周易传注 - 第 5 页/共 17 页
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
九三妒二五之相同也以离之戎兵窃效坎伏【离伏坎】而在巽之莽间【巽爲木】且以巽股升变艮之高陵【三变二四互艮艮之上尽爲高陵】将与九五爲敌然而乌能敌哉虽歴爻数之尽以至三岁亦不能兴则惟巽顺以安行耳
九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
九四与九三同道亦妒二五之相同也见九三敌五遂乘九三之墉【来注离中虗外围墉象】欲与共事然身居五下而仰攻之不惟势弗克义亦岂克哉若不能攻而困变爲坎之法则反于则斯合于义吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
仲氏易曰五之所同二也而二以一隂乘承与比皆阳焉能遽遇哉夫先反侧而后友乐闗雎之义也同人亦然有升陵者乘墉者是必用干行之甲【虞氏易干为甲】借离应之兵而出刚金以克之始遇耳故象曰相遇言相克也则师克之后不惟二遇三四亦遇矣是同人而通天下之志也按五应离火火无定体易例凡遇离则皆有笑咷之象如离不鼓缶而歌则大耋之嗟中孚爲大离或鼓或罢或泣或歌旅上卦离先笑后号咷类故旧説号咷笑皆离火之声非无谓也虞翻曰同人旁通师卦故称师阳大故曰大师阳动而直故曰中直 彖曰同人于野干行也言其广逺而无私也而爻乃用大师者葢非贤奸并包之爲无私而能好能恶之爲无私也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
此出世之人携手同行以爲朋者如长沮桀溺之流于国内之咷笑师戎不问也逺处郊外侣烟友霞尚何过悔而孔子原之曰彼视滔滔天下岂遂无志者但未得耳 同人之道或近或逺或易或难或中正或不中正且因而妒忌因而戈矛者皆有之善交者必类其族辨其物中正以应勿间伏戎乃可以通天下之志友道如斯之不易也作易者其有忧患乎
【干下离上】
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
卦六五一柔得尊位大中而上而上九下而初二三四胥应之是阳之大皆爲所有矣故曰大有于以观其德内既刚健外复文明上应乎天而尚贤以时行于下其大通也庸更加一辞哉
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命火在天上辉煌四照大有之象遏恶扬善顺天休命大有之事
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也初九居下而大有上离爲戈兵容有害之者然阳刚不肯上比而上又无其应则无交于害矣是安于爲下者也故匪咎虽然可不艰哉苟自艰难其志则无咎不然易心一生咎可免耶
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
丰年多黍多稌曰大有今居下干之中当互干之始刚德积实诚大有矣爻变大坎【二至五爲大坎】爲大车而离牛载而前之行健以徃应于五多多益善败于何有【二五相应之卦多于初四三上】
九三公用亨【亨左传作享古通用】于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
六爻初当爲民二当爲士爲臣三当爲贵臣【宋衷曰三公位】四当爲近臣五当爲君上当爲倦勤之君明农之臣与高尚之贤则九三有公象焉以阳居阳上承六五出大有之积食之以互兑之口是用亨献之礼于天子也但变兑爲容悦爲小或流于小人者有之小人则只以贻害而已岂能使天子受其亨哉害即初九无交害之害葢富贵利逹害即寓焉
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
韵防因彭【音旁】多也四则下阳之多至此而极一隂能有众阳而又恐以众阳逼一隂也九四以阳处隂且能知惧则虽彭而不以爲彭焉此则近而不偪满而不溢非得离火之明辨而能晳何以有此【仲氏易】
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以志也威如之吉易而无备也
柔之能有刚夫岂徒哉柔顺得中出其离照之孚以亲下刚若与之相交者然将天下向往之志自我发之矣光武之待马援笑语简易而真天子之威已行陇蜀故曰朕于天下亦欲以柔道治之六隂虚故易而无备五刚位且变而之干左氏所谓同复于父敬如君所【干爲君爲父】者也故威如
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也祐助也系辞释此爻曰助信助顺助尚贤葢六五之孚信也易而无备顺也交下之刚尚贤也上九一刚在卦之上则天也天之祐之也必矣葢干爲大卽贤也尚贤卽有大故自天祐之 统观全卦五阳之大皆隂有也分观各爻则每爻有一大有象焉初宜以艰而逺害二当积载而应五三戒私小四勿满覆五简易而尚贤乃获天祐序卦曰有大者不可以盈此之谓也
【艮下坤上】
谦亨君子有终
仲氏易曰山形一何高而居乎地中谦也谦则必亨是以君子有终也君子三刚也三终象也艮者万物成终之卦也是以君子之刚处内卦之终而又当成终之尽则有终矣
