周易玩辞困学记 - 第 11 页/共 38 页

爻言随时而动象言随时而息九家易曰兑泽震雷八月之时雷藏于泽震东方卦日出之地曰旸谷兑西方卦日入之地曰昧谷今自震东趋兑西向晦之象 　　袁坤仪曰宴息从洗心退藏来放下身心安闲自在者宴也万縁退听一念不生者息也使身安而心不安身息而心不息纵然酣睡余忙犹在不得谓之宴息故不曰宴息而曰入入之一字意义深矣 　　马含英曰人当旦昼劳扰之中苟能一念静存则真气立收良心立复时时青天白日时时大昏博夜时时自强不息时时向晦宴息矣 　　初九官有渝贞吉出门交有功 　　象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 　　随以下随上为义乘承比应皆所不论 　　内经云心者君主之官官主也初卦之主也渝变也有者不必尽变而变其所必有也一阳下动动则变非向者廓然之体矣故曰官有渝官有渝三字下得郑重见得随非小可连心体变换一畨岂可不慎象曰从正吉言不正则不吉从正二字是随卦六爻枢纽正者度德而师量贤而友之谓出门交有功与同人初九一例离羣索居宇内豪杰所失多矣逺叅博访皇皇求友天下士岂忍当吾世而失之耶不失则有功矣 　　焦弱侯曰初九为一卦之主以干之上九与坤之初六相变而成随上九初六本皆不正因变而得正遂有动说之象故曰官有渝贞吉此一句论卦之始变二爻相易随之本也所谓刚来而下柔动而说随也吕伯恭曰人都谓亲昵之言必不误我不知亲昵蔽于私爱其言必不正大与之论仕宦则劝进与之论财利则劝取非徒无功抑且防其生平惟不相亲昵之人据理论事虽刍荛可取故曰出门交有功 　　六二系小子失丈夫 　　象曰系小子弗兼与也 　　易之定分阳大隂小小子指六三丈夫指初九隂之为物体性柔弱以处随世不能独立必有系也六二系小子失丈夫小子非必尽匪人庸流无髙明俊伟之气与此辈随行逐队意趣凡陋世间竒男子不知不觉日逺日疎非不欲与势不能兼也防子冯嬖八人而叔豫退避以逺罪郭子仪信张昙而幕僚相率以求去吉凶悔吝周公于此亦不欲为之判断矣【私记】 　　杨氏曰以刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚有以自立而柔不足以自立故初四五不言系而二三上皆言系 　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞 　　象曰系丈夫志舍下也 　　以六三视二四则六二小子九四丈夫随以随上为贵随阳为得三与四隂阳相比以隂从阳其情易合故所求皆得士之病莫大于求尤莫大于求而有得况以六居三以九居四位皆不正恐其随为诡随求为妄求得为苟得故戒之曰利居贞居贞者守其正而弗求也 　　三之质地亦无大过于二而二失丈夫三得丈夫者二居三下势不能越三而系四四位尊望重三地近情亲有求皆得虽与二为贫贱之交意向之间不觉疎逺然则二之弗兼与非也三之志舍下亦岂大人君子之度哉 　　三曰志舍下毕竟是有品格之人若浮慕道广而薰莸同器此非善学栁下惠者也 　　夫子释二三两爻不论道理不问吉凶于二止曰弗兼与于三止曰志舍下人生止此精神意趣无所系则已一有所系必有所失连自家也主张不定所以不可不慎 　　凡从师取友湏实见得是从性命中发脉不是逄人结盟依草附木如王心斋之于阳明既已执贽心有未安仍踞上坐次日论难心悦诚服方定师生名分聂双江于阳明殁后凡四年始焚香稽首执弟子礼此英雄举动千古师生榜様宋时朱陆两家领袖后学一入门墙是朱则非陆是陆则非朱不知孰为小子孰为丈夫臧谷异业亾羊则均【私记】 　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 　　象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 　　