周易本义通释 - 第 3 页/共 26 页
将过乎中泰将极而否欲来之时也恤忧也孚所期之信也戒占者艰难守贞则无咎而有福 通曰阳居于内为平往而外则为陂阴出于外为往返于内则为复阳之平也已有陂之防阴之往也已有复之防况九三将过乎中其陂其复此天运之必至而有孚者也处其交履其位能存艰苦贞固之心不必忧天运之必至则泰之福可长享矣谓泰否之非天不可也不尽人事而一诿诸天亦不可也况自乾坤而后歴六坎险阻备尝然后循至于泰而泰第三爻已有否渐焉立身难而失之易创业难而败之易致治难而乱之易如此防
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
已过乎中泰已极矣故三隂翩然而下复不待富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故凡言不富者皆隂爻也 通曰翩翩鸟疾飞下貎羣隂来下之象邻三阴相比之象三隂翩翩然来下不待富而其类从之必来者小人之势也不待戒令而自相从期于必来者小人之心也其来也必不利君子之贞矣三将过乎中且以艰贞为君子之戒四已过乎中君子所当戒固不待言也
六五帝乙归妹以祉元吉
以隂居尊为泰之主柔中虚己下应九二吉之道也而帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元吉矣凡经以古人为言如髙宗箕子之类者皆仿此 通曰归妹上交下阴交阳之象三曰福五曰祉福祉自天皆干之象本义曰泰自归妹卦来或曰归妹二体下兊上震泰互体亦然归妹人之终始取其交也二言尚五言归取上下之交也案京房载汤归妹之辞曰无以天子之尊而乗诸侯无以天子之富而骄诸侯阴之从阳女之顺夫本天地之义也往事尔夫必以礼义然则五之从二能如此则有祉而元吉矣
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
泰极而否城复于隍之象戒占者不可力争但可自守虽得其贞亦不免于羞吝也 通曰城隍邑皆坤象九三将过乎泰之中艰贞犹可无咎上六泰极
而否不可用师以力争仅可告邑以自守虽贞亦不免于吝矣盖以隂柔处泰之终故不能保泰而泰复为否以阳刚处否之终故卒能倾否而否复为泰否泰反覆天乎人也
【坤下干上】
否之匪人不利君子贞大往小来
否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人谓非人道也其占不利于君子之正道盖干往居外坤来居内又自渐卦而来则九徃居四六来居三也或疑之匪人三字衍文由比六三而误也不特解其义亦可见 通曰泰曰小往大来而后曰吉亨先象后占否曰不利君子贞而后曰大徃小来先占后象否与泰卦爻之辞每每相反本义云否与泰反故曰匪人也人一身阳上充而阴下滞元气竭矣匪人也人之一心人欲为主于内天理縁饰于外失所以为人矣匪人也其占曰不利君子贞者匪人用事之时也匪人用事不曰利不贞而曰不利君子贞易为君子谋不为小人谋也泰否之占皆为君子设
初六拔茅茹以其彚贞吉
三隂在下当否之时小人连类而进之象而初之恶则未形也故戒其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣 通曰否初六小人也亦如泰初以茅为象盖二与三之恶已形故曰包承曰包羞以形容小人之情状初恶未形以茅为象见其亦可为君子也泰初九得正否初不正故泰不曰贞而否曰贞泰初可徃否初不可徃故泰有征而否无征
六二包承小人吉大人否亨
隂柔而中正小人而能包容承顺乎君子之象小人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也通曰初之恶未形故不称曰小人至六二则直以
小人称矣泰卦辞曰吉亨否初爻辞亦曰吉亨否之初犹可变而为泰也二曰小人吉大人否亨于是乎成否矣曰大人否亨者见得否者君子之事小人固无所谓否也小人能包容承顺乎君子小人之吉也大人不可以其包承于我而自失其守大人之身虽否大人之道固亨也
六三包羞
