周易浅述 - 第 26 页/共 36 页

巽为进退为不果。初六重巽之下柔之过、故有进退不决之象。然以柔居刚、为巽之主。若临事以武人之贞处之、则有以济其不及而得利矣。此与履六三皆以阴居阳、变纯乾、有武人之象。然履宜谦而三居下之上、故危之。巽不果、初又居下之下、故以武人勉之。 　　象曰。进退、志疑也。利武人之贞、志治也。 　　过疑则志乱、不武之甚。武而得正则志治矣。治、谓修立也。履志刚故凶、此志治故利。 　　九二。巽在牀下。用史巫纷若。吉无咎。 　　古之尊者坐于牀上。卑者拜于牀下。九二以刚居阴、不能自安、过于卑巽、有巽在牀下之象。史、作策告神。巫、歌舞事神。九五阳刚居尊而非应之正。当巽之时。二居臣位、非丁宁烦悉其辞不能自达。又二互三四为兌为巫为口舌、三四五互为离为文明、有用史巫纷若之象。然二居中、卑巽不至已甚。九五同德、三四虽间于上、藉之为史为巫以上达于五、故占得吉而无咎也。 　　象曰。纷若之吉、得中也。 　　中则不亢不谄。 　　九三。频巽。吝。 　　过刚不中、居下之上、非能巽者。然下既乘刚、上又临之以巽、不得不勉而为之、而屡巽失、故有吝道也。复之六三频复曰无咎、此则吝者。 　　圣人不贵无过、而贵改过。屡失屡复、复在失后、故虽厉无咎。频巽频失、失则巽后、故吝。又巽与复不同。复则天心之来。心本难纯、故以频复为无咎。巽不过卑巽之一节而已。乃不出于中心、失而复改、改而复失、故为可吝。 　　象曰。频巽之吝、志穷也。 　　前倨后恭、穷盛不安。 　　六四。悔亡。田获三品。 　　阴柔无应、承乘皆刚、宜有悔也。然以阴居阴、居上之下、其悔可亡。 　　三品者、一为乾豆、二为宾客、三为君庖。初六利武人之贞、田亦武事。 　　初以阴居阳、故勉之以利贞。四得位不为无悔、且于武事有功。中互离为戈兵、故有田获三品之象。三虽得阳之正而过刚、非能巽以入者、故吝。 　　四得阴之正、能巽以入、故无失而有得也。 　　象曰。田获三品、有功也。 　　武人之功成也九五。贞吉。悔亡。无不利。无初有终。先庚三日。后庚三日。吉。 　　九五阳刚中正、以居尊位、有贞而得吉之象。当巽时而刚、疑有悔矣。 　　然中而得正、故悔可亡而无不利。有悔、是无初也。悔亡、则有终矣。庚、更也。取变更之义。十干以戊己为中。凡事过中则变、故庚有变更之义。 　　巽不欲其过、故二阴爻皆以武事勉之。五君位、尤不宜过于巽。命出于君。 　　必有所更改、乃为申命。但更新之事不可轻。必取先庚三日之丁、以丁宁于先。又取后庚三日之癸、以揆度于后。乃得吉也。巽五变蛊、亦乱极更治。此曰先庚、蛊曰先甲。此曰无初有终、蛊曰终则有始。盖此乃事过中而更之于后、蛊则事已坏而图之始。甲为十干之始、故曰有始。庚过十干之中、故曰有终。大抵有所变更、得此爻则吉也。 　　象曰。九五之吉、位正中也。 　　中则不过于巽。 　　上九。巽在牀下。丧其资斧。贞凶。 　　上九至高、而曰牀下者。居巽之极、又以阳居阴故也。故与二爻同象。 　　旅九四以阳居阴、得其资斧。此上九亦以刚居柔、丧其资斧。何也。旅道宜柔、故刚居柔者得。巽戒过柔、巽之极而居柔、失所断矣。又旅四离体为戈兵。巽上九在互离之外、故有丧资斧之象。虽贞亦凶、况不负乎。此资斧、本义专就断言。资与齎同、不义[“不义”义字衍、从文澜本]作资财。 　　象曰。巽在牀下、上穷也。丧其资斧、正乎凶也。 　　上穷、巽至於穷极也。正乎凶、程传作问答之辞、本义以为必凶。今从本义。全卦以巽名而不欲过于巽、故彖言亨而仅得小亨。巽之道、可以有所往而见大人。若过于巽则不能。六爻五在上以刚中为巽而言吉。二在下以柔中为巽而吉。此巽之得其宜者也。二阴爻、卦之所以为巽者。初居下之下而失位、故进退。四居上之下而得位、故有功。然皆未得中、故不言吉也。若三居下之上而以过刚失中。