象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
谦之亨何也九三天道也【九干爻天也】而其气下济居于内卦着其光明坤地道也坤道本卑然进而居于外卦其气上行曰下济曰卑谦也曰光明曰上行则亨矣而况天道盈则必消虚则必长是亏盈而益谦也地道筑而高则风雨剥之坎而下则流水注之是变盈而流谦也高明之家鬼瞰其室汝唯不伐明神依之是天地中之鬼神【虞翻以三爲神四爲鬼】害盈而福谦也人卽不争亦恶骄亢人卽好高亦喜谦谨是人道恶盈而好谦也美哉谦乎退然若不胜衣而德愈尊闇然不敢自着而体益光卑以自牧而万民服之莫可逾者此君子之所以有终也 紫岩易传曰九三以阳处艮上爲尊爲光在坤下爲卑艮山爲不可逾
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
裒聚也又减也卦体本坤而得干一爻爲谦是损干之盈【虞氏易干爲盈】益坤之寡【杂卦小畜寡也指坤爻言】裒多益寡之象即亏盈益谦之象也君子效之所以称物平施也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
山在地中谦也初爲山之足又谦也【仲氏易】谦之又谦卑以自养非君子乎即用渉坎水之川而尚忧风波乎吉矣张湛虗曰虽有大险遇谦则平 利涉者宜乎涉也用涉者用之涉也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
六二居中得正上承九三中心相得【坎爲心象】非有矫强不觉鸣号其谦以示之矣不贞而吉乎浅义曰艮取声音象山鸣谷应之义也震爲善鸣是以小过震艮合有飞鸟遗音之象谦似小过故上下皆有鸣象承九三有隂阳相得象
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也九三以一阳居互坎之中坎爲劳卦劳民劝相而功成不居万民悦服谦斯至矣彖所谓君子有终者以此此卦主也隂爲民
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
防手指麾也六四之谦柔而得正不待问而知无不利矣艮爲手四下比之则指防皆谦【见王注浅义曰谦德见诸威仪举动也】又安有违坎之法则者耶
六五不富以其隣利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
六五虽尊而隂虗不富然与三之君子同体【互体】而居是隣也用隣之实益我之虗【所谓裒多益寡也】则不富犹富也如有瞷其不富而然不服者则偕九三之震动出离兵【爻变爲离】以侵伐之虗心用人以征不服不惟利且无不利是居尊之谦也若宋人称臣称侄岂谦也哉
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
上六与九三其志本当相应【坎爲志】但谦主善下而上六以柔而居上则与九三有不能急相得者人心得意则鸣不得意亦鸣故上鸣号其谦以相示焉然谦德虽未大孚于人而自鸣其谦则骄兵之败可免矣坤爲邑爲国若有迷乱【坤又爲迷爲乱】则用地水之师以征之【卦上坤互坎有师象】尚可利耳
【坤下震上】
豫利建侯行师
豫乐也国语司空季子曰坤母也震长男也母老子彊故曰豫其繇曰利建侯行师居乐出威之谓也葢以居乐坤内故利建坤国之侯出威震外故利行长子之师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉九四一刚而上下五隂应之【侯果说】其志以行无枉无仵用顺以动不其豫乎夫豫之顺以动也虽天之行健地之势坤不过如此【刚柔天地也】而况建侯行师有何勿利不观天地之日月一无愆过四时一无差忒乎是天地之顺以动也不观圣人之刑罚清而众民顺服于下乎是圣人之顺以动也然则豫之时义岂不大矣哉 易言时义大者五卦豫随姤遯旅言其时之义甚大而宜玩也言时用大者三卦睽蹇坎言其时之用所关甚大也言时大者四卦解革颐大过则言其时所关之大也皆言时者六十四卦时而已矣
象曰雷岀地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考
雷岀地奋而匉訇豫乐之象作殷盛之乐昭崇功德以荐于神豫乐之事配上帝以祖者冬至郊祀也配以考者季秋明堂祀也
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
初六之豫岂不鄙哉身居卑贱遇九四尊富【居上卦阳实则富】稍一借手便沾沾得志在九四本震尚不自鸣而遥借震势者反鼓舞歌呼色飞声王呜呼负贩之子偶附人舆遂若登天已乐极而穷矣欲不凶得乎
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也介说文云分疆也故物两间爲介守两间之介而不移亦爲介二居中而得坤之正位乃介守艮山之初是介于石也【艮爲石】且下卦离位纯隂则见离爲日而二当中离象未竟【仲氏易】是与众同处豫地而见几而作不俟终日者也豫不肯终其日乃豫矣故贞吉
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