以阴居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象然以其未发故无凶咎之戒 通曰二与三皆隂柔故皆有包含之象六二阴柔中正其所蕴者欲承顺君子六三阴柔不中正所蕴者直欲伤害君子而未能耳故有包羞之象占不曰凶咎者或谓包羞而未发也倘其自以为可羞则亦羞耻之心义之端也故不言凶咎或曰恒九三或承之羞如何曰或承之羞则可耻者方蕴于内故于彼曰贞吝此则不曰贞凶犹冀其或可为君子也
九四有命无咎畴离祉
否过中矣将济之时也九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎而畴类三阳皆获其福也命谓天命 通曰诸解皆以命为君命本义以为天命盖泰九三无平不陂无往不复否九四有命否泰之变皆天也然泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之此本义于泰否之四皆曰已过乎中泰之三曰将过乎中而否之三不言也泰之三必无咎而后畴离祉三四乾坤交接之处隂阳徃来之防君子当此必自无咎而后可为福而后可为畴类之福 或曰否九四之时吉凶未判必有命方得无咎其所谓无咎者天也非人也曰本义云九四以阳居隂不极其刚故其占为有命无咎盖惟四不极其刚所以为四之旡咎也一诿诸天可乎防
九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑
阳刚中正以居尊位能休时之否大人之事也故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如繋辞所云也 通曰二五皆以大人言盖以大人而处六二之时有德无位当守其否而后道亨以大人而居九五之位则有德有位能休时之否矣然则九五休否之大人即六二所谓否亨之大人也前日不能处否而亨今日其能休天下之否乎然谓之休否否虽暂息犹未尽倾也九五大人当休否之初即有戒惧危亡心则是否之方休已有苞桑繋固之象矣其卒能倾否而为泰也固宜
上九倾否先否后喜
以阳刚居否极能倾时之否者也故其占为先否后喜 通曰九四有命是否已过中将济之时九五休否是否方休息可济之时上九倾否则如水之倾否于此尽矣先否后喜此喜字又自其亡其亡戒惧中来
【离下干上】
同人于野亨利渉大川利君子贞
离亦三画卦之名一隂丽于二阳之间故其德为丽为文明其象为火为日为电同人与人同也以离遇干火上同于天六二得位得中而上应九五又卦惟一阴而五阳同与之故为同人于野谓旷逺而旡私也有亨道矣以健而行故能渉川为卦内文明而外刚健六二中正而有应则君子之道也占者能如是则亨而又可陟险然必其所同合于君子之道乃为利也 通曰坎离皆乾坤之用易至此十二卦坎体于此始见焉需讼小畜履四卦互离至同人大有而见离体凡六离之用与坎等矣同人大有皆主离之一隂而言离一阴在二而上下五阳同与之故曰同人离一隂在五而上下五阳皆为所有五君位而羣阳之宗上下顺从故爻多吉辞而彖但曰元亨二臣位而为羣阳之宗易失之私故爻多戒辞而彖曰亨曰利君子贞或曰君子周而不比和而不同而卦名曰比曰同何防比者一阳为众阴所比而坎阳居五为得其正故曰元永贞是其比也即所以为君子之周同人一阴为众阳所同而离隂居二为得其正故曰利君子贞是其同也即所以为君子之和同人于野其同也大利君子贞其同也正与人大同享道也虽大川可渉然有所同者大而不出于正者故又当以正为本
初九同人于门无咎
同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎故其象占如此 通曰同人与随初九皆前遇六二耦有门象同人与随皆易溺于私随必出门而后可以有功同人必出门而后可以无咎盖易以人名卦者有二卦名家人一家之人也卦名同人天下之人也门以内所同者一家之人而已六二同人于宗是也出门同人所同者一国之人也天下之人也卦辞同人于野是也
六二同人于宗吝
宗党也六二虽中且正然有应于上不能大同而系于私吝之道也故其象占如此 通曰二往同五复成离五来同二复成干往来相同干离各反其本是之谓宗又礼云别子为祖继别为宗继祢者为小宗同人于宗似不失其为六二之正也较之于野之同则亦系于私矣初九出门无所系故旡咎六二于宗有所系故吝
九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴
刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻故有此象 通曰二与五同者也九三欲攘二而畏五伏与升备见三之情状伏戎于莽欲攻二似有畏五意升其髙陵虽畏五又有顾望意五终不可敌也是以三歳不兴卦惟三四不言同人二与相同而三四有争夺之象非同者也
九四乗其墉弗克攻吉
刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象占者如是则是能改过而得吉也 通曰四欲攻二而三隔之有墉象四在三之上有乗墉象系辞曰爱恶相攻而利害生逺近相取而悔吝生三四皆欲取六二三虽以刚居刚独惧五之见攻者屈于势而不可敌也四以刚居柔欲乗墉以攻终不克攻者是能屈于义而不敢敌也春秋文公十年书晋人纳防菑于邾弗克纳有得于周公爻辞弗克攻之防矣谷梁曰弗克纳其义也有得于夫子象义弗克之防矣诸家多以三四为欲攻五于理悖甚惟本义得之
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔不得其同然义理所同物不得而间之故有此象然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇也 通曰二五刚柔相应而皆合乎中正本义所谓义理之同也程谓五自以义直理胜不胜愤悒故号咷邪不胜正终必得合故后笑春秋书郑伯克段于鄢曰如二君故曰克五之于三四也必用大师克之而始与二遇三四之非理而强可见矣或曰旅人先笑后号咷何也曰同人九五刚中正而有应于六二故先号咷而后笑旅上九刚不中正而无应于九三故先笑后号咷
上九同人于郊无悔
居外无应物莫与同然亦可以无悔故其象占如此郊在野之内未至于旷逺但荒僻无与同耳 通曰野则旷逺无人不同郊则荒僻无人与同初上皆无应初出门同人出乎家之外而同乎国之人也在下而无私应者也上九不同乎国之人乃出乎国之外是荒僻无人之所在外而无与应者如荷蒉之徒是也故不谓之凶但谓之无悔
【干下离上】
大有元亨
大有所有之大也离居干上火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有干健离明居尊应天有亨之道占者有其德则大善而亨也通曰卦名大者皆指阳而言此卦五阳愈足以见
其大或曰小畜亦五阳一隂之卦主巽之一阴则曰小此主离之一阴则曰大何也曰巽之一隂在四欲畜上下五阳其势逆而难离之一阴在五而有上下五阳其势顺而易卦因四五之爻而有大小之分君人者之大分明矣故小畜之亨不在六四而在上下五阳大有之元亨不但在上下五阳而在六五
初九无交害匪咎艰则无咎
虽当大有之时然以阳居下上旡系应而在事初未渉乎害者也何咎之有然亦必艰以处之则无咎戒占者冝如是也 通曰诸家多以初九无交害为无上下之交所以无害本义从程子之说谓居下无系应而未渉乎害盖旡系应三字已自见无上下之交矣富者怨之府故当大有之时反易有害初阳在下未与物接所以未渉于害也何咎之有然以为匪咎而以易心处之反有咎矣无交害大有之初如此艰则无咎大有自初至终皆当如此
九二大车以载有攸往无咎
刚中在下得应乎上为大车以载之象有所往而如是可以无咎矣占者必有此德乃应其占也 通曰坤为大舆九二干体而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圜皆乾象也况九二以刚居柔柔则其虚足以受刚则其健足以行有大车象得应乎五载上之象有所往而如是可以无咎矣不曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处大有之难如此
九三公用亨于天子小人弗克
亨春秋作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹饪之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故为亨于天子之象占者有其德则其占如是小人无刚正之德则虽得此爻不能当也 通曰九二宰相任重之事九三诸侯朝献之事皆不言吉皆臣职之所当然者然亨有朝享之享有宴享之享本义惟训享为朝献又曰六五虚中下贤则又兼宴享之义矣享礼之盛者必如九三有刚正之德乃能当之在小人则有不共包茅不修朝贡者矣安足以当此