四与五比初其所应三其所系二又系于三已随君天下随已随有获也获者取非其有之词以义论之必当得凶夫四之有获即三之有得也三贞则利而四之贞不免于凶可见大臣之随与小臣不同将何道以处此吴因之曰常人处危疑之地立脚不定便有许多术数或巧媚君心借援左右或暴白心迹自明无他圣人一切不用所自尽者止有孚而已抑孚者其情耳欢不可昵情不可竭又湏在道道者人臣立身之绳尺也若虑威权太盛而谬为推布解使去已则衰世君臣互相揣摹之术岂大臣体国之忠哉大抵处功名而不克终只坐一昏字故象特归功明哲以为满盛之戒明则知心不可欺而内竭其诚知事不可苟而外合于道如此则随者不厌其勤获者不伤其正更有何咎 　　凡学问文章不能自立规模随人脚跟旋转到底只是驱使庸奴岂能有所建立故随而有获随而有得圣人俱不之许而一以贞为主【私记】 　　九五孚于嘉吉 　　象曰孚于嘉吉位正中也 　　上虽为说主而巽兑之主常在中爻故以五为主沈氏曰随者从人之义初从二二从三三从四四从五虽得失异状其比周均也九五阳刚中正为随之主岂冝示人以私哉故不言随而云孚于嘉吉意谓惟善是信不问其为谁然后为王者大公之道 　　上六拘系之乃从维之王用亨于西山 　　象曰拘系之上穷也 　　郭相奎曰程朱云居随之极随之固结而不可解于上穷字难说邹氏以为此文王居羑里之象拘系维系属纣则上之困穷可知曰亨于西山取其谨守侯度不越祭也郑申甫曰昔者鲁侯从周之心不固则僭郊僭禘矣秦伯尊王之志不坚则僭西畤鄜畤祀上帝矣季氏事鲁之心既懈则歌雍舞佾旅泰山矣文王身蒙大难恪守侯度惟修亨祀于西山此臣之随君固结而不可解者故周公假借为上六之象【附录】吴因之曰随人之道正与孚尽之矣其始也当择而后随不可不正其既也当以心相随不可不孚观初二三见从正之义观四五上见孚诚之意 　　焦弱侯曰初为内卦之主不言随五居尊位而受天下之随上居卦终无可随者故皆不言随 　　随之为卦小卦也于世则为随俗于己则为随意其究为无舵之舟所以卦词则必元亨利贞而后无咎爻词则于官有渝必贞而后吉于随有获则虽正亦凶六二六三有所系则有所失五不言随不言系但曰孚于嘉吉一味至诚与圣贤相契此随之尽善尽美者也所谓元亨利贞无咎者如此【私记】 　　【巽下艮上】 　　蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日【蛊音古腹中虫也春秋传曰皿虫为蛊晦滛之所生也从虫从皿皿盘盂之属】 　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 　　元晦曰蛊坏极而有事也其卦艮刚居上巽柔居下上下不交下卑巽而上苟止故其卦为蛊子瞻曰器久不用而虫生谓之蛊人久宴溺而疾生谓之蛊天下久安无为而弊生谓之蛊易曰蛊者事也夫蛊非事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣器欲常用体欲常劳天下常欲事事故曰巽而止蛊朱康流曰惟不事事乃以生事故还以有事治之以蛊治蛊而蛊除故治蛊曰蛊犹治乱曰乱治荒曰荒按本草蛊虫为灰可治蛊毒此医家从治之法当蛊之时文恬武熈事事丛脞欲从新整顿真难措手圣人成局在胸说得如运掌之易曰元亨曰天下治元者元气亨者亨通蛊之所以为蛊止是元气萎敝扞格不通所以件件都坏若是元亨天下那有不治这元亨不是坐啸画诺中来要如涉大川驾舟之具无不整饬操舟之人无不强健量其广狭度其浅深冲风破浪无踌躇顾盼之意只便是元亨的作用故不曰有功而曰有事夫蛊所由来非一朝一夕蛊所以去亦非一朝一夕圣人何言之易易也乱之终治之始有先甲必有后甲天运循环一定不易所以庸人束手之时圣人看做絶好机防孟子曰饥者易食渴者易饮此实理实事非泛泛气数之説【私记】陆君启曰蛊之时异于他时非补救可以支持非约畧所可振刷直湏全注精神尽翻窝臼做得大通方可言治耳故曰元亨而天下治而字有力 　　