古周易订诂 - 第 18 页/共 20 页
山下出泉蒙君子以果行育德 利用刑人以正法也子克家刚柔接也 勿用取女行不顺【如字本义云当作慎非】
也 困蒙之吝独逺【于万反】实【本义云叶韵去声当作时刃切】也 童蒙之吉顺以巽【卦名也凡爻变巽者象传多以巽解郑康成谓当作逊者非】也【蒙五渐四家人二同】 利用御寇上下顺也
云上【时掌反】于天【王肃本作云在天上】需君子以饮食宴乐 需于郊不犯难【乃旦反】行也利用恒无咎【陆德明本无无咎字】未失常也【师四同】 需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 需于血顺以听也 酒食贞吉以中正也【讼五同】 不速之客来敬之终吉虽不当【都浪反或有作平声读者不必从解见本卦】位未大失也
天与水违行讼君子以作事谋始 不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也 不克讼归逋【句】窜也自下讼上患至掇【郑本作惙】也 食旧德从上吉也 复卽命渝安贞不失也 讼元吉以中正也 以讼受服亦不足敬也
地中有水师君子以容民畜【训聚勑六反训养许六反今详义应训聚与大畜小畜读同通作蓄】众 师出以律失律防也 在师中吉承天宠【王肃本作龙云宠也】也王三锡【郑本作赐】命懐万邦也 师或舆尸大无功也 左次无咎未失常也 长【知两切】子帅师以中行也弟子舆尸使不当【平声读叶韵】也 大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
地上有水比【毗志反下同】先王以建万国亲诸侯 比之初六有他吉也 比之自内不自失也 比之匪人不亦伤乎 外比于贤以从上也 显比之吉位正中也【随五巽五同】舍【音舍】逆取顺失前禽也【郭京举正据王弼本作失前禽舍逆取顺也恐古文未必拘拘乃尔】邑人不诫上使中也 比之无首无所终也风行天上小畜君子以懿文德 复自道其义吉也牵复在中亦不自失也 夫妻反目不能正室也 有孚惕出上合志也 有孚挛如不独富也 既雨既处德积载也君子征防有所疑【张鼎思云疑旧作碍碍与载韵叶但不知张何所本】也
上天下泽履君子以辩上下定民志 素履之往独行愿也 幽人贞吉中不自乱也 眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之防位不当【如字】也【位不当以六居三者履否豫临噬防睽震兑中孚未济凡十】武人为于大君志刚也 愬愬终吉志行也【否睽未济之四同】 夬履贞厉位正当【毛晃云易当位不当位皆作平声读俗作去声读误杨用修云按小象如位正当也叶大有庆也位不当也叶阳不长也毛晃之言良信】也【否兑中孚之五同】 元吉在上大有庆也
天地交泰后以财【荀爽本作裁】成天地之道辅相【息亮反】天地之宜以左右【钱一本云左右即右佐佑字皆去声】民 拔茅征吉志在外也【咸初涣三同】 包荒得尚于中行以光大也 无往不复【宋衷本作无平不陂无往不复陆德明据古本作无平不陂】天地际也 翩翩不富皆失【周易举正作反】实也不戒以孚中心愿也 以祉元吉中以行愿也 城复于隍其命乱也
天地不交否【备鄙反下同】君子以俭德辟【音避】难【乃旦反】不可荣以禄 拔茅贞吉志在君也 大人否亨不乱羣也包羞位不当也 有命无咎志行也 大人之吉位正当也 否终则倾何可长也
天与火同人君子以类族辩物 出门同人又谁咎也【节三解三同】 同人于宗吝道也 伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也 乘其墉义弗克也其吉则困而反则也同人之先以中直也【困五同】大师相遇言相克也 同
人于郊志未得也【谦上困五同】
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命 大有初九无交害也 大车以载积中不败也 公用亨于天子小人害也 匪其彭无咎明辩晳【王廙本作晰徐李本又作哲郑本作遰云读如明星哲晳陆绩本作逝虞翻本作折】也 厥孚交如信以发志也【丰六二同】威如之吉易【以豉反】而无僃也 大有上吉自天祐也
地中有山谦君子以裒【郑荀董蜀本俱作捊字书作掊】多益寡称【尺证反】物平施 谦谦君子卑以自牧也 鸣谦贞吉中心得也 劳谦君子万民服也 无不利防谦不违则也利用侵【郭京据王弼本云经象征字并误作侵字】伐征不服也 鸣谦志未得也可用行师征邑国也
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷【京房本作隐】荐【古本又作】之上帝以配祖考 初六鸣豫志穷防也 不终日贞吉以中正也【晋二同俞氏谓中正当作正中乃叶防韵】 盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也 六五贞疾乘刚也恒不死
中未亡也 防豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向【王肃本作乡音同】晦入宴息 官有渝从正吉也出门交有功不失也 系小子弗兼与也系丈夫志舍【音舍】下也 随有获其义防也有孚在道明功也 孚于嘉吉位正中【古一本作中正非】也 拘系之上穷也【姤上巽上同】
山下有风蛊君子以振民育德 干父之蛊意承考也干母之蛊得中道也 干父之蛊终无咎也 裕父
之蛊徃未得也 干父用誉承以德也 不事王侯志可则也
泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆 咸临贞吉志行正也 咸临吉无不利未顺命也 甘临位不当也既忧之咎不长也 至临无咎位当也【陆德明云或作当位实非】 大君之宜行中之谓也 敦临之吉志在内也风行地上观先王以省方观民设教 初六童观小人道也 闚观【古一本有利字】女贞亦可丑也 观我生进退未失道也 观国之光尚賔也 观我生观民也 观其生志未平也
雷电【蔡邕石经及李鼎祚本皆作电雷】噬防先王以明罚勑【按勑字本音赉相承作勅字陆德明云此俗字也字林作敕】法 屦校灭趾【古一本有止字】不行也噬肤灭鼻乘刚也 遇毒位不当也 利艰贞吉未光【陆德明本有大字非】也 贞厉无咎得当也 何校灭耳聪不明也【夬四同】
山下有火贲君子以明【蜀才本作命】庻政无敢折狱 舍【音舍】车而徒义弗乘也 贲其须与上兴也 永贞之吉终莫之陵也 六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也【剥五蹇二鼎二旅二同】 六五之吉有喜【古音许意反大畜卦仿此】也【大畜四升二同】 白贲无咎上得志也
