周易浅述 - 第 27 页/共 36 页
去朋党以事君、光明正大。
九五。涣汗其大号。涣王居。无咎。
坎水、涣象。巽风、号令之象。令出必行、如汗之出而不反居畜积也。
涣王居、犹散小储以成大储也。九五阳刚中正、以居尊位。能散号令、由中及外。如汗之浃于四体。又能散其居积、以聚天下之人心。此济涣之主也、可以无咎矣。
象曰。王居无咎、正位也。
旧说以有德居尊位、故能涣也。又按、来注以王居为帝都。五变为坤、有国都之象。谓当涣散之时、迁都正位。如光武之都洛阳、宋高宗之即位、应天以聚人心之涣也。今观象传王居无咎上去涣字、释之曰正位、意甚合。
姑存之。
上九。涣其血去逖出。无咎。
下卦坎为血为加忧。上与三应。有伤害畏惧之象。上九以阳居涣之极、能出乎涣者。有涣之使血去逖出之象。如是则无咎矣。然三以应上为美、上不以应三为美、何也。盖易爻大都以阴应阳者、为柔得刚之援。以阳应阴者、为刚受柔之累。又三在险中、则欲得上援以出险。上在险外、则必欲离下以远害也。
象曰。涣其血、远害也。
血去则惕亦出、皆所以远害也。全彖兼聚涣济涣二义、而皆要之于正。
初与二皆欲聚涣者也。然人心国势不可涣、而私意朋党不可不涣。号令居积不可不涣、患害尤所当急涣者也。故三四五上四爻、皆因涣以济涣者也。
五为济涣之君、四为辅君济涣之臣。六爻独四五得正故也。亦即利贞之义乎。
节下兌上坎。泽中有水、所受有限、为节之象。节卦次涣。按、序卦、涣者、离也。物不可以终离、故受之以节。物既离散、必须节止、节所以次涣也。全彖以二五得中、刚柔各半。有亨通之道、但不可过中而至于苦。
彖传又推而极言之。六爻大抵当位者吉、不当者凶。初四五当位而吉者也。
二三不当位而凶者也。上虽当位而亦凶、则以处于穷极故也。此全卦六爻之大畧也。
节。亨。苦节。不可贞。
节、有限而止也。凡事有节、自有亨道。然至于太甚则苦、不可守以为贞也。卦中阴阳各半而二五皆阳、节贵于得中也。
彖曰。节亨、刚柔分而刚得中。
刚柔适均而刚得中。节所以亨、以能得中故也。以卦体释节之亨也。
苦节不可贞、其道穷也。
甘节为吉、苦则穷矣。
说以行险、当位以节、中正以通。
以卦德言之。内说欲进者矣。说则易流而行于坎险、则止说而不流、乃为有节。以卦体言之。九五当位、有能节之势。居中得正、又坎为通。
盖节而中正、则可以通行、所以亨而不至于苦也。
天地节而四时成。节以制度、不伤财、不害民。
极言节道。天地四时、自然之节。圣人则因其自然者、立制度以节之。
如九赋九式之类。财不至于匮乏、民不苦于诛求。
象曰。泽上有水。节。君子以制数度、议德行。
数度、所以为节。议德行、商度以求其中节也。制数度、节民于中。
议德行、节身于中也。
初九。不出户庭。无咎。
户庭、户外之庭也。初前九二。九阳奇、有户象。初四有应、宜出者也。然九二以阳爻蔽于前。又四为坎体、出则入于坎窞。又以刚在下而无位。皆不可出。初九阳刚得正、当节之初。宜止而止、故有不出户庭无咎之象。
象曰。不出户庭、知通塞也。
通则出、塞则止。
九二。不出门庭。凶。
门庭、门内之庭也。九二前遇六三。六耦、有门象。九二居中、有可行之时。六三非有所窒塞、时可行矣。乃失刚不正、又以上无应与、止而不行、知节而不知通者也。故有不出户庭凶之象。又按、初九来兌始。兌于时为酉、阖户之象。九二互体震。震于时为卯、闢户之象。初九时当止、位虽有应、其行非时。九二于时当行、位虽无应、其止非其时。是故节而止者易、节而通者难。
象曰。不出门庭凶、失时极也。
九五刚中同德、可出以共成节亨之功。九二时可出而失之、故凶。
六三。不节若。则嗟若。无咎。
阴柔而不中正、当节而不节若之象。兌为口、有嗟若之象。无咎、与他处可同、言无所归咎也。
象曰。不节之嗟、又谁咎也。
嗟乃自取、无所归咎。
六四。安节。亨。
九五当位以节、能节以制度者。四承君之节、顺而行之、有安节之象。
柔顺得正、上承九五、有亨道矣。
象曰。安节之亨、承上道也。
安于臣节、承上之道也。
九五。甘节。吉。往有尚。
甘者、味之中。节以中为贵、中则人说之而不至于苦。九五居中得正、所谓当位以节中正以通者、故有甘节之象。其占则吉。往则有可嘉尚、谓立法于今、可垂于后也。他爻之节、节其在我者。九五当位以节、节天下者也。节天下而使天下甘之、其功夫矣。甘在临之三、以我求说于人、故无利。在此、则人自说于我、故有尚。
象曰。甘节之吉、居位中也。
中则不过而不至于苦。可兼正、故止言中。
上六。苦节。贞凶。悔亡。
居节之极、过乎中矣、故有苦节之象。虽正而不免于凶矣。凶则有悔。
然礼奢宁俭、故虽有悔而终得亡之矣。盖苦节之悔、犹胜于不节之嗟也。