凡释经当以经为据经之释先甲后甲曰终则有始天行也葢谓人当蛊坏之时皆疑事不可为精神意气不复振作圣人郤窥破造化机缄穷则必变剥则必复乱之终治之始正是太平机括令人鼓舞振作有不容自己之意宇宙在手全慿只防消息陆伯载曰日有六甲先甲之三日子寅辰也后甲之三日午申戌也有子寅辰必有午申戌终而始始而终精神无息不运天之行也造化之所以无敝也朱子辛新也丁丁也之说虽出于月令汉书但更新丁宁之义俱经中所无熊朋来纳甲之说益穿凿矣马融曰十日之中惟称甲者甲为十日之首蛊是造事之端故举初而明事始也 　　苏子瞻曰蛊之与巽一也而巽之所以不为蛊者有九五以干之而蛊无是也葢阳生于子尽于己隂生于午尽于亥阳为君子君子为治隂为小人小人为乱甲庚之先后隂阳相反先甲三日子戌申也申尽于己而阳盈矣盈将生隂治将生乱故受之以后甲后甲三日午辰寅也寅尽于亥然后隂极而阳生势穷而后变故曰终则有始天行也若夫庚之所后甲之所先也故先庚三日尽于亥后甲三日尽于己先隂而后阳先乱而后治故曰无初有终而特发其防于九五爻此天人所由分也 　　胡仲虎曰凡卦德当分内外先后如随则先动而后说归妹则先说而后动归妹之凶与随反蛊则内巽而外止渐则内止而外巽渐之吉与蛊反 　　象曰山下有风蛊君子以振民育德 　　张献翼曰小畜风行天上观风行地上涣风行水上亾所阻也故曰行今在山下回旋郁滞不能条畅蛊之象也蛊者风之族也蛊以风化故字从虫振民育德譬之良医治病振者驱其外邪育者养其元气 　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 　　象曰干父之蛊意承考也 　　六爻不发明成蛊之由惟重治蛊之道蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象明父养其疾至子而发也 　　巽为木干者木之本子者一家之本干蛊者以身任事而不敢避也干蛊自身始有恒有物克勤克俭向来偷惰骄滛之习扫地更新所谓干父之蛊也如此方为有子不则与无子等耳有子考无咎考父殁之称言不遗羞于身后也齐桓晋文以一亾公子承累代败坏之余尊周攘楚许大事业可谓有子考无咎矣【私记】 　　厉是干蛊良法操心危虑患深少涉意气少不详慎动成愆尤曰终吉者干蛊之时岂无得失毁誉然能干到底是好张雨若曰圣人只要人干蛊怕他以伤厥考为解故曰意承考推原他干蛊处一叚苦心何等深至有难出诸口者 　　九二干母之蛊不可贞 　　象曰干母之蛊得中道也 　　初曰考二曰母是无父有母之孤子也孤危寡特既苦成立之惟艰母道隂柔所见或殊尤觉展措之不易此当委曲调停上无矫拂之愆事治业从下得兴家之理记曰父有诤子父可诤母不可诤父可贞母不可贞也陈曲逆委蛇吕雉之朝狄梁公干旋武瞾之乱得中道矣 　　潘去华曰干父者湏于当事之时干母者即在承欢之际谓之得中道则所干者纯是慈祥恺悌不容己之真情非徒事之当而已 　　何闽儒曰人子之道三年无改推无改之心终身当讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚无出口况于蛊乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人子不如舜蛊不可得而治矣易之于人孰不要之于贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其凡不可悉其目难与世之狥形迹好功名者谈也张彦陵曰不可贞是干母蛊良法葢事庸主与事英主不同英主喜于有为一转头便随我做去庸主极怕事必委曲周旋方克有济若直行己意反启彼畏难苟安之心如何干蛊 　　九三干父之蛊小有悔无大咎 　　象曰干父之蛊终无咎也 　　