九四匪其彭无咎
彭字音义未详程曰盛貎理或当然六五柔中之君九四以刚近之有僣逼之嫌然以其处柔也故有不极其盛之象而得无咎戒占者宜如是也 通曰卦名大有彭字即大字之义大有皆六五之有也六五在上而九四以刚近之有僣逼之嫌必不有其大而后可以无咎
六五厥孚交如威如吉
大有之世柔顺而中以处尊位虚己以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也然君道贵刚太柔则废当以威济之则吉故其象占如此亦戒辞也 通曰家人上九亦曰有孚威如终吉家人之上阳也威其所固有也大有之五隂也疑不足于威也故本义以是为戒辞孚所以通上下之情威所以严上下之分情不通则离分不严则亵故孚本离之虚而威则欲其济以干之健
上九自天祐之吉无不利
大有之世以刚居上而能下从六五是能履信思顺而尚贤也满而不溢故其占如此 通曰小畜上九畜之终也其占曰厉曰凶为六四言也大有上九有之终也其占吉无不利为六五言也小畜一隂在四欲畜众阳而其终也如此大有一隂在五能有众阳而其终也乃如此君臣之大分可不明防盖五之厥孚履信也柔中思顺也尚上九之一阳尚贤也所以其终也自天祐之吉无不利也本义于大畜尚贤曰六五能尊上九之贤所恨者不得亲承先师而质此疑耳 上居君上天也
【艮下坤上】
谦亨君子有终
谦者有而不居之义止乎内而顺乎外谦之意也山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象也占者如是则亨通而有终矣有终谓先屈而后伸也 通曰君子三也周公爻辞于干九三称君子盖本诸此干为第一卦本义谓筮得乾卦者其事虽大亨犹未易以保其终盖天下事始而亨者十九亨而有终者十一惟谦则于德为君子于事为亨为有终亦惟文王能尽之履者谦之对文王九卦以履谦为首履以兑一阴蹑乎干三阳之后履之为礼也谦以艮一阳抑于坤三阴之下谦之所以制礼也阴为小説而应干安其为小也所以履继小畜之后阳为大劳而能谦忘其为大也所以谦继大有之后小则安大则忘文王处忧患之道其在兹乎以是处变所以免咥人之凶以是守常所以能成谦亨之终三危地也文王处危而亨固自有道也
初六谦谦君子用渉大川吉
以柔处下谦之至也君子之行也以此渉难何往不济故占者如是则利以渉川也 通曰谦主九三故三爻辞与卦辞皆称君子有终初亦曰君子何也三在下卦之上劳而能谦在上之君子也初在下卦之下谦而又谦在下之君子也在上者尊而光在下者卑而不可逾皆所以为君子之终也用渉大川吉虽用以济患可也况平居乎
六二鸣谦贞吉
柔顺中正以谦有闻正而且吉者也故其占如此通曰诸家释鸣谦多谓自鸣其谦谦而自鸣非谦矣或以为六二谦德积于中所以发见于声音者如此本义以为六二柔顺中正以谦有闻盖谓发于声音不若谦而有声有非可勉强为之者要之初六谦谦似干初九濳龙在下而濳人所不见也至九二则人皆见之矣在下而谦谦人未必皆闻之也至六二则闻之矣
九三劳谦君子有终吉
卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难故有终而吉占者如是则得其应矣通曰卦所主在三文王卦辞曰谦亨君子有终周
公于三之爻辞以吉代亨字谦之上加一劳字盖谦非难劳而能谦为难九三之劳当在上位而止于下所谓劳而能谦者也干之三以君子称坤之三以有终言谦之三兼乾坤占辞所谓劳者即干之终日干干而谦则又坤之含章也
六四无不利防谦
柔而得正上而能下其占无不利矣然居九三之上故戒以更当发挥其谦以示不敢自安之意也 通曰四多惧之地下乗功臣非利也上近于君非利也今而上下皆谦四又柔而行正上而能下此四之所以无不利也无不利之时人每易以自安况四以柔乗刚无功而在功臣之上危地也愈当防布其谦以示其不自安之意可也故先言无不利而后言防谦者以其所处之地虽无不利而尤贵于散布其谦也六五言利用侵伐而后言无不利言侵伐者五之柄于五为最利而其他亦无所不利也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
