周易总义 - 第 22 页/共 25 页
六五宻云不雨自我西郊公弋取彼在穴
象曰密云不雨已上也
六五爻以阴柔居尊位上也卦言不冝上冝下大吉则知阴柔本自下而升于上今言已上则云虽密而不雨自我西郊者西郊者阴也我者五爻也五爻互兊为西郊与小畜卦之六四爻同五爻自以为阴柔乃取阳刚以为取故言公弋取彼在穴穴者谓二阳为上下四阴爻所据如穴之不可出也有成坎之象弋取彼在穴非其所有而取之者也是以阴柔益至于偏胜其不可大事冝矣
上六弗遇过之飞鸟离之防是谓灾眚
象曰弗遇过之已亢也
上六爻居震动之极又处四阴爻之上尚徃不已岂复与物相遇故曰弗遇过之如飞鸟之过焉初六爻以所过之疾为防上六爻以所过之亢为防离之为言丽也谓飞鸟之过不冝上而冝下不能戢翼必丽网罗之害是谓灾眚耳天灾人眚深所以为小人过亢者之戒耳
既济
坎 上 离 下
【濡其受 终日伐鬼妇防曳其首 福 戒 方 弗 轮】
干下坤上为泰天地之交也离下坎上为既济水火之交也既济若未足以为泰然干居坤之中而为坎故坎居正北而干居西北也坤居干之中而为离故离居正南而坤居西南也乾坤不居正位而坎离居之坎离者乾坤之大用也故泰卦之六爻虽相应而九二六五处非其位九二六五二爻相易而为既济则刚柔之位无一不当初三五阳位也而以九居之二四六阴位也而以六居之六十四卦之中无如既济卦六爻之最正然卦言初吉终乱者乃盛衰安危之常理圣人于既济而示其戒与泰卦之上六城复于隍之戒一也
既济亨小利贞初吉终乱
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔得中也终止则乱其道穷也
郭京举正易真本彖曰既济亨小小者亨也今本亨字下脱小字孔谓合有两小字
既济者事之既成而济者也其卦辞与遁卦同而彖辞则不同遁卦之彖曰遁亨遁而亨也小利贞浸而长也则小字在利贞之上此既济卦彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也则小字在亨之下或谓当作小亨或以小字为衍文皆非其义据举正之说当以彖辞为正然彖辞何取乎亨小之义卦以下体为主故主离而言之离之一阴自下而升上交于坎坎以一阳在上与之相应而阴柔得以上行故曰小者亨小者既亨是以六爻之刚柔皆正而各当其位利贞之义也然言初吉终乱者乃指两体二柔之位六二以柔中居正既济之始而不失其位谓之初吉上居既济之极其道已穷而不知变故谓之终乱为人上者知吉防治乱之相为倚伏而使君子小人之各安其分然后治安可以长保此圣人之善于处既济者也
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
既济之时非有患之时而患常生于既济之后其象水在火上者思火之为患则常储水以防之所以弭患于未形也若隋时之开皇大业唐时之开元天寳正所谓初吉终乱此既济之时君子所以思患而豫防之也
初九曳其轮濡其尾
象曰曳其轮义无咎也
初九爻以阳刚在下火性炎上可以进也上应六四爻进则入于坎之险有曳轮濡尾之象易以初爻为尾四爻与二爻互坎体为濡为弓轮坎轮在前而初自后曳之既曳其轮而不亟于进复濡其尾而不苟于进象谓之义无咎者在下无位不躐等而进合于义者也
六二妇防其茀勿逐七日得
象曰七日得以中道也
六二爻与九五爻刚柔相应而皆位乎中正可以进也而九五爻为坎险之体未能遂其进有妇防其茀之象茀者妇车以自蔽之物也柔以刚为蔽六二进而防于险则为防其茀何可进也待乎时而已惟六爻不以茀之得防貮其心而二五爻皆以中正行之是以得防不足以为之累故虽勿逐而七日必得也七日者六爻之义七则复始惟自反于中正之道则七日之中必复得也象言中道者中重于正不失其中则正矣
九三髙宗伐鬼方三年克之小人勿用
象曰三年克之惫也
九三爻以阳居阳位既济之道至此而盛当思所以保其盛可也乃以阳刚之才过于用刚髙宗伐鬼方之象也盖离卦为戈兵甲胄伐国之象九三在离体三爻之上三年克之之象鬼方者小丑也髙宗者殷时之令主也以令主伐小丑三年而后克之能无惫乎令主犹不免于惫而况好大喜功之主故此爻设小人勿用之戒以保安静之福兹其为惫也乃所以全既济之功也
六四繻有衣袽终日戒
象曰终日戒有所疑也
六四爻以阴柔居坎体之下懔乎常若坎险之在其上繻有衣袽之象袽者絮緼也繻之者也说文谓繻为缯字不可以缯采之新而忘絮緼之盖继于盛有盛必有衰庸可忽乎坎体以加忧为疑六四以多惧而能戒恐惧警畏若不能以终日故曰终日戒也