山附于地剥上【象称上惟剥】以厚下安宅 剥牀以足以灭下也 剥牀以辨未有与也 剥之无咎失上下也剥牀以肤切近灾也 以宫人宠终无尤也 君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也【丰九三同】
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方不逺之复以修身也 休复之吉以下仁也 频复之厉义无咎也【解渐既济初同】 中行独复以从道也 敦复无悔中以自考也 迷复之防反君道也
天下雷行物与【句张清子胡旦王畿焦竑钱一本皆如此读】无妄先王以茂对时育万【举正无万字云今本见王弼注中万字误増】物 无妄之往得志也 不耕【举正有而字】获未【举正作求】富也 行人得牛邑人灾也 可贞无咎固有之也【益六三同】 无妄之药不可试也无妄之行穷之灾也
天在山中大畜君子以多识【如字刘瓛本作志】前言徃行【下孟反】以畜其徳 有厉利己不犯灾也 舆説【吐活反】輹中无尤也 利有攸徃上合志也 六四元吉有喜也 六五之吉有庆也【丰五兊四同】 何天之衢【举正有亨字】道大行也山下有雷頥君子以慎言语节饮食 观我朶頥亦不足贵也 六二征防行失类也 十年勿用道大【李鼎祚本作德】悖也 顚頥之吉上施光也 居贞之吉顺以从上也 由頥厉吉大有庆也
泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 借用白茅柔在下也 老夫女妻过以相与也 栋桡之防不可以有辅也 栋隆之吉不桡乎下也 枯杨生华何可久也老妇士【举正作少】夫亦可丑也【解三同】 过涉之防不可咎也
水洊【京房本作臻于寳本作荐】至习坎君子以常德行【下孟反】习教事习坎入坎失道防也 求小得未出中也 来之坎
坎终无功也 樽酒簋贰【陆德明本无贰字】刚柔际也 坎不盈中未大也 上六失道防三岁也
明两作【句】离大人以【举正按王弼本有明照二字】继明照于四方履错之敬以辟【古避字】咎也 黄离元吉得中道也【解夬二同】日昃之离何可久也 突如其来如无所容也【恒三同】六五之吉离【郑本作丽】王公也 王用出征以正邦也
【王肃本此下更有获匪其丑大有功也八字】
古周易订诂卷九
钦定四库全书
古周易订诂卷十
明 何楷 撰
象传下【此第四翼也】
山上有泽咸君子以虚受人 咸其拇志在外也 虽防居吉顺不害也 咸其股亦不处也志在随人所执下也 贞吉悔亡未感害也憧憧徃来未光大也 咸其脢志末也 咸其辅颊舌滕【九家作乘虞翻本作媵郑云送也】口说也
雷风恒君子以立不易方 浚恒之防始求深也 九二悔亡能久中也 不恒其德无所容也 久非其位安得禽也 妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇防也 振恒在上大无功也
天下有山遯君子以逺【于愿切】小人不恶而严 遯尾之厉不徃何灾也 执用黄牛固志也 系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也 君子好【如字】遯小人否【备鄙反】也 嘉遯贞吉以正志也 肥遯无不利无所疑也【升三同】
雷在天上大壮君子以非礼弗履 壮于趾其孚穷也九二贞吉以中也 小人用壮君子罔也 藩决不
羸尚徃也 丧【息浪反】羊【郭京举正作牛】于易位不当也【六居五曰位不当惟此爻】 不能退不能遂不详【郑王肃本作祥云善也】也艰则吉咎不长也
明出地上晋【说文作防】君子以自昭明徳 晋如摧如独行正也裕无咎未受命也 受兹介福以中正也 众允之志上行也 鼫防贞厉位不当也【位不当以九四言晋夬萃丰小过凡五】 失得勿恤徃有庆也 维用伐邑道未光也明入地中明夷【彖传同】君子以涖众用晦而明 君子于行义不食也 六二之吉顺以则也 南狩之志乃大得也 入于左腹获心意也 箕子之贞明不可息也初登于天照四国也后入于地失则也
风自火出家人君子以言有物而行【下孟反】有恒 闲有家志未变也【中孚初同】 六二之吉顺以巽也 家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也 富家大吉顺在位也王假【更白反】有家交相爱也 威如之吉反身之谓也上火下泽睽君子以同而异 见恶人以辟【音避】咎也遇主于巷未失道也 见舆曳位不当也无初有终遇刚也 交孚无咎志行也 厥宗噬肤徃有庆也 遇雨之吉羣疑亡也
山上有水蹇君子以反【举正据王弼本作正】身修德 徃蹇来誉宜待【张楫本作时郑本待下有时字】也 王臣蹇蹇终无尤也 徃蹇来反【举正作正】内喜之也 徃蹇来连当位实也 大蹇朋来以中【去声】节也 徃蹇来硕志在内也利见大人以从贵也【鼎初同】
雷雨作解君子以赦过宥【京房本作尤】罪 刚柔之际义无咎也 九二贞吉得中道也 负且乘亦可丑也自我致戎【古本一作寇】又谁咎也 解而拇未当位也 君子有解小人退也 公用射【食亦反】隼以解悖也
山下有泽损君子以惩【古本作征陆徳明云止也郑刘瓛云清也蜀才本作撜】忿窒【郑刘本俱作懫云止也孟喜本作恎陆绩本作瘠】欲【孟作浴】 已【李鼎祚本作祀】事遄往尚合志也 九二利贞中以为志也 一人行三则疑也 损其疾亦可喜也 六五元吉自上祐【古本亦作佑】也 弗损益之大得志也【益五升五同】
风雷益君子以见善则迁有过则改 元吉无咎下不厚事也 或益之自外来也【本卦上九同】 益用防事固有之也 告公从以益志也 有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也 莫益之偏【孟喜本作徧】辞也或击之自外来也
泽上于天夬君子以施禄及下居德则【王弼注作明】忌 不胜而徃咎也 有戎勿恤得中道也 君子夬夬终无咎也 其行次【七私反】且【七余反】位不当也闻言不信聪不明也 中行无咎中未光也 无号【户羔反】之防终不可长也
天下有风姤后以施命诰【郑本作诘】四方 系于金柅柔道牵也 包有鱼义不及賔也 其行次【七私反】且【七余反】行未牵也 无鱼之防逺民也 九五含章中正也【井五同】有陨自天志不舍【音舍】命也 姤其角上穷吝也泽上于地萃君子以除【古本一作错又作治荀爽本作虑】戎器戒不虞乃乱乃萃其志乱也 引吉无咎中未变也 徃无
咎上巽也 大吉无咎位不当也 萃有位志【陆德明本无志字】未光也 赍咨【李鼎祚本作资】涕洟未安上也
地中生木升君子以顺【王肃本作慎】徳【姚信本作得】积小以【古一本以下有成字】高大 允升大吉上合志也 九二之孚有喜也升虚邑无所疑也 王用亨【许两反】于岐山顺事也
贞吉升阶大得志也 防升在上消不富也