上居上而以穷极失正。宜其吝且凶矣。 　　兑兌卦、坎体而塞其下流、其象为泽。一阴进乎二阴之上、喜见乎外、故其德为说。兌卦次巽。按、序卦、巽者、入也。入而后说之、故受之以兌。兌者、说也。物相入则相说、兌所以次巽也。全彖以卦体柔外有亨之道、而刚中利于正。此全彖之大指也。六爻以二阴为说之主、四阳皆为阴所说者。三为下兌之主。以柔居刚、动而求阳之说者。其恶易见、故凶。 　　上为上兌之主。以柔居柔、静而诱阳之说者。其恶难知、故不言凶咎。四阳爻则在下多吉、在上多凶。初与阴无係、故吉。二已近三、入说犹浅、故悔亡。四入上兌、处三五之间而莫決畧、故未宁。五与上比、说之将极、则厉矣。此六爻之大畧也。 　　兌。亨利贞。 　　按、本义亨利贞有二义。卦体刚中而柔外。刚中故说而亨、柔外故利于贞。此一义也。又柔外故为说亨、刚中故利于贞。亦一义也。后说卦中自然之象、前说以利贞作戒辞。亦相通。大抵说有亨道、而妄说不可不戒。 　　卦辞与咸同。咸以艮阳下兌阴则相感、感则亨矣、而相感易至于不正。兌以二阳下一阴则相说、说则亨矣、而相说亦易流于不正。故皆言利贞也。 　　又三男之卦皆不言利贞、盖阳刚即贞也。三女之卦多以利贞戒之、阴柔之质、易至于不正也。 　　彖曰。兌、说也。 　　释卦名义。圣人谓说人以心不以言、故去言称兌。 　　刚中而柔外、说以利贞、是以顺乎天而应乎人。说以先民、民忘其劳。 　　说以犯难、民忘其死。说之大、民劝矣哉。 　　三上柔外、二五刚中。柔外而不刚中、则违道干誉、非贞也。 　　象曰。丽泽兌。君子以朋友讲习。 　　两泽相丽、互相滋益。朋友讲习、其象如此。天下之说不可极。惟朋友讲习、过说无害。然天下至可说者、亦莫如朋友讲习。讲者、资友讲之、以究其理。习者、我自习之、以践其事。习而不讲、则精义不出、昏而无得。讲而不习、则至理不入、殆而不安。朋友讲习之余、心与理洽。天下之说、莫过于此。 　　初九。和兌吉。 　　爻位皆刚、处说之初。不比于柔、又无係应。和而不流之象。故吉。 　　象曰。和兌之吉、行未疑也。 　　邻于阴则疑、说之过。二四疑于三、五疑于上。初去阴远、故曰未疑。 　　九二。孚兌吉。悔亡。 　　刚中为孚象。居阴比阴、与五未应为悔。以刚中与五同德、不係于三之阴、则吉而悔亡之象。 　　象曰。孚兌之吉、信志也。 　　迹比三若可疑、志刚中则可信。 　　六三。来兌凶。 　　阴柔不中正、为兌之主。上无所应、有来就二阳以求说之象。然初刚而正、二刚而中、必不从也、其凶可知。 　　象曰。来兌之凶、位不当也。 　　不中正故也。 　　九四。商兌未宁。介疾有喜。 　　九四上承九五、下比六三。以所居位柔、未能自決。又互巽为进退不果。故有商度所兌、未能安宁之象。上下兌之间、介象。质本阳刚、故有介然自守、疾恶柔邪而有喜之象。 　　象曰。九四之喜、有庆也。 　　大臣无私交、天下之福庆也。 　　九五。孚于剥。有厉。 　　剥指上六、阴能剥阳者也。九五阳刚中正、以居尊位、而近于上六。 　　上六为说之主。虚说之极、他无係应。专附乎五、妄说以剥阳。九五信之。 　　有孚于剥而致危厉之象。恃一己之刚明、值国家之宴安。以小人为不足畏而过信之、则蛊惑心志、紊乱是非、无所不至矣。二比于三而能孚于五而悔。五比六乃不孚于二而致厉者。二臣位、犹能刚中以事君。五君位、易狃于所说而不戒。三在下而来兌、其侧媚之态易见。上居高而引兌、其弥缝之术最工。又二居阴不过刚、而志上孚于五。五居刚自谓刚明、不下接乎二、则上得而引之矣。 　　象曰。孚于剥、位正当也。 　　居刚比上、适当其位也。此与履五意同。履五当君位而凡事決之已、虽正亦危。此则居君位而昵于小人、其危甚矣。 　　上六。引兌。 　　以阴居说之极、引下五阳而剥之者也。故九五当戒、而此爻不言吉凶者。