悔以心言九三过刚更张措置之间未免缓急失序所以悔咎以理言不陷君父于不义何大咎之有林素庵曰灵武自立疑于篡而卒克复两京四皓入侍疑于逼而卒羽翼太子司马君实佐哲宗尽改新法虽有以子改父之嫌而卒成元祐之治所谓小有悔无大咎按象曰终无咎果之也果之使忠臣孝子之心得精一自信焉圣人于蹇二言终无尤所以作天下之忠于蛊三言终无咎所以作天下之孝 　　彖言利涉大川要人勇往直前不避艰险爻言厉言不可贞言小有悔其难其慎许多斟酌葢涉大川原有小心戒慎在 　　胡仲虎曰干蛊之道以刚柔相济为尚初六六五柔而居刚九二刚而居柔皆可干蛊不然与其过柔而吝不若过刚而悔 　　六四裕父之蛊往见吝【裕从衣】 　　象曰裕父之蛊往未得也 　　初之时蛊犹未深四非初比也而以柔居柔揖让救焚规行拯溺以为吾苟不见其败斯已矣而不知往之必见吝也彼其父子嬉嬉如处堂之燕自以为得也夫子正之曰如此而往未可为得得者得乎亲也父陷不义相视而笑可为得亲乎【私记】 　　朱康流曰平王之弃西京肃宗之失河北再兴而不复振皆裕蛊之类也母蛊为柔蛊衰象也父蛊为刚蛊乱象也救衰者冝渐救乱者冝急也 　　补传云干者强而饬之如木之有干而枝叶附焉者也裕者优而容之如衣之饶裕而襟带寛焉者也故父可以垂裕于后子不可寛裕于先 　　六五干父之蛊用誉 　　象曰干父用誉承以德也 　　五德具刚柔其干蛊也不用谏诤善则归亲委曲称颂引之于道为父者不觉入其彀中所谓干父用誉也象推原之曰承以德见所为用誉者非徒在口舌之间一片精诚黙黙感动非知名勇功可得而拟议者也初但言意承考不言所以承之者此承以德乃终承考之局【私记】 　　看来初二两爻是父殁母存干蛊于父亾之后三四五是父在而子为之干蛊故曰小有悔如挞之流血之类也曰往见吝往见其父也父有过即子之罪为人子不能谕父于道见之岂不可羞用誉者父在故用誉若父殁则亦无誉可用矣【私记】 　　上九不事王侯髙尚其事 　　象曰不事王侯志可则也 　　荀慈明曰年老事终不当其位艮体为止故曰不事王侯 　　上九在卦之终事之蛊坏者至六五而干之毕矣蛊未亨则视国事犹家事蛊既亨则致国事而髙尚其事髙尚其事非以髙尚为事也含和葆真与造物游其事有出于经世之外者矣其事二字有味艮为止有不事王侯之象一阳在五之上有髙尚之象李子思曰君子当蛊之世方事之兴也尽力以干操巽之权而行其所当行及事之休也洁身以退体艮之义而止其所当止 　　李宏甫曰天下之蛊与一家同治天下之蛊与治一家之蛊同故六爻専言干蛊之事虽所干不同无非以能干为事肯干为贤故干父而危厉亦终吉干父而有悔亦终无咎 　　武后时徐有功为大理武后刑法严酷有功据理廷诤后责之曰公比断狱多失出何也有功曰失出人臣小过好生陛下大德此亦干蛊用誉之意也【私记补遗】 　　【兊下坤上】 　　临元亨利贞至于八月有凶【说文临监临也杨止庵曰凡自此到彼曰临以上及下曰临进而陵逼乎物曰临】 　　彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也 　　临者监临临涖之谓大临小上临下皆谓之临初二大临小以德言也三四五上上临下以位言也张彦陵曰本义以陵逼解临非君子真去陵逼小人二阳浸长正大之气如初出之日光焰逼人小人抵当不住有陵逼之象 　　刚谓二也兑为泽自下浸上故曰浸而长临刚浸而长遯浸而长自临而长为泰自遯而长为否隂符经天地之道浸故隂阳相胜列子一气不顿进一形不顿消说苑江以逶迤故能永山以陵遟故能髙学以积渐故能达人以涵泳故能豪 　　内兑为説説则二阳之进也不逼外坤为顺顺则四隂之从也不逆刚中则阳德方亨而不过二五正应则刚柔合德而有为此所谓大亨以正天之道也凡曰天行以气之必然言曰天道以理之当然言吴因之曰说个临便是光明正大气象若小人之消君子人欲之消天理其势虽甚猖獗却不胜暧昧幽暗闭覆淟涊如何用得临字 　　又曰二阳之临去二隂之遯正逺圣人就向此处凛凛忧危且一阳之复三阳之泰不言戒四阳之壮然后告以利贞独于此处指刻时日订以消亾何也君子当黄战败之余至复而刚反其气稍振然如久病之后一脉才延闭闗静养未思驰骋及二阳浸长向来许多不平之气最易发泄便要做得乖张弄到狼狈田地故其词危迫如此 　　