以柔居尊在上而能谦者也故为不富而能以其邻之象盖从之者众矣犹有未服者则利以征之而于他事亦无不利人有是德则如是占也 通曰谦之一字自禹征有苖而伯益发之六五一爻不言谦而曰利用侵伐何也盖不富者六五虚中而能谦也以其邻者众莫不服五之谦也如此而犹有不服者则征之固宜抑亦以戒夫谦柔之过或不能自立者也故六五独不言谦无不利者又言谦非特利于侵伐而他事亦无不利又以示夫后世之主或不能谦者也圣人之言详密如此
上六鸣谦利用行师征邑国
谦极有闻人之所与故可用行师然以其质柔而无位故可以征已之邑国而已 通曰二与上皆言鸣谦何也有诸中者自然闻诸外故于下卦之中爻言之凡善恶不能掩人之闻况至于极乎故又于上卦之极言之本义于六二之鸣谦曰柔顺中正以谦有闻盖谓此也初曰用渉大川吉五曰利用侵伐上曰利用行师歴言夫谦之功用非特可以处常用之亦可以济变非特可以致万民之服用之亦可以征不服故初虽无位其谦也用之可以济人五居君位其谦也用之可以治人上无位用之惟可以治己之私而已夫初上皆无位而上之征邑不如初之渉川何也初居卦之始有出而用之之时上则居卦之极故也下三爻吉谦而正也上三爻利谦而顺也
【坤下震上】
豫利建侯行师
豫和乐也人心和乐以应其上也九四一阳上下应之其志得行又以坤遇震为顺以动故其卦为豫而其占利以立君用师也 通曰建侯震象行师坤象屯有震无坤故不言行师师有坤无震故不言建侯且一阳止于五阴之中为谦一阳动于五阴之中为豫比之建侯师之行师皆以一阳统五阴而豫在师比之间故建侯行师兼焉建万国聚大众非顺理而动使人心皆和乐而从不可也故二者皆繋之豫
初六鸣豫凶
阴柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也故其占如此卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异 通曰爻辞与卦辞不同者三卦辞取同乐之义爻辞除九四外皆为独乐卦辞只一豫字而爻之言豫者不同初六上六逸豫也六二防先之豫也六三之迟犹豫也九四和豫也六五之疾弗豫也卦辞主九四曰刚应而志行是以德言至于爻辞则九四以势位言六三以其有势位之可慕故上视之以为豫初六以其势位可以为强援故应之以为豫且不胜其豫而以自鸣凶之道也或曰豫与谦反对谦之上反而为豫之初者也本义于上之鸣谦则曰谦极有闻于初之鸣豫不曰有闻而曰自鸣均之为鸣也何其训释之异邪曰谦之极而有闻善不能不闻也豫之初而以豫自鸣志已极矣其恶之有闻不言可知也
六二介于石不终日贞吉
豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能以中正自守其介如石也其德安静而坚确故其思虑明审不俟终日而见凡事之防微也大学曰安而后能虑虑而后能得意正如此占者如是则正而吉矣 通曰诸爻皆溺于豫者惟二五不言豫六五贞疾不得豫也六二贞吉不为豫也初应四三五比四故为凶为悔为疾六二不系于四介乎初与三之间如石之不相入独以中正自守其坚确如石故豫最易以溺人而六二则不俟终日而去之其德安静而坚确故能见防而作如此不为逸豫之豫而知有先事之豫者也
六三盱豫悔迟有悔
盱上视也隂不中正而近于四四为卦主故六三上视于四而下溺于豫宜有悔者也故其象如此而其占为事当速悔若悔之迟则必有悔矣 通曰本义于二曰中而得正于三曰隂不中正故盱豫与介于石相反迟与不终日相反中正与不中正故也六三虽隂其位则阳犹有能悔意然悔之速可也悔之迟则必有悔矣此盖溺于逸豫而悔之迟则又犹豫者也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
九四卦之所由以为豫者也故其象如此而其占为大有得然又当至诚不疑则朋类合而从之矣故又因以戒之簪聚也又速也 通曰颐以阳居上众阴由之以养故曰由颐豫以阳居四众阴由之以豫故曰由豫由如观其所由之由豫之所从来也豫九四一阳而众隂皆为其所得故其象曰由豫其占曰大有得然九四以阳居隂性易有疑干九四或跃疑其所当疑故曰或之者疑之许之之辞也豫九四不当疑而疑故曰勿疑戒之之辞也我至诚不疑则一诚之感众阴自朋聚而从之或曰簪速也不疑则朋之从者自速也此和豫之豫也
六五贞疾恒不死