泽无水困君子以致命遂志 入于幽谷幽【举正无幽字】不明也 困于酒食中有庆也 据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也 来徐徐志在下也虽不当位有与也 劓刖志未得也乃徐有说【音恱】以中直也利用祭祀受福也 困于葛藟未当也动悔有悔吉行也木上有水井君子以劳【力报反】民劝相【息亮反】 井泥不食下也旧井无禽时舍【音舍】也 井谷射鲋无与【陆徳明本有之字】也【古本一作则莫之与也】 井渫不食行恻也求王明受福也井甃无咎修井也 寒泉之食中正也 元吉在上大成也
泽中有火革君子以治歴【虞翻李鼎祚本作厯】明时 巩用黄牛不可以有为也 已日革之行有嘉也 革言三就又何之矣 改命之吉信志也 大人虎变其文炳也君子豹变其文蔚【説文作斐】也小人革面顺以从君也木上有火鼎君子以正位凝【翟本作拟】命 鼎颠趾未悖也利出否【悲已反】以从贵也 鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也 鼎耳革失其义也 覆公餗信如何也鼎黄耳中以为实也 玉在上刚柔节也
洊雷震君子以恐惧修省 震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也 震来厉乘刚也 震苏苏位不当也震遂泥未光也 震徃来厉危行也其事在中大无
丧【息浪反叶如字】也 震索索中未得也虽防无咎畏邻戒也兼山艮君子以思不出其位 艮其趾未失正也 不【李鼎祚本不字上有其心不快四字】拯其随未退【虞翻李鼎祚本作为】听也 艮其限危薰【虞翻作阍】心也 艮其身止诸躬也 艮其辅以中正【朱子云正字羡文姚小彭云当作以正中于韵为协】也 敦艮之吉以厚终也山上有水渐君子以居贤徳善【王肃郭京本善下有风字】俗 小子之厉义无咎也 饮食衎衎不素饱也 夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也 或得其桷顺以巽也 终莫之胜【平声】吉得所愿也 其羽可用为仪吉不可乱也
泽上有雷归妹君子以永终知敝【陆德明本作弊】 归妹以娣以恒也跛能履吉相承也 利幽人之贞未变常也归妹以须未当也 愆期之志有待【古本一作时】而行也帝乙归妹不如其娣之袂良也【郭京本无也字】其位在中以贵行也 上六无实承虚筐也
雷电皆至丰君子以折狱致刑 虽旬无咎过旬灾也有孚若信以志也 丰其沛不可大事也折其
右肱终不可用也 丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉【郭京本吉下有志字】行也 六五之吉有庆也丰其屋天际翔【郑王肃孟喜李鼎祚本俱作祥孟云天防下恶祥也】也闚其
戸阒其无人自藏【王肃郑诸家俱作戕】也
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱 旅琐琐志穷灾也 得童【虞翻李鼎祚本作僮】仆贞终无尤也 旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧【息浪反叶如字】也 旅于处未得位也得其资斧心未快也 终以誉命上逮也 以旅在上其义【古一本其义作宜其】焚也丧【息浪反】牛于易【陆徳明本于易作之防】终莫之闻也
随风巽君子以申命行事 进退志疑也利武人之贞志治也 纷若之吉得中也 频巽之吝志穷也 田获三品有功也 九五之吉位正中也 巽在牀下上穷也丧【息浪反】其资斧正乎防也
丽【郑本作离云犹得也】泽兑君子以朋友讲习 和兑之吉行未疑也 孚兑之吉信志也 来兑之防位不当也九四之喜有庆也 孚于剥位正当也 上六引兑未光也
风行水上涣先王以享于帝立庙 初六之吉顺也涣奔其机【李鼎祚本作杌】得愿也 涣其躬志在外也 涣其羣元吉光大也 王居无咎正位也 涣其血逺【袁万反】害也
泽上【古本或作中】有水节君子以制数度议徳行【下孟反】 不出戸庭知通塞也 不出门庭防失时极也 不节之嗟又谁咎也 安节之亨承上道也 甘节之吉居位中也 苦节贞防其道穷也
泽上有风中孚君子以议狱缓死 初九虞吉志未变也 其子和【胡卧反】之中心愿也 或鼓或罢位不当也马匹亡絶类上也 有孚挛如位正当也 翰音登
于天何可长也
山上有雷小过君子以行【下孟反】过乎恭丧过乎哀用过乎俭 飞鸟以防不可如何也 不及其君臣不可过也 从或戕之防如何也 弗过遇之位不当也徃厉不戒终不可长也 密云不雨已上【郑本作尚郭京据王本作止然不叶韵】也 弗遇过之已亢也
水在火上既济君子以思患而豫防之 曳其轮义无咎也 七日得以中道也 三年克之惫【陆绩本作备云当为惫】也 终日戒有所疑也 东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也 濡其首厉何可久也
火在水上未济君子以慎辩物居方 濡其尾亦不知极也 九二贞吉中以行正也 未济征防位不当也贞吉悔亡志行也 君子之光其晖吉也 饮酒濡
首亦不知节也
古周易订诂卷十
<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷十一
明 何楷 撰
系辞上传【此夫子第五翼也系者谓如缀绳于物辞者易书之言也古本亦作嗣依字应作词说也説文云词者意内而言外也辞不受也受辛者辤辤籕文辞字也文王所作之辞系于各卦之下者为彖周公所作之辞系于各画之下者为爻传中言圣人系辞者六曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶曰圣人有以见天下之动系辞焉以断其吉凶者凡两出曰系辞焉所以告也曰系辞焉以尽其言曰系辞焉而命之皆指文王周公卦爻辞言也若传则是孔子统论一经之卦爻大体凡例以其无经可附故自分上下云或谓简编重大是以分之古本或作系辞上或只作系辞传唯王肃本作系辞上传今从之其有称大传者因太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传葢太史公受易杨何何之属自着易传行世故称孔子者曰大传以别之耳程子曰圣人用意深虑全在系辞系辞本欲明易若不先求卦义则防系辞不得】