九五阳刚、或能知戒、未必从之也。 　　象曰。上六引兌、未光也。 　　三居刚而来兌、媚说之私见矣。上居柔、方以柔道牵引、使人不觉、其迹未光显也。全卦以说虽有亨道而利于得正、故以远于说为贵。二阴爻为说之主、皆所不取。说至上而极。五以近之而厉。四介于二说之间而未宁。二近三、以上孚于五而吉、然始犹未免于悔。唯初刚而得正、远于阴柔、故得和兌之吉。乃知阴柔说人、君子所宜深远。古人所以有美疢药石之喻、而易事难说、所以为君子也。 　　涣涣卦、下坎上巽。取风行水上、离披解散之象、故名涣。涣卦次兌。 　　按、序卦、兌者、说也。说而后散之、故受之以涣。人心忧则结聚、说则舒散。涣所以次兌也。卦以涣为名。彖辞取聚涣济涣为义。故六爻之中、以刚柔上下相比合者乃能济涣。初柔二刚、相合以任济涣之责、故初吉而二得愿。四柔五刚、相合以成济涣之功、故四元吉而五无咎。三上相应、反以远而不能相及、故三但涣其躬之难、上不过涣血以远害而已。此六爻吉凶之例、又与他卦不同者也。 　　涣。亨。王假有庙。利涉大川。利贞。 　　涣取风行水上、解散之象。亨就卦综言、详彖传。爻辞多以涣为吉、取解散险难之义。彖兼聚涣济涣二义。下卦坎为鬼神、中互艮为门阙、九五居尊位、有王假有庙之象。巽木在坎水之上、有利涉大川之象。人心涣散、圣人思所以聚之。假庙者、聚一己之精神以聚祖考之精神。使天下知报本返始、则涣者可聚矣。此因散而聚之义也。天下之难、非阳刚得位无以解散之。木在水上、大川可涉。此解散患难之义也。然祭祀或以媚神、涉川或以行险侥倖、则非正矣、故又戒以利贞。九五居尊得正、为济涣之主、亦贞之义也。 　　彖曰。涣亨。刚来而不穷、柔得位乎外而上同。 　　此卦程朱所论卦变各異、皆牵强。今以卦综论之、甚合。此卦综节。 　　节外卦之坎来居内卦。二刚在下卦之中、不至困穷。节下卦之兌在此卦居外为巽。以阴居四得其正位、上同于五也。刚来不穷、英雄迁而得所、有其地矣。四上辅五、刚柔相济、有其辅矣。此其所以亨也。 　　王假有庙、王乃在中也。 　　九五互艮。上画为庙。九居五、王在庙中。 　　利涉大川、乘木有功也。 　　取乘舟济川之义。此二节承上。有此卦综之德、所以王假有庙、所以繫天下之心。乘木有功、可以济天下之难也。 　　象曰。风行水上。涣。先王以享于帝立庙。 　　风行水上、天神之象。享帝于郊、象巽之高。水在地下、人鬼之象。 　　立庙于宫、象坎之隐。皆所以合其散。 　　初六。用拯马壮吉。 　　居涣之初、拯之为易。初阴柔、非能拯涣者也。然坎为美脊亟心之马、二有刚中之才。能顺九二、事必有济。故有用拯马壮之象、故吉也。 　　象曰。初六之吉、顺也。 　　能顺二也。 　　九二。涣奔其机。悔亡。 　　以卦综言、坎刚自外来。互震为足为动、有奔象。二居中、互震为本位、有奔其机而得所安之象。以阳居阴、有悔矣。然居中而得所安、悔可亡矣。当涣之时、播迁而得所安、则不至于困穷而涣可济矣。 　　象曰。涣奔其机、得愿也。 　　济涣之愿可成。 　　六三。涣其躬。无悔。 　　此后四爻皆以涣为吉、盖因涣以济涣也。阴柔而不中正、有私于己之象。然居阳位以应乎上、志在散其私以济时、人臣之致身事主者也。无可悔矣、悔亡者、有悔而亡。无悔者、无可致悔也。 　　象曰。涣其躬、志在外也。 　　外与上应、志在天下而不为私。 　　六四。涣其羣。元吉。涣有丘。匪夷所思。 　　居阴得正、上承九五、当济涣之任者。下无应与、有能散其朋党之象。 　　高则为丘、平等为夷。互艮为山丘。小羣既散、大羣自合。众正盈朝若丘山。然初三二阴皆与四等夷者、思虑不能及此。故有涣有丘匪夷所思之象。 　　六爻唯此最善而吉。盖初二三上皆不得正。唯九五以刚阳得正、为济涣之主。四则以阴柔得正、为辅君以济涣之臣也。 　　象曰。涣其羣元吉、光大也。