盱张目也六三位不中正而张位离之目上视九四之豫【仲氏易】而动心焉妄矣其速悔之若悔迟则徒有悔而已希望不已必防身名岂有及哉
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大行也
九四一阳爲众隂之师是众人之豫皆由乎四也四之志不大行而有得乎虽互坎爲疑而互艮止之曰勿疑也夫西南得朋五隂皆朋也而合而括乎此矣盍合也簪筓也以一阳括众隂而贯乎其中殆如簪之括发然矣 汉上易传曰互体之变有六如豫之九四四以上震四以下艮合上下坎震有伏巽艮有伏兑坎有伏离六体也变而化之则无穷矣此不必尽用解经而亦不可不知者
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
六五居尊位似主豫者然以柔而乘九四之刚臲卼不安则正有疾但位居于五中道未亡而震爲反生善病而恒不死夫病以死爲忧今不死矣则虽疾乎亦何弗豫乎周平以后之君似之
上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也来注防幽也暗也上六以隂柔居豫之极昏防于豫者也夫豫乐虽成曷可长哉苟以动体而变爲离则防防者将昭昭矣是乐极而有渝变矣咎尚可免也一豫也而分观之则一狐驾虎威而豫一介止而
豫一觊觎而豫一溥乐于人而豫一得不死而豫一沉溺而豫圣人之写象尽态极妍乃尔 国语母老子强曰豫按此卦以一母而有三男小畜以一父而有三女革鼎三女而父在中蒙屯三男而母在中涣三男而上有长女噬嗑三男而上有中女节三男而下有少女丰三女而上有长男井三女而上有中男旅三女而下有少男三男之卦各聚三男三女之卦各聚三女亦观象之一端也
【震下兑上】
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
随与比同人不同比亲附也同人志相同也随则不必甚亲不必皆志相同而以时相随者也干刚爻来居初而下于坤之二柔卦震动而喜悦皆随之象也必其德能乘时大通以正如九五之正中孚嘉则随无咎过而天下皆随其时矣天下随时可以建功可以布业其义岂不大哉 按本义疏卦变随卦本困二来居初又本噬嗑上来居五又本未济二来居初上来居五仲氏易疏推易本否初上相易又本咸初三相易又本益四上相易夫乾坤之道三人行则损一人一人行则得其友言致一也今杂然相交相易岂一时诸卦皆来耶抑此时此一卦来移时彼一卦来耶
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷藏泽中随时休息【崔憬曰雷阳气亦谓龙也故震爲雷爲龙兑正秋也雷至秋而收声】君子以之亦随时之一义也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
初九正所谓刚来而下柔也震爲长男官也【来注】而不恃其刚而下柔渝也隂阳相从正而吉矣是以出艮之门【互艮爲门阙】而即交与四同功之二【故四亦曰明功】不失其欢也不失即交也【交少也】随之爲道惟视其人之有功耳母论其人携我而进随之即其人置我而前亦随之故曰不失
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
六二则有所失矣一意随之六三隂爲小艮爲小子初九阳爲丈夫六二以手拘系乎三【艮爲手】之小子自失初九之丈夫矣葢惟一是从无两岐而趋者一身不得兼与随之道也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舍下也
六三亦有所失矣志在随上自舍其下以巽绳系九四之丈夫而系我之六二虽与我同爲小子而失之焉此其随也巽爲近利市三倍有求而得固非意外但因而爲佞则非矣惟利居贞耳
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九四亲承九五随之得正者也【贞即正也】初交二三系三而三系四则四不惟获三并获初二矣【求求上也获获下也】然高明人指丰盛难居虽贞而义不亦凶乎若能溢大坎之孚信【二至上爲大坎】与二同功【系辞曰二四同功】遂通于震涂则在道路之人皆明其功乃获下以随五非私获而窃据也凶可免矣何咎
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
嘉善也九四以亲近而随因孚其善矣即初之交二二之系三三之系四皆欲随乎五也疎逺有善亦勿疑貮葢位居正中惟善是信所谓大亨利贞而天下随时也
上六拘系之乃从维之王用亨【享通】于西山象曰拘系之上穷也
随至上六如纣于文王拘而系之【羑里之囚是也】文王乃内文明而外柔顺不敢违其意以从维之【下互爲巽而体复倒巽有巽绳维系象】而用亨祀于西山以求神祐此岂寻常之随从哉故曰上六之拘系穷极时也随之象又有如此者王以爻言即指九五兑西方卦下连艮山故爲西山即岐山也文王以岐山爲太王兴周之地不得于纣必尝亨之与帝乙有归妹事易两用之正同 初交二而二失之二系三而三失之三系四有得而戒以贞四随五有获而忧其凶五随上而上穷随之险阻如此然凡卦皆有险阻【干有亢谦有不服他卦可知】乾坤知之圣人亦知之佛老知而去之圣人知而处之平之异端吾儒之分也