天尊地卑乾坤定矣卑【古本又作埤】高以【郑本作已】陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分【郑注谓方水火也至解乐记则曰方谓行虫也物谓植生也孔颍达云二注不同各有以也方者行虫有性识道理故称方也羣分称物者殖生无生但一物而已杨慎云虫之名方不见于训诂但字书有解谷虫名虸蚄见齐民要术又张有复古编虸蚄古只作子方是方为行虫之原也郑之解方为行虫盖縁字之音生义颇亦僻左愚按郑以行虫解方盖缘类聚二字推测之耳杨取虸蚄虫名证郑则真所谓僻左者也】吉防生矣在天成象在地成形变化见矣是故刚柔相摩【古本又作磨】八卦相荡【古众家本又作荡】鼓之以雷霆润之以风雨日月运【姚信本作违】行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大【王肃本作泰】始坤作【虞翻姚信本作化】成物干以易【以豉反下同郑荀董本竝音亦】知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而【马融王肃本而下有易字】成位乎其中矣【此孔子赞易之第一语也夏易连山首艮商易归藏首坤独周易宗干而配坤系词每举乾坤皆是赞周易之意夫周易以乾坤为首者何也天地者万物之大父母也坤何以次干方乾坤之未画观天之尊地之卑而乾坤已于此定矣乾坤定而六画成画自下而上故不曰髙卑而曰卑髙盖以画卦之序言非天尊地卑之义陈犹列也位谓六位爻位初三五皆阳为贵二四上皆阴为贱然所谓贱者亦以阴柔顺从阳刚得名非卑贱之谓也是则六画之中而贵贱位乎其间矣夫乾坤者纯刚纯柔之卦也干刚常动坤柔常静刚柔者动静之徳动静者刚柔之机以卦画言九为刚六为柔干爻无柔坤爻无刚是则刚柔断于其间矣断犹判也虽然此就乾坤二卦言也若乃分阴分阳迭用柔刚则自乾坤衍之为六子之卦又生为六十四卦共有三百八十四爻焉方以类聚承贵贱位而言方即爻位类阴阳之类如九居阳位六居阴位则吉否则凶物以羣分承刚柔断而言物即阴阳之物羣犹类也如刚柔当位而相应则吉或相应而不当位及当位而不相应则凶是则吉凶生于其间矣繇是而六爻相襍则八卦各有取象取乎天者在天则成象如震雷巽风离日坎月艮为石在天则为星兑为泽在天则为天河之水又如干纳甲震纳庚离纳已之类取乎地者在地则成形如震为竹巽为木坎为水离为火艮为山兑为泽干为金坤为土之类皆不可为典要或取正体或取互体或以本爻之贞或以变爻之悔然则无穷之变化又见乎其间矣苏子瞻云天地一物也阴阳一气也或为象或为形所在之不同故云在者明其一也象者形之精华于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下直以为两矣岂知其未甞不一邪郑康成云先有旧形渐渐改者谓之变虽有旧形忽改者谓之化及本无旧形非类而改亦谓之化此生生所以不穷天地所以常久而不已也凡此皆圣人观易书而作赞词或以天尊地卑至此作画前之易解者非是是故者承上起下之辞原卦之初不过刚柔两画而已以一刚一柔与第二画之刚柔相摩而为四象又以二刚二柔与第三画之刚柔相摩而为八卦八卦既成则又各以八悔卦荡于一贞卦之上而一卦为八卦八卦为六十四卦也朱子云摩是两物相摩戞八卦以前事荡是有八卦了团旋推荡六十四卦出来得摩荡之解矣于是雷霆风雨日月寒暑更用迭作于其间震为雷雷出而电从之故曰鼓之以雷霆巽为风风来而雨从故曰润之以风雨风不可言润以有雨随故称润乐记作奋之以风雨更妥释典鼓之以雷霆阳动也润之以风雨阴随也日月指离坎日月运行一寒一暑日在牵牛则寒东井则暑牵牛水宿逺人故寒东井火宿近人故温此星经説不言艮兑者艮兑非鼓动运行之物故不言之其实山泽通气则云行雨施是知言雷电风雨足该山泽也虽然运用虽在乎六子统体则在于乾坤八卦之中六子不得与乾坤竝列以六子为乾坤所生故耳乾道成男者干初适坤为震二适坤为坎三适坤为艮以成三男也坤道成女者坤初适干为巽二适干为离三适干为兑以成三女也或指人之男女言者非是道者自然之谓必云成者有故以干因阴而得成男坤因阳而得成女故云成也合上文观之自天尊地卑至变化见矣是因乾坤而推极于变化自刚柔相摩至坤道成女是又因变化而遡原于乾坤然上文所言乾坤犹自对待之体言之夫对待则体隔体隔则何能生生何能化化此非所以语乾坤也一气之动则自有知觉而生意所始干实为之一气既感则妙合而凝其形乃着有作成之意坤实为之是则干主其施而坤主其受也谓之知大始者一竒未画鬼神莫知一画立而万事兆矣故物之大始惟干为能知之万物始于坤坤又始于干故曰大始谓之作成物者作造也干知大始未有形知之而已坤任成物之责则必有所作为所谓无成而代有终者也然干之所以知坤之所以作者何也请循其本干之知以易而坤之能以简者也故又深明易简之理而推言人性之本然与天地合其德焉何谓易知盖本乎气之自然而匪虑也匪易则知必冇所及有所不及安能尽万物而资之始乎何谓简能盖因乎干之自然而匪为也匪简则作必有所及有所不及安能尽万物而资之生乎此无他乾坤一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也干以本无极也故易坤以本无极也故简易简者乾坤之所以知始而作成者也然岂专属之乾坤哉人心之良本自易简孟子所谓不学不虑是也本易矣而乃险不可知本简矣而乃阻不可从者以其累于人欲之私故耳人之所知如干之易则所知皆性分所固有无一毫人欲之艰深岂不易知人之所能如坤之简则所能皆职分之当为无一毫人欲之纷扰岂不易从易知则不逺人以为道故有亲易从则夫妇皆可与能故有功有亲则有人传继其心千百世上下心同理同也故可久有功则有人充扩其事人能道非道人也故可大可久则贤人之徳与天同其悠久矣可大则贤人之业与地同其广大矣此亦如乾坤之并包六子以亭毒万象者然其所以然者则以我之易简与乾坤之易简同原故也夫易简而天下之理得矣天之所以为天地之所以为地人之所以为人一易简之理焉尽之所谓天下之公理也得天下之公理以成久大之德业则是天有是易吾亦有是易地有是简吾亦有是简与天地参而为三矣易中三才成其六位者此也夫天地自天地易自易圣人自圣人岂相谋哉而皆防符焉夫道一而已矣得其一万事毕中庸提出率性二字而极其用于位育参赞大与此章相明贤人者胜人之谓宰我所谓贤于尧舜即此贤字苏子瞻曰夫贤于人者岂有极哉圣人与焉见其谓之圣人则隆之见其谓之贤人则防之此近世之俗学古无是论也此一章乃孔子首明易始乾坤之理至第二章设卦观象方言易】