上六得正为贞、穷极故凶。凶故悔、贞故悔亡。
象曰。苦节贞凶、其道穷也。
节、道也。至于苦则穷、不可通行于世也。今卦以节为名。在学为不陵节、在礼为节文、在财为樽节、在物为符节、在臣为名节、在君师为节制。随其事皆可为占。全彖节有可亨之道而贵于中正。六爻在他卦中可兼正、在此卦则虽中而不正亦凶。盖不正不可为节、但恐其过中而至于苦耳。
九五居中得正、故得甘节之吉。六三不中不正、故凶咎不待言。余四爻则必以得正为善。初九得阳刚之正而无咎。六四得柔顺之正而吉。上六虽以卦极致凶、亦以得正而无咎。九二虽居中、反至于凶、则以阳居阴、失正之故也。天下未有不贞亦[文澜本“亦”作“而”]可谓之节者。故彖不必言利贞、而爻则必正乃吉也。
中孚中孚卦、下兌上巽。风行泽上、感于水中、中孚之象。以卦画言之。
内外皆实而中虚、中孚之义。二五皆阳为中实、亦中孚之义。盖中虚者、信之本。中实者、信之质。卦所以称中孚也。中孚次节。按、序卦、节而信之、故受之以中孚。节制使人不越、上下信从。中孚所以次节也。全彖以诚信之极、虽无知之物可感、虽患难可涉、而皆利于以正也。六爻以孚之道在刚中、故独二五为孚之至。初之应四、初实而四虚。至三之应上、三虚而上实。故皆未能尽孚之道。盖他卦皆以阴阳相应为吉、此则独以刚中同德为孚。此全彖六爻之大畧也。
中孚。豚鱼吉。利涉大川。利贞。
孚心可相信也。以一卦言为中虚、以二体言为中实、皆孚之象。又上巽以顺下、下说以应上、亦相孚之义。豚鱼、江豚。至则有风、信之可必者。泽上有风、有豚鱼之象。木在泽上、外实内虚、舟楫之象。诚信之至如豚鱼则吉、以涉险难亦利。然必利于正固乃可、不则硜硜匹夫之谅矣、以为信可感豚鱼、于义亦优。然不如以象言为当。
彖曰。中孚、柔在内而刚得中。说而巽、孚乃化邦也。
以卦体言之。六三六四在内、则中虚无私主矣。九二九五刚而得中、事皆不妄矣。以卦德言之。下说以孚乎上、上巽以孚乎下、可以感化乎万邦矣。
豚鱼吉、信及豚鱼也。利涉大川、乘木舟虚也。
以卦象言。
中孚以利贞、乃应乎天也。
天者、理之正而已。
象曰。泽上有风。中孚。君子以议狱缓死。
议狱、兌象。缓死、巽象。风无形而能震川泽、诚也。议狱缓死、求之以诚也。如舜之好生洽民、舜之中孚。不犯有司、天下之中孚也。
初九。虞吉。有他不燕。
中孚之初上应六四、度其可信而信之则吉。若有他则失所安、戒之也。
卦中二柔。四得正、三不正。初宜应四而间于三、故有此象。
象曰。初九虞吉、志未变也。
志定于始、恐变于终。
九二。鸣鹤在阴。其子和之。我有好爵。吾与尔縻之。
兌为正秋为口舌。鹤、感秋而鸣者。二为阴。有鸣鹤在阴之象。二五以上下位言之、则五为君二为臣。以先后之序言之、则二可为父而五可为子。二中孚之实、而五亦以中孚之实应之、有鹤鸣子和之象。好爵尔縻。
按、大全张氏谓我爵指五。五为君位、故以爵言。吾亦五也。尔指二。縻、二係于五也。今按、好爵诸家皆以为爵禄、独本义以为懿德。盖谓二五刚而得中、皆能修其天爵者也。如此则我吾仍指二、尔指五为顺。盖懿德之实可以相感。二之所有、吾亦繫恋之也。
象曰。其子和之。中心愿也。
九二以实感、九五以实应也。
六三。得敌。或鼓或罢。或泣或歌。
敌谓上九、信之穷者也。三阴柔不中正、居说之极。与不中正之上九为应、而不能自主。互二四为震、或鼓之象。互四五为艮、或罢之象。兌泽之流、或泣之象。兌口之开、或歌之象。
象曰。可鼓或罢、位不当也。
不中不正故也。
六四。月几望。马匹亡。无咎。
六四居阴得正、位近于君。有月无光、借日之光以为光、而几于望之象。又下卦兌互震、震东兌西、日月相望之象。又震为马。俩马一色为匹、犹对也。初与四为匹、四乃绝之以上信于五、有马匹亡之象。此大臣能杜私交以事主者也、故无咎。
象曰。马匹亡、绝类上也。
下绝初九之类而上从于五也。
九五。有孚挛如。无咎。
九五刚健中正、而居尊位、孚之主也。下应九二、与之同德、故为有孚挛如之象。此彖所谓孕乃化邦者也。故无咎。
象曰。有孚挛如、位正当也。
有德有位、乃为正当。
上九。翰音登于天。贞凶。
鸡鸣必先振羽、故曰翰音。巽为鸡、又鸡之鸣有信、故于中孚言之。
上九居卦之最上。鸡非登天之物、以居卦之极。信非所信而不知变、又有翰音登天之象。虽贞亦凶也、况不贞乎。
象曰。翰音登于天、何可长也。
九而不变则凶也。全卦以诚信在中、则可以涉险难、然皆利于得正。
六爻在他卦皆取阴阳相应、此独取二五中实之同德为孚。盖中可兼正。即卦之贞也。四亦以正而无咎。初以正而吉而戒其有他。至三上则不中不正、失所谓贞。即失所谓孚矣。
小过小过、下艮上震。山上有雷、其声小过。为卦四阴二阳、阴多于阳。