九五东邻杀牛不如西邻之禴祭实受其福
象曰东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
或谓东邻谓五爻西邻为二爻六二爻应于九五爻固可谓之西邻五在上而自为邻于义未安惟横渠谓东邻为上六西邻为六四上六过乎中为有余谓之杀牛六四防乎中为不及谓之禴祭外卦坎体皆具乎是象盖夏禴主乎乐冬蒸以牛为亨知上六爻之杀牛为外心之物则知六四爻之禴祭为内心之诚二者各有所冝故贵乎时也惟六四以时处之则上辅九五之君君臣相孚礼虽不丰受福实多是以其吉大来于下也若六二之言防茀复得则不可以言大来也
上六濡其首厉
象曰濡其首厉何可久也
上六爻以阴柔居坎险之极有濡其首之象盖首在上而尾在下初九爻在下卦之下濡其尾冝也上六爻居既济之极而濡其首反溺于坎险之下是谓极而不知所戒则其所濡之义尤有甚于未济卦之初六爻其道为至危乌能久乎此圣人为之思患而豫防之及其未穷而处之以厉不使之既穷而至于极者也
未济
离 上 坎 下
【濡共贞吉贞吉 征 曳其濡其首 无悔悔亡 凶 轮 尾】
未济者既济之反也既济自泰变则坎离二卦相交而六爻各当其位未济自否变则坎离二卦不相交而六爻各不当其位不足以有济也而犹曰未济者柔得尊位而卦中之六爻皆应之则未济有终济之理卦言小狐汔济而初六爻言濡其尾上九爻言濡其首与既济卦之初九爻上六爻同辞是知二卦之爻全体为狐狐于天文心月之象心为火火者离也月为水水月同类坎也狐用水火所以濡其首尾也然卦中之六爻皆无防咎而卦辞言小狐汔济者是以初六爻濡其尾而吝上九爻则濡其首而孚与既济卦上六之厉为不同此否终则倾未济之道固然者也
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当位刚柔应也
未济之为卦坎在下离在上水火不相为用者也水自下而上在上而复下火自上而下在下而复上乃未济之道也盖未济而言亨者柔得尊位大中而应乎刚是以处未济之时有可济之理所以亨也亨而谓之小狐汔济濡其尾者戒乎初而已初六爻之阴柔不正未出乎坎中之险如小狐济水之状程子易传有曰小狐果于济险是虽有始而不能终其济故曰濡其尾无攸利使能续终如始则卦之六爻虽不当位而刚柔皆为正应其用不既亨乎此圣人以未济而列于六十四卦之终所以神大易生生不穷之用者也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
卦为未济所以求济也当既济之世君子犹思患而豫防之况未济之时乎以象求之离卦之火在上为辨物则辨之贵乎早坎卦之水在下为居方则居之贵乎得其所于此加谨焉固未尝一日而忘防患之心观象而审辨之此所以未济而终于济易道之终者也
初六濡其尾吝
象曰濡其尾亦不知极也
初六爻阴柔在下而上应九四之爻果于必进前遇坎卦之险故曰濡其尾也既济卦之初九爻亦有是象而其义不同盖既济之时阳刚可济而不速于济故爻辞不言狐而言濡其尾若未济卦之初六爻果于求济故卦辞以小狐汔济为喻也夫小狐果于济险无所疑畏是以汔济而未能济犹言人君欲济险而用小人夫小人其能疑畏而谨重乎不度其才力而进所以濡其尾而不知其极故谓之吝盖极即终之谓也
九二曳其轮贞吉
象曰九二贞吉中以行正也
未济卦之九二爻与既济卦之初九爻皆言曳其轮盖阳刚之才同于欲济者也然既济卦之曳其轮濡其尾同在初九之爻以阳刚之才可进而难于进故兼有是象也未济卦之初六爻阴柔在下既濡其尾矣至于九二爻则阳刚冝若可进者而独言曳其轮九二爻其可果于进乎二爻互三爻为坎轮九二在后曳之而不可以有行故欲其贞贞者正也九二爻本不可以言正惟得中道而上应乎六五中以行正所以为吉
六三未济征防利涉大川
象曰未济征防位不当也
六三爻与上九爻相应可以征者也而阴柔在坎体之上不当其位以此而征则妄动速防然则终于不济者乎六三爻无济险之才而有济险之义居坎体之上既已出乎险矣而又互坎卦之体在前是谓大川也惟能一意以从上九爻之正应所以成利涉之功也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
象曰贞吉悔亡志行也