圣人设卦观象系辞焉而明吉防【虞翻本有悔吝二字】刚柔相推而生变化是故吉防者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象【虞本作昼夜者刚柔之象】也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序【虞本作象】也所乐【音洛陆德明音岳云适防也未详又虞本作变】而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩【郑康成本作翫】其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【上章言造化自然之易为作易之本此章乃言周易系辞之防圣人设卦不指伏羲言文王周公将伏羲六十四卦陈列也观下文即以观象系辞接之可见象者物之似总之有一卦之象析之有六爻之象观此象而系之以辞以明一卦一爻之吉凶又以为未足以尽吉凶之变也于是以刚柔二画互相推而去之而生变化推如手之推变化谓变新化旧柔推去刚则刚变而化柔刚推去柔则柔变而化刚盖周易以变者为占故用九六而不用七八也在彖则止而不变者所谓七八也在爻则动而能变者故称九六也若六爻皆变则观变卦之彖辞亦所谓变化也变化一生则吉凶之至亦多故矣是以有宜若吉而凶宜若凶而吉者有自吉而向凶有自凶而趋吉者曰是故者因上文也吉凶悔吝以卦辞言失得忧虞以人事言爻辞吉凶悔吝僃彖辞但言吉凶惟革彖有悔亡一占云辞言吉凶以其于人事有得失之肖似也辞言悔吝以其于人事有忧患于中虞度于外之肖似也得则吉失则凶吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也于寳云悔亡则虞有小吝则忧忧虞未至于失得悔吝不入于吉凶事有小大故辞有急缓各象其意也上文所谓观象系辞以明吉凶者此也变化刚柔以卦画言进退昼夜以造化言柔变乎刚进之象刚化乎柔退之象进者息而盈也退者消而虚也刚属阳明昼之象柔属阴暗夜之象进退无常故刚柔二画变新化旧者以其于人道有阴进而阳退阳进而阴退之肖似也昼夜一定故已变而化之刚画柔画以其于人道有自夜而为昼自昼而为夜之肖似也苏子瞻云夫刚柔相推而变化生变化生而吉凶之理无定不知变化而一之以为无定而两之此二者皆过也天下之理未甞不一而一不可执知其未甞不一而莫之执则几矣是以圣人既明吉凶悔吝之象又明刚柔变化本出于一而相摩相荡至于无理之理曰变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也象者以是观之之谓也夫出于一而至于无穷人之观之以为有无穷之异也圣人观之则以为进退昼夜之间耳见其今之进也而以为非向之退者可乎见其今之明也而以为非向之晦者可乎圣人以进退观变化以昼夜观刚柔二观立无徃而不一也六爻之动二句推言变化之故动以变言道有变动故曰爻三者上天下地中人也六爻初二为地三四为人五上为天以两体言则初四为地二五为人三上为天也极犹至也道谓流行之理立天之道曰阴与阳故天必阴阳交错相济然后成其为天立地之道曰柔与刚故地必刚柔交错相济然后成其为地立人之道曰仁与义故人必仁义交错相济然后成其为人三极者参而三矣独无所谓一乎太极是也自其主宰而言则为太极自其流行而言则为三极其实一也此非六爻变动不足以象之上文所谓刚柔相推而生变化者此也是故君子以下至末教人学易用易也居者处也安者止而不迁横渠谓毎读毎有益所以可乐玩者反覆玩味也君子所居而安者文王六十四卦之序葢指卦下之彖言循序而观之阅一卦则有一卦之义理非谓理专在于卦序也卦之体静故使人无越思或以太极生两仪两仪生四象四象生八卦为易之序亦通所乐而玩者周公三百八十四爻之辞六爻中若一爻变则全体尽变矣爻之用动故使人寻绎而不厌是故君子平居无事则观其卦象而玩其爻辞辞因象而繋在卦彖则为大象之辞在爻象则为小象之辞此总上居安乐玩四句而言两居字不同有事而筮则观其阴阳之变而玩其彖爻所值吉凶之占变则占爻不变则占彖此动字与六爻之动不同观其变即观其动也单言变则化在其中矣易不可以潦卤得也故诏之以玩夫观象玩辞既已察乎天之道观变玩占又且祗乎天之示动静无非易即无非天自天祐之吉无不利葢以天契天故也人在大化中吉凶悔吝无一息停抑吉一而已凶悔吝且居三焉而君子独受其吉学易之不可以已也如是夫】
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉防者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易【以豉切】辞也者各指其所之【此章言圣人作彖象教人之意彖文王所作卦下之辞因全卦之象以立言如元亨利贞则言一卦纯阳之象爻周公所作爻下之辞因揲蓍之变以立言如潜龙勿用则言初爻在下之变爻所以言变者六爻无变则占者莫适为主揲蓍之法三变得九则刚变为柔三变得六则柔变为刚然后可以所变之爻求之也朱子云彖辞最好玩味说得卦中情状出爻是两个交叉看来只是交变之义谓刚柔相推而生者然彖象具爻之理爻变尽彖之详其实一而已矣吉凶悔吝无咎者彖爻所载之辞也凡言动之间尽善之谓得不尽善之谓失小不善之谓疵觉其小不善非不欲改而彼时未改于是乎有悔觉其小不善犹及于改而不能改或不肻改于是乎有吝不明乎善而误于不善之谓过吉凶言乎其失得与吉凶者失得之象也同悔未至于吉而犹有小疵吝未至于凶而已有小疵故悔吝者言乎其小疵也善者嘉也嘉其能补过也即上文言乎之例本有过而能图回改复谓之补无咎者原有咎也以其善补过故无咎此已上皆系辞卦爻之通例自是故列贵贱者以下则教人以读系辞之法也布列阳贵阴贱者在乎六画之位爻辞之例多取当位不当位所谓卑高以陈贵贱位矣是也然以承乘比应之法取之有阴得位反贵阳失位反贱者是贵贱无恒存乎其所列之位也与爻者言乎变相应齐等也平等阴小阳大者在乎一卦之主爻彖辞之例专取主爻或阴而小或阳而大虽有不齐而为一卦之主则无小大之间苏子瞻云阴阳各有所统御谓之齐夫卦岂可以爻别而观之彼小大有所齐矣得其所齐则六爻之义未有不贯者吾论六十四卦皆先求其所齐之端得其端则其余脉分理解无不顺者盖未甞凿而通也愚按子瞻之解齐小大是已然观苏氏易传其于六爻皆以己意节剖区分盖亦一时探索之辞而多不叶乎圣人成卦之意愚未敢许其能齐也要之舍画无彖观画而彖可知舍彖无爻观彖而爻亦可知矣与彖者言乎象相应吉凶悔吝无咎皆繇也独辩吉凶谓之辞者悔吝可以介而免无咎可以悔而致非有忧虞之心者不能谨其微至于吉凶得失之大者读其辞皆可辩也此而不悟圣人亦莫如之何也已故曰辩吉凶者存乎辞与吉凶者言乎其失得相应介纎也谓小疵也悔自凶趋吉吝自吉趋凶当善恶初分之时介然有觉而能忧之则趋于吉不趋于凶矣悔吝安从生乎故曰忧悔吝者存乎介与悔吝者言乎其小疵相应夫所谓介者乃未悔而必至于悔未吝而必至于吝此时尚可为也过此则悔者已悔吝者已吝矣吝不足言也悔亦安可少惟知悔则有以震动其补过之心而底于无吝故曰震无咎者存乎悔与无咎者善补过相应南轩张氏云易三百八十四爻忧悔吝而存乎介者多矣唯豫之六二介于石不终日贞吉在豫之时能介而自守者乎震无咎而存乎悔者多矣唯复之初九不逺复无祗悔元吉在复之初能悔而改过者乎前章言卦爻中吉凶悔吝之辞未甞及无吝之辞此章方及之大抵不贵无过而贵改过圣人许人自新之意切矣是故卦下之彖有以小为主以大为主即上文所言齐大小者存乎卦也而本卦爻下之辞有险而艰深者有易而明坦者杨诚斋谓读谦复之辞如行夷涂如逢春阳如对尧舜周孔读遯剥之辞如涉风涛如履雪霜如对桀纣盗跖是也彖畧而爻详故未专以辞结之辞各指其所之者圣人之情也之适也盖指示其所适使人上者可趋于吉次亦可因悔以得无咎而不至陷于凶且吝此系辞有功于天下万世也易卦首干而上九即以有悔为言圣人重悔之意于斯可见】