八月有凶者临建丑之月至八月建酉为观临为二阳之长观为二阳之消少进一位即为剥而阳之消不久矣故曰有凶本义谓自复一阳之月至遯二隂之月为八月李子思云八月言之于临则当自临数不当自复数以观次临则当数至观不应数至遯临观乃隂阳反对消长之常理故以八月有凶为戒有凶不必凶而凶在其中也圣人为戒必于方盛之时既衰而后戒亦无及矣 　　钱启新曰震刚浸长为兑是刚长为柔反若以长得消故以有凶示戒巽柔浸长为艮是柔长为刚有长而不失其正之义故以小利贞示教震坎艮三刚周流坤爻从初至上皆不失其为刚巽离兑三柔周流干爻从初至上皆不失其为柔既无长象宁有浸义惟震长一刚为兑巽长一柔为艮刚柔相易若从中积久渐渍得来故皆曰浸至于兑刚一长则为干圣人于夬曰利有攸往曰刚长乃终艮柔一长则为坤圣人于剥曰不利有攸往曰小人长夬欲以干终剥期于顺止夬审所尚剥本天行皆圣人系易之精意 　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【敎从从攴音交与孝字异攴音朴朴作敎刑也石经从攵】 　　项平甫曰泽上于地人所防之泽陂堰是也泽有时而决其所容有限地中有泽自然之泽钜野洞庭是也泽无时而穷其所容无限 　　兑口讲习坤体含不徒曰敎而曰敎思意思如兑泽之深不徒曰保而曰容保度量如坤土之厚 　　初九咸临贞吉 　　象曰咸临贞吉志行正也 　　九二咸临吉无不利 　　象曰咸临吉无不利未顺命也 　　杨敬仲曰卦辞言君子临小人大象言君临民六爻发上下彼此相临之义 　　临者居髙临下之义也今二阳在下四隂在上尊卑之分既殊众寡之势又异而谓之曰临者谓其日升川至有不可遏之势也不徒曰临而曰咸咸者感也皆也春秋传周公吊二叔之不咸咸者和也初二以德服人非势焰陵逼此感之义也不论应否徧临四隂此皆之义也皆感则和矣初刚正四柔正两正相临故曰贞吉二刚中五柔中中之视正更觉冲和上安下信不独其身之吉而行之于世亦无不利初象曰志行正当临之初志在行正言坊行表岩岩侃侃自然人拜其下风二象曰未顺命两阳虽正其势终孤四隂在上其势甚盛密迩六三貎合意离坤德虽顺自圣人观之犹未顺命于阳故于阳长之时即致防危之意以补爻词所不及【私记】 　　程传吉者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无不利也 　　六三甘临无攸利既忧之无咎 　　象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 　　以柔说之资据二阳之上自知其位之不当自疑夫二阳之见逼挟兑説之行甘谄之言以取容而已以説取容既不为二阳所许三隂以其求媚于阳亦不以同类见收内外两失故曰无攸利无利则必有忧圣人就忧之一念拨转他若曰既知所忧则自有无咎之道正不必以甘为临耳甘临无利见二阳之难说既忧无咎见二阳之易事 　　吴氏曰处将盛时少有説意便是消局故圣人先戒之以甘又敎之以忧甘则何念不弛忧则何念敢放兑説也兑为口坤为土土爰稼穑作甘兑口遇坤故曰甘临 　　六四至临无咎 　　象曰至临无咎位当也 　　至与敦相近而不同敦敦厚也敦大也上位尊望重覆庇诸爻居心寛大作事忠厚此有大人之度者也至切至也真至也初四相与情真谊切不以贵贱异态不以生死异情此有狷狭之性者也与三之媚悦取容者大是不同故皆得无咎【私记】 　　位当有数义与初正应毫无比昵一也以柔居柔得隂全气二也居坤之下是地最深之处三也下与兑接地泽相比四也此至临之象所由取 　　位当位不当固有成论但圣人借指标目各随卦爻之义以为转移若拘守旧说与一卦六爻之指了无闗涉则劒去久矣【私记】 　　六五知临大君之冝吉 　　象曰大君之冝行中之谓也