九四爻之失位不正冝有悔者也居近君之位上承六五柔中之君以贞守之其志得行矣是以贞吉悔乃亡也然所谓伐鬼方与既济卦之九三爻同象亦离中有坎之义既济之九三爻言髙宗者称其君也未济之九四爻言震者称其威徳也三年之伐虽若淹久九四得行其志而不穷于用武论功行赏封以大国虽有三年而得赏必如是乃为济也是知未济而济非既济之所能及此既济所以败而未济所以吉也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
象曰君子之光其晖吉也
六五爻与九四爻皆言贞吉者九四爻刚而不中故贞吉而后悔亡也六五爻柔而得中故贞吉可以无悔本无悔也所谓君子之光者离之卦为文明故爻辞言光而象则释之以晖也管辂云朝日为晖日中为光是六五爻以日中在上之光而有资于九二爻朝日在下之晖以晖济光乃君与臣相孚之至意非象亦不足以发明其义也曰其晖吉者亦足以见九二爻与六五爻有孚之吉也爻象之两吉字上下异意也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
象曰饮酒濡首亦不知节也
上九之爻已出险矣未济之终既济存焉当是之时也上九爻与六三爻为正应六三居坎体之极坎卦为酒食有孚于饮酒同其乐而已是为无咎也然而乐而不可极极而不知其以节虽有孚而未免于失耳盖六三爻自下而升于上饮酒之象也上九爻之首反向下而入于酒濡首之象也濡其首与既济卦之上六爻同义故曰有孚失是也盖圣人于既济未济二卦之终而益寓其惓惓忧患之意此易道之所以变通而不穷也
周易总义卷十七
钦定四库全书
周易总义卷十八
宋 易祓 撰
下经
系辞上
天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉防生矣在天成象在地成形变化见矣
是故刚柔相摩八卦相荡
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
乾道成男坤道成女
昔者圣人之作易也明天地之道而已天尊地卑而乾坤定所以着其设卦之始分为八卦重而为六十四卦则凢卦皆有天地卑髙之位先言卑而后言髙者凢卦之画先下而后上也卑者陈于下而其位为贱髙者陈于上而其位为贵卦中六爻之位也贵贱既列分阴分阳动者阳之常静者阴之常而刚柔为可断所以别卦爻之义也卦爻既别八方之位以类而聚八物之情以羣而分于是吉凶生焉自吉凶推之成象于天成形于地者无非变化之所发见是以刚柔相摩而为八卦八卦相荡而为六十四卦凡雷霆风雨日月寒暑则变化之成象者乾道成男坤道成女则变化之成形者此大易不穷之用也
干知大始坤作成物
干以易知坤以简能
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可乆有功则可大可乆则贤人之德可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣乾坤之道易简而已知犹主也主万物于始者也作犹生也生万物而成之者也唯始物不贰故干以易知唯生物不烦故坤以简能以人事言之易则易知与之同心者多是以有亲有亲则可久而为贤人之徳简则易从与之协力者多是以有功有功则可大而为贤人之业言德业而归之贤人者以贤人有进修之实是能充其徳业而至于乾坤之简易故也
圣人设卦观象系辞焉而明吉防
刚柔相推而生变化
是故吉防者得失之象也悔吝者忧虞之象也
变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
卦之始设观象自得而已初无所谓辞后有圣人系之辞焉所以明立象之意盖失得之理防而吉防之騐着此吉防所以为得失之象忧虞存于人心而悔吝见于行事此悔吝所以为忧虞之象阳进则阴退阴进则阳退而变化形焉此变化所以为进退之象阳明则为昼阴晦则为夜而刚柔辨焉此刚柔所以为昼夜之象是皆散见于六爻其动有不可掩焉以系辞推之则极之道亦以观象而后见也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
君子者体易之君子也所安所玩皆纯乎易是以平居无事变隠于象占隠于辞居则观其象而玩其辞及其有事而动象形于变辞形于占动则观其变而玩其占唯君子能吉其防所以不言防而言吉
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也