易与天地凖故能弥【陆德明本作弥】纶天地【陆德明本作下】之道仰以观于天文俯以察【古本一作观】于地理是故知幽明之故原始反【郑虞翻本作及】终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知【音智】周乎万物而道济天下故不过旁行而不流【京房本作留】乐【音洛虞翻本作变】天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围【马融王肃本作犯违云犹裁成也】天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【此章深赞易道之天伏羲画卦有画无文有文自羑里系辞始孔子传系辞赞文王之易也凖如太凖易之凖易之作也原凖拟乎天地故易之成也能弥纶乎天地弥如弥逢之弥有联合无鏬之意纶如络纶之纶有条理昭晰之意谓之道即流行之理天地之道阴阳而已矣弥之则万合为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有伦犹中庸之言大徳敦化大徳川流也又吴幼清云弥如开弓愈开愈满纶如合绳渐合渐大皆充广之意亦通仰观俯察以卦象言即所谓在天成象在地成形者天髙而易见故曰观地逺而难穷故曰察非有浅深天有悬象而成文章故称文也地之山川原隰南北髙深各有条理故称理也天文地理此明而可见者形而下者也至文理之所以然者则幽而非耳目之所及形而上者也众人或执器而昧道或见道而遗器圣人即器而见道以道而制器幽明之理于易书中尽之矣此所以能知幽明之故也原始反终以卦体言即所谓原始要终以为质者卦必举始终而后成体原者推之于前反者要之于后谓先推原其始而后折转来看其终也初辞拟之卒成之终一卦之中消息徃来造化具足所以通于死生之说者气至则生气尽则死天下之物皆实理之所为所得之理既尽则是物亦尽而无有矣卦之终始理亦如斯此所以能知死生之说也精气游魂以卦变言精属阴气属阳精气在卦则为阴阳之物九六是也故孔子曰干阳物坤阴物又曰六爻相襍惟其时物又曰爻有等故曰物皆此物也云游魂者即卦之魂京氏易有游魂归魂之卦皆以魂言子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂载魂者魄而使魄者魂也卦之精气虽分阴阳然丽而为物则亦滞于魄矣魄不化而魂化比其变也则魂离魄以游而变其物于是有一爻二爻三爻四爻五爻六爻之变又有如古五子书分卦着日辰后魏正光历推四正卦术焦延寿用卦气直日及京房飞伏应世游魂归魂之变凡皆游移不定而能为变之象也魂不自变必生于物物不终物必游于变鬼神造化之理尽诸斯矣礼孔子谓宰我曰气者神之盛也魄者鬼之盛也众生必有死死必归土是之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也张子云精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而无故隐而为变鬼之状也此所以能知鬼神之情状也诸家解此三条泛以幽明人鬼立义殊失赞易之防唯郑云精气谓七八也游魂谓九六也七八木火之数九六金水之数木火用事而物生故曰精气为物金水用事而物变故曰游魂为变精气谓之神游魂谓之鬼虽理未必安存之以备参考与天地相似以下言易之用也易之为书与天地相似故即天地有所不能违知周万物似天也道济天下似地也程子云义之所包知也二篇之策万有一千五百二十当万物之数无逺近幽深遂知来物是知足周尽乎万物也以通天下之志以定天下之业以断天地之疑是道足济乎天下也夫然故举万物之赜天下之广而皆不能过之如中庸言语大天下莫能载焉之意防无方所也流谓流荡失正易随时变易虽行权而不失乎经乐天知命以理御数则造化在手故不忧此又自知周万物而推言之也安土者如土之安与防行不流句相对仁以爱言易吉凶与民同患六爻安处不动而皆有以寄其慈悯之心所以教人避凶趋吉者敦厚而无已故能爱此又自道济天下而推言之也凡此皆易之为教也易非有忧爱之情圣人以其知仁寓之于易易之不忧即圣人不忧之所寄易之能爱即圣人能爱之所寄犹后章言易无思无为之意范围以下总结之也自易与天地凖至是故知鬼神之情状范围天地之化而不过也自与天地相似至故能爱曲成万物而不遗也范如铸金之有模范围周围也天地之化即上文所言幽明死生鬼神是也纳之于易书中而皆有以包之故不过与上文不过同但彼以天地言此以化言曲成者委曲以成就万物不系一方者也故不遗所以然者则惟通乎昼夜之道而知故耳道者化之所从出也昼夜即阴阳也前章所谓刚柔者昼夜之象是也以气而言则谓阴阳以质而言则谓刚柔昼夜相反而相通凡流行于天地之间者无不为昼夜所转徙其微有消息其着有盈虚皆昼夜也人囿于中而不自觉故成然止防然行惟昼夜之所驱耳通乎昼夜之道而知者则异此虽与之来而有所谓不来虽与之往而有所谓不往故其体为神其用为易张子云语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰易其实一物指事异名耳神主天地言易主书言方体皆系于形器无方无体正见其凖与似处葢相首尾之辞叶少蕴云凡易见于有为者皆言用用之者何体也而易不以体对用故别为论之曰易无体】一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之谓之仁知【音智下之知同】者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜【郑本作尠】矣显诸仁藏【郑本作臧云善也】诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成【古蜀本作盛】象之谓干效【陆德明本作爻蜀才本作効】法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神【上章言易能弥纶天地之道而道之所以为道尚未明言也继之曰通乎昼夜之道而知则既指所为道矣然昼夜迹也执昼夜而求之则无以见道故复寓之于阴阳焉道不外于阴阳而圣人摹之以作易此庄生所谓易以道阴阳也夫道果阴阳之谓乎圣人知道之难言也故借阴阳以言之曰一阴一阳之谓道若止言阴阳之谓道则阴阳是道今曰一阴一阳则是有所以一阴一阳者在也一阴一阳有不改意有不穷意有不紊意有不测意孤阳不成孤阴不生分开不得故曰一阴一阳之谓道子思谓天道之道可一言而尽其为物不二即此意也庄生云孰主张是孰纲维是孰居无事而推行是意者其有机缄而不得已耶程子云所以阴阳者道既曰气则便有二老氏言虚而生气非也又云阴阳亦形而下者而曰道者唯此语截得上下