当豫之时以柔居尊沈溺于豫又乘九四之刚众不附而处势危故为贞疾之象然以其得中故又为恒不死之象即象而观占在其中矣 通曰颐之由在上九故六五不可渉大川豫之由在九四故六五贞疾易之言疾者四曰无妄之疾勿药有喜曰损其疾使遄有喜曰介疾有喜皆言疾之愈而可喜此言贞疾仅得不死耳未可喜也豫最易以溺人六二柔中且正能不终日而去之六五隂柔不正未免溺于豫而有疾矣犹得不死者中未亡也人莫不生于忧患而死于逸乐以六五之中仅得不死然则初之鸣三之盱上之防其不中者皆非生道矣
上六防豫成有渝无咎
以阴柔居豫极为昬于豫之象以其动体故又为其事虽成而能有渝之象戒占者如是则能补过而无咎所以广迁善之门也 通曰豫与升迷复同义圣人不言豫之凶而言成有渝之无咎广迁善之门也事已成而能变犹可无咎则未成而变可知矣初鸣豫即断之以凶甚于初者所以遏其恶也上豫则开之以无咎恕于终者所以开其善也或曰豫上六变则为晋晋明出地上非矣
【震下兊上】
随元亨利贞无咎
随从也以卦变言之本自困卦九来居初又自噬嗑九来居五而自未济来者兼此二变皆刚来随柔之义以二体言之为此动而彼说亦随之义故为随己能随物物来随己彼此相从其通易矣故其占为元亨然必利于贞乃得无咎若所随不贞则虽大亨而不免于有咎矣春秋穆姜曰有是四德随而无咎我皆无之岂随也防今案四德虽非本义然其下云云深得占法之意 通曰屯临无妄革皆言元亨利贞不言无咎惟随则以无咎继之盖我随人或为人所随其事虽大亨非正固易有咎也况动而説易失于不正其何能无咎不正则随中有事而蛊患生矣作易者继之以无咎有深意焉
初九官有渝贞吉出门交有功
卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主卦之所以为随者也既有所随则有所偏主而变其常矣惟得其正则吉又当出门以交不私其随则有功也故其象占如此亦因以戒之 通曰无妄内震故曰主此亦内震故曰官初为动之主有官守者也九刚能守官者也官本在上之物今来居于初官之有渝者也官守者不可渝今阳得阳位渝而正矣故吉然必出门以交方为有功否则所随或昵于私非惟无功且有过咎本义因以戒之者此也或曰随下震震为夘故初九有出门象节下兊兊为酉故九二有不出门之象
六二系小子失丈夫
初阳在下而近五阳正应而逺二阴柔不能自守以须正应故其象如此凶吝可知不假言矣 通曰六柔有系象小子初阳在下象丈夫五阳在上象随六爻阴阳各半阳有所随无所系故初与五皆吉四何咎阴性随而不能无所系故二系小子三系丈夫上拘系之皆不言吉然系丈夫犹可也系小子凶咎不言可知六二以初阳在近而系之则五阳虽正应必失之矣
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
丈夫谓九四小子亦谓初也三近系四而失于初其象与六二正相反四阳当任而已随之有求必得然非正应故有不正而为邪媚之嫌故其占如此而又戒以居贞也 通曰本义与程皆以初为小子易之例不问隂阳小子皆指初而言渐初六阴亦称小子也事有得必有失失于此必得于彼六二失丈夫失其所不可失也故不言得六三失小子而言有求得失其所当失也失即是得疮以溃为得病以去为得六三之失乃所以为得也利居贞有三义初九阳居阳贞也故言贞吉六三阴居阳不正故戒之曰利居贞而不言吉三系丈夫固异于二之系小子然四非正应又有所系而随已非正大之情故不言吉而戒以居贞或曰士之病莫大于有所求三之于四不可以有求必得而妄有不正之求也故戒之
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
九四以刚居上之下与五同德故其占随而有获然势凌于五故虽正而凶惟有孚在道而明则上安而下从之可以无咎也占者当时之任宜审此戒 通曰六三随有求得随人而有得也九四随有获以得人之随为获也然豫九四大有得不言凶随九四有获而言贞凶何也豫九四以一阳得五隂卦之所以为豫者在四若夫卦之所以为随者不在四而在初四下不与初应而上又势凌于五未必上安而下从之也虽贞亦凶况不贞乎有孚在道以明戒之深矣非孚非道非明凶咎必矣
九五孚于嘉吉
阳刚中正下应中正是信于善也占者如是其吉冝矣 通曰四五以阳居三上二阴之中阳内隂外有中实之象故皆曰孚四之孚戒之之辞也欲其孚乎五也五之孚许之之辞五阳刚中正而下应二之中正孚于二之善者也其吉固冝
上六拘系之乃从维之王用亨于西山