【巽下艮上】
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
蛊壊也器不用则壊【春秋传曰皿虫爲蛊】人不事事亦壊【卢氏曰蛊不事事也】夫刚居上爲艮则亢而情不下通柔居下爲巽则卑而情难上达且下巽而谄上止而惰宜其壊也然而不事则蛊而蛊必有事【序卦曰蛊者事也】从此事其所不事不元亨而天下治乎故大坎爲川【自一至五爲大坎】宜往而事其事以涉之焉且以卦观之三与五同功爲震震东方之卦也甲也【马融说】甲十干之始即造事之始乃以爻计之一爻爲一日三阳爲震主爻数至初先甲三日初接上九之蛊而干之是有始也数至五后甲三日五正値上九之蛊是终也天行终则有始往而有事不亦宜乎
象曰山下有风蛊君子以振民育德
物久败朽而虫蛀曰蛊虫生于风故风中虫也山下有风正春秋医和所言女惑男风落山谓之蛊者君子鉴风以振民不使人蛊也鉴山以育德【正义】不使已蛊也
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
阳爲父爲考【见易雅】上九一阳高据于上而艮止无爲有父亡而考之象焉【檀弓父亡称考】则下之五爻皆其子矣此而有遗事则非他之蛊父之蛊也【蛊非一朝夕之积也故原之于父】父蛊子可以不干耶初六以柔处刚而性善入不承其迹而承以意【所谓从治不从乱也】改父之道虽事不顺若厉者而意实甚顺也【郑康成说】是幸哉其有子矣在父则有蛊而在考则无咎矣终吉何疑【或谓酒诰父存亦称考不必卒也不知父在子不得自专故论语曰观其志父没乃观其行子而干蛊知父卒矣至干母蛊而曰不可贞知母存矣】
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也言父则必有母父蛊母亦蛊所谓蛊矣特是妇人之性难可直挽此而曰吾必以正行之则非中道矣委曲斡旋以干其蛊惟九二得之
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
九三以刚居刚而爲震始能干父之蛊者也特恐刚动少过以致小有贻悔然能干蛊安有大咎耶
六四裕父之蛊徃见吝象曰裕父之蛊往未得也裕者防防也六四以隂处隂当兑折之终爲艮止之始见有蛊而防防然未得干术以此而往必见羞吝矣
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
六五得尊位行大中其干蛊也所谓贻父以令名者也则以誉承之实以德承之矣艮爲言有誉象 初六六五皆以刚行柔故爲干父蛊九二以柔行刚故干母蛊九三以刚行刚故干父蛊而有悔六四以柔行柔故裕父蛊而见吝
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也上九则正所谓蛊矣然而身在蛊上已居卦外虽下五爻有干蛊之王之侯【五爲王三四爲公侯】皆不事之而南山北海高尚其事任世之蛊壊而莫干者也然其不降之志亦可以廉顽立懦此又处蛊极者之一象也
【兑下坤上】
临元亨利贞至于八月有凶
彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
一阳来复爲复三阳交隂爲泰临二阳上进已过于复则隂退顺可以相感未至于泰则隂尚盛未即相交其于隂也有临之象焉【至其地而将爲曰临事如临官临朝之类】故杂卦曰临观之义或与或求言阳与隂也二阳渐浸而长以临乎隂内说而外顺二刚得中而五柔相应大亨以正非行健之天道乎虽然有长则必有消试取临一反观之则观卦也就卦画取象临卦象夏正十二月爲二阳之月以至正月三阳二月四阳三月五阳四月六阳五月一隂六月二隂七月三阴八月四隂【十二月象十二卦汉儒说】正合观卦【自十二月至八月计数亦八歴月】已隂长而阳消矣凶矣而爲时岂久也哉圣人于阳长而即畏其消如此乾坤交而生六子六子合而生万物自然之理明载圣经朱汉上易传六十四卦相生图谓乾坤一交而爲姤复再交而爲遯临三交而爲否泰以变诸卦是古圣之作六十四卦也先有乾坤二六画卦乃以乾坤交而爲姤复六卦再以姤复六卦变而爲师比等五十六卦则是乾坤生姤复六卦非乾坤生震巽六子五十六卦爲姤复六卦所变非六十四卦爲乾坤六子所重也尽背圣言矣而可乎即以再交临卦观之谓临六画有震象则可谓临是重坤卦两阳来交则不可葢隂阳致一两阳不可以交隂两隂不可以交阳也
象曰泽上有地临君子以敎思无穷容保民无疆地临泽上临之象也君子用兑之口以敎思无穷法坤之厚以容保民无疆临之道也【地临泽上大象别取之象也或据此解爻辞谓上卦亦临下则阳临隂隂又临阳杂而乱矣】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
初九阳居阳位则其临隂也感而使应志之所行正矣吉矣咸彖曰感也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也九二有刚中之德而与四隂隣其感临也更切于初矣是何者以四隂在上未即合而顺命故初感之此更感之初之感仅行其志而此之感必获其利矣未顺命者终可顺命之辞
六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也