最分明元来只是道要在人黙而识之也朱子云阴阳何以谓之道当离合看先言阴而后言阳者道具于阴而行乎阳故立言之序云尔也天人相接处为继人所禀赋处为成夫道者生天生地生人生物下文所言生生是也生意流行无少间断有善而无恶所以称道也程子云善便有个元底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善以此成人则为性性之为言全而生之之谓也有此生即有此物有此物乃成此生故性出于天而无不善方其寐似无所有比其感万善忽生何则人美生也性美物也不美不为人不为性此人道之所自成也曰善曰性孟子之说实原于此但性中有善而孟子即以善指性似不如圣语之浑成宜乎来异説之纷纷也至其后始变其言曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也夫第想像之曰乃所谓善而不实标之曰性善则孟子亦有见于此矣苏子瞻云善者道之继而指以为道则不可今不识其人而识其子因之以见其人则可以为其人则不可故曰继之者善也学道而自其继者始则道不全昔者孟子以善为性以为至矣读易而后知其非也孟子之于性葢见其继者而已夫善性之效也孟子不及见性而见夫性之效因以所见者为性性之于善犹火之能熟物也吾未甞见火而指天下之熟物以为火可乎夫熟物则火之效也朱子云孔子说得细腻孟子说得疎畧盖不曾推原源头不说上面一截耳夫性者自然之称也道者无名之谓也得道者得之于无以为也故曰成之者性而属目于无形者或见其意之所存一入意见即破碎而多端有禀受偏于阳而意存乎仁者则曰道之于物矣故生育而安全之仁是道有禀受偏于阴而意存乎智者则曰道虽生育安全物而栽培倾覆曷甞不择秋收冬藏曷甞不杀惟知故然知是道之二言者皆是皆非为其执也至于百姓曷甞不生死于是中而天机黙应不能自言又昏然无所辩于心夫天下之有不善靡不从执与昏起也故非一阴一阳之义而君子之道成之以性者盖鲜矣谓之君子之道即上文所谓道继于人性而全于君子之身者故以君子言之显诸仁藏诸用二句乃首句之义疏也盖上文因道之难知而慨知道者鲜至一阴一阳之所以为道尚未明言故此复诠释之夫道动静无端阴阳无始者也以为显也而有藏者存以为藏也而有显者露仁者造化之心用者造化之功仁本在内者也达而在外是显其所藏之仁万物之出机也用本在外者也敛而在中是藏其所显之用万物之入机也朱子云显诸仁似隐而费藏诸用似费而隐一显一藏循环无端一出一入变化莫测所谓鼓也鼓鼓铸犹老子言槖籥取气出入也鼓万物而不与圣人同忧以见其莫之鼓而鼓也侯果云圣人成务不能无心故有忧神道鼓物寂然无情故无忧程子云天地无心而成化圣人有心而无为夫道既不与圣人同忧则万物之鼓于道中者方且防极于自然不知所谢圣人尚不足方而况仁智人乎所谓以美利利天下而不言所利者故为盛德大业之至而称道也藏诸用者充盛之德显诸仁者广大之业富有者无物不有而无一毫之亏欠日新者无时不然而无一息之间断盛徳为大业之本藏用为显仁之根此皆阴阳自然之玅所以字道而曰一阴一阳也然道虽无忧圣人能以其有忧体道之无忧而易于是作焉生生者不絶之辞也阴阳变转后生次于前生如一阳画上生一阴一阳一阴画上亦生一阴一阳是生生也又阴阳相易转相生也苏子瞻云相因而有谓之生生夫苟不生则无得无丧无吉无凶方是之时易存乎其中而人莫见故谓之道而不谓之易有生冇物物转相生而吉凶得失之变备矣方是之时道行乎其间而人不知故谓之易而不谓之道圣人之作易也不有所设则无以交于事物之域而尽得丧吉凶之变是以因天下之至刚而设以为干因天下之至柔而设以为坤乾坤交而得丧吉凶之变纷然始起矣成象之谓干者愚按道生一一生二二生三程子云有一便有二才有一二便有三一二之间便是三已往便无穷老子亦言三生万物理自然如此故以三画为三才三才既备始成乾象也效法之谓坤者效干三画之法偶而三之为二以成坤之象即两地之说也旧解未确有干有坤则有六子相生不已八卦定吉凶吉凶生大业而天下之亹亹成焉是故有象斯有数即七八九六之数也推而极之则可彰往察来而占吉凶既有吉凶则有趋避之事因卦之变而通乎事之变则可以尽趋避之方故曰通变之谓事阴阳之循环非有期数之可言也或阴而阳或阳而阴又或阴而阴又或阳而阳几不可以一端竟而途不可以一辙寻不可思不可为于思为求之不得于不思不为求之不得于思不思为不为求之不得随人事以合征与天机而黙应虽圣人不知其所以然神也至玅至玅道之名不足以尽之也盖一阴一阳之谓道生生之谓易犹似有在而至于阴阳不测则无在而无不在必名之为神始尽也张子云一故神又云两在故不测韩康伯注云神也者变化之极妙万物而为言不可以形诘者也故曰阴阳不测甞试论之曰原夫两仪之运万物之动岂有使之然哉莫不独化于太虚歘尔而自造矣造之非我理自应化之无主数自防运故不知所以然而况之神是以明两仪以太极为始言变化而称极乎神也夫唯知天之所为者穷理体化坐忘遗照至虚而善应则以道为称不思而览则以神为名葢资道而周乎道繇神而防于神者也易虽作于圣人而兆于自然所谓圣人之忧亦忧不合于自然耳虽曰有心而无为实则无心而无为故圣而不可知之谓神神不可知圣人亦不自知也上章言神无方而易无体犹以神易对言至此则易即神矣结言阴阳亦相首尾之辞】夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣夫干其静也专【陆绩本作叀】其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易【以防反】简之善配至徳【此承上章生生之谓易成象之谓干效法之谓坤三语而阐明之易之所以为易者乾坤而已一竒为干二耦为坤乾坤众卦之父母乾坤具而诸卦在其中矣广大虚名也所广大者生也盈天地皆善机之流行生理之充溢故在干为大生在坤为广生正所谓生生之谓易也夫易之为书体用悉备广矣大矣逺以用言不御者即下文所谓直与辟也迩以体言静而正者即下文所谓专与翕也静而正则动无不正而广生大生皆从此出故以言乎天下之间则事物之理具备矣试观易中所载不有乾坤乎而即乾坤可以见易今夫干阳也其静也专故其动也直不专一则不能直遂也坤阴也其静也翕故其动也辟不翕聚则不能发散也朱子云干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则合辟则开此竒耦之形也呉防清云阳本实阴本虚也阳为气阴为精阳成象阴成形阳主用阴主体则阳反似虚阴反似实是不然天之积气虽似虚然其气急劲如皷皮物之大莫能御故曰健曰刚曰静专曰动直则实莫实于天地之成形虽似实然其形疎通如肺气升降出入于其中故曰顺曰柔曰静翕曰动辟则虚莫虚于地然则阳实阴虚者正説也阳虚阴实者偏説也韩康伯云干统天首物为变化之元通乎形外者也坤则顺以承阳功尽于已用止乎形者也故干以专直言乎其材坤以翕辟言乎其形干曰大生坤曰广