上饬蛊之极故恒曰终则有始蛊亦曰终则有始马季长曰艮在东之北巽在东之南而蛊上艮下巽故称先甲后甲其意先天甲在东之离由甲逆数离震坤三位而得艮先甲三日也由甲顺数离兊干三位得巽后甲三日耳此其言偶中矣然圣人之取甲于蛊岂徒摽其位乎他若虞翻以贲无妄卦变定之既迂曲不通而子夏传以癸丁为言郑以先为造作新令之日先三日用辛取自新后三日用丁取丁宁朱义从之皆太新巧苏氏以先三甲申尽于已而阳盈将乱后三甲寅尽于亥而后变为终始天行于卦象天道之运虽通而失三日之义矣徐直方曰先三后三为六爻已终而七则更端七日得七日来复皆其义所谓终则有始天行也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山下有风则何以蛊邵子曰蛊者风之族也虫以风化故字从虫今夫山下有风则木多滞淫而虫生焉蛊之象也朱先生曰振民有风象育德有山象
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊徃未得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
诸爻取父母之象李吴湛子尝有说矣有未畅者别衍足其意曰上干阳居隂父之已殁者五坤中居阳母老而存者蛊父殁母存女长子幼之卦也爻兼取互义初巽女暂摄亡父所遗一家之事也干蛊者必阳刚初才隂位阳嫌于司晨初之无咎幸借其子之权也九二兊女专任寡母一身之事也母主乎内之中妇人无外事故独二言母蛊也象言得中道中犹内也九三震男有材智而体巽权故其干蛊虽有小悔而无大咎六四艮男年幼稚而当艮止故徃见吝徃未得言无如蛊何六五用誉者何也崔子钟曰六五干蛊惟在用誉二多誉也非谓可致闻誉子钟言是也艮男依母才弱而志刚故用阳德以辅之承以德二干爻故称德也不事王侯艮为止也巽言志艮言意皆于主爻言之刚柔之别也虞翻以为自泰而变泰初之上以初与三皆干干为父二亦阳而独称母者谓应在六五也犹为可解然至上卦则于泰为坤而六四六五皆反称父蛊则既已不通李鼎祚爻位之说亦直可施诸下卦而已近江夏刘绩以谓九二干母为继初六之后九三干父继九二之后内卦以家言也外卦以国言也六四外卦继九三后位近君乃世臣子承父事之象盖蛊为前人已壊之绪而卦画以下为前也至五继六四亦谓之父者则曰人君别子故另取位义又复支蔓矣岂所谓植遗腹朝委裘之时乎
证音【据俞氏先后皆去声】
临【兊下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
临八月何子元曰先儒自寅至酉为观其说是也今按李鼎祚自建丑至申为否虞翻郑元自子至未为遁者非阳生言七日隂生言八月者陆希声言兊在西方月生于西兊象得八故曰八月戒在逺震在东方日生于东震象得七故曰七日喜于近七八主静故于彖象言之王介甫诗说云阳生言日隂生言月沙随程氏曰阳极于九而少隂生于八隂之义配月隂极于六而少阳复于七阳之义配日盖衍其说也
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也
大亨以正亨通也天指二之刚中也杨敬仲曰惟民生厚因物有迁与物通者徃徃失正而况大亨乎大亨而不失其正者非人之所能为也大亨人亨也正人正也而曰天道明其不加人为也人心至动至变无思无为是谓天性之妙天之道也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆朱先生曰教之无穷者兊也容之无疆者坤也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
尔雅丘左高为咸右高为临泽上有地是谓丘也卦惟二阳如复震故有咸临之象湛先生谓临之名义乃上临下今徧临者则下临上不知彖传刚浸而长临所繇取象不必谓上临下也吕仲木又引程先生諴感之说谓卦惟一阳乃可言临按程先生说出王弼弼弃象者不足与论咸临之义也或曰咸之九四九五降而下接于民则为临之初九九二故曰咸临张文饶又谓临初二有咸象以咸之用在兊之说皆非也未顺命者六五在二隂之间故虽知临其命未必皆当二体兊说嫌于舍我所学以从上然本刚中而应故有都俞吁咈焉孔頴达曰斟酌事宜有从有否者是也朱先生未详胡安定晁景迂冯厚斋曰未羡文不达爻义荀爽云阳当居五隂当顺从今尚在二司马君实因谓二在下体小人未尽受命亦非也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
三不中不正又兊口柔说互坤土味甘故为甘临之象与甘节之甘异矣动则成干三惕若忧象也故无咎同或曰与泰艰贞无咎同以三变成泰项氏曰六三以甘媚临而无攸利见二阳之难说既忧之无咎见二阳之易事也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也