生者本义云干一而实故以质言而曰大坤二而虚故以量言而曰广葢天之形虽包于地之外而其气常行乎地之中也易之所以广大者以此专以直便含易义翕以辟便含简义然静专者动直之基也静翕者动辟之基也故皆以静为先总名之则曰静而正也配天地配四时配日月以易配天也配至徳以易配人也广大承乾坤言而曰配天地则乾坤不专指天地可绎也葢乾坤乃纯阴纯阳之卦名变通以易中之阴阳相变言阴阳之义以易中之竒耦相对言即所谓生生之谓易者义者名义也卦爻中刚者称阳柔者称阴故曰义易配天地可谓广大矣而本之易简求易者不知易简而求之广大是不知要也上章虽言道不外阴阳而未即以阴阳为道故复归本于易简盖亦首章之意要之易属干简属坤犹对待之名欲求其至其惟太极乎甚矣状道之难也圣人盖渐次推寻而后得之也善即继之者善之善云至徳者人性中具有易简之徳不学而能不虑而知何易简如之大学所谓至善上章言成之者性是也易简则天下之理得而成位乎其中然则易固不徒在乾坤而自在于吾之心中矣亦起下章之辞苏子瞻解配之义云天地得其广大四时得其变通日月得其阴阳之义至徳得其易简之善亦通】
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇徳而广业也知【音智】崇礼【蜀才本作体】卑【古本亦作俾】崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门【上章既言易简之善配至徳则人与乾坤同此易简特人不能自存其性故与乾坤有间耳存之者惟圣人至矣乎者合广大而要其极之辞日新之谓盛徳富有之谓大业此易之所以为至也易六十四卦三百八十四爻何一非理之所在要之以乾坤为纲领圣人徳崇业广擅一时之盛而实自易得之何以明其然也徳崇于知圣人之知日游于髙明而进进不已故知崇而徳与之俱崇业广于礼圣人之礼日就于平易而步步着实故礼卑而业以之益广知翻空而易竒不正以礼则荒唐礼着迹而难越不恢以知则拘曲故两者不可缺一圣人之知崇也效于天而与干以易知者同其知所谓洋洋乎育万物峻极于天者皆其知之崇也圣人之礼卑也法于地而与坤以简能者同其能所谓优优大哉礼仪三百威仪三千者皆其礼之卑也知以虚明为用故属阳属天礼以形气为质故属阴属地圣人之善体易如此夫天地设位而变化之易行犹之夫知礼存性而道义之门辟也圣人以知为天以礼为地虚实互用经权竝行故本成之性存而又存而能起天下之所未甞任天下之所不敢溥博渊泉而道义流出一阴一阳性与道合亦犹诸卦交错变化之易流行于干崇坤卑之间徳为日新之盛徳业为富有之大业也理之当然曰道事之合宜曰义道义即是易在造化谓之易在人谓之道义非有二也自易与天地凖至此义相首尾文之机轴与首章同成性存存正与成之者性相应圣人体备易简真性纯固不待存而无不存天地之崇卑如此圣人之崇卑亦如此非规矩拟度以为效法也所以作易而与天地相似者以此岂仁智之见毗阴毗阳者所能彷佛哉】
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉防是故谓之爻言天下之至赜而不可恶【乌路反荀爽本作亚云次也】也言天下之至动【郑本作頥云当为动九家亦作册俱难通】而不可乱也拟之而后言议【诸家从郑本作仪】之而后动拟议以成其变化鸣鹤在阴其子和【胡卧反】之我有好爵吾与尔靡【古本又作縻京房本作劘】之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行【下孟反下同】乎迩见【贤遍反】乎逺言行君子之枢机枢机之荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎同人先号【戸羔反】咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙【古本或作嘿】或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰初六借用白茅无咎子曰苟错【古本亦作措】诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎【古本一作顺】斯术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳【郑本作置云当作志】厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶【姚信本作机】君不密则失臣臣不密则失身几事不宻则害成是以君子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇【古本或作戎宋衷云戎误】至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲【虞翻本作悔】盗冶【郑及诸家本作野太平广记作蛊】容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也【亦承上章而言上章存存本原之功也此章拟议言动之功也存存则拟议者自明拟议则存存者益熟相须为用者也又按首章易简学易之要也必成性存存而后与乾坤合徳二三章观象玩辞观变玩占学易之功也非拟议于言动则所谓观玩者亦空言而已理盖互相发也圣人谓文王周公赜頥中深处或曰古无頥字左传啧有烦言啧卽赜从口从一也然以后章探赜推之当是深隐之义物理之隐奥不可胜穷圣人造道深邃有以见天下之赜而比拟其卦之形容以摹仿其卦徳之所宜如元亨利贞之类使人观象以得其意是故谓之象称物谓画也即阳物阴物之物射礼画于地以置足者亦谓之物宜即时措之宜象即前章彖者言乎象之象非说卦所列之谓动人事之动会如省防之防自彼而来者面面可至通如通都之通自此而徃者方方可达非一偏一曲有所拘碍者也事几之变动不可胜裁圣人见理明决有以见天下之动观其彼之来而可防于此者此之徃而可通于彼者以行其经常之礼典常也礼即天理之节文人所日用未有出乎此者圣人论道极其要妙至于践履处不过一礼如上言礼卑下言礼恭与夫博文约礼克已复礼皆一义也于是缀属其辞于本爻之下以断其如此而吉如此而凶使人知避凶趋吉则常行之法度不废是故谓之爻夫以卦言至于六十四一卦一义可谓赜之极矣然至赜之中有定理焉是故虽极天下之隐深而不可厌恶也以爻言至于三百八十四一爻一变可谓动之极矣然至动之中有常守焉是故虽极天下之纷扰而不可紊乱也圣人观象系辞其精详如此学易者当何如哉拟其所立之象以出言则言必简而合宜议其所合之爻以制动则动必惠而得吉成其变化其字指易言拟言议动则语黙动静必中于道易之变化不在于易而成于吾身矣此圣人作易教人本意也故举鹤鸣以下七爻皆拟言议动之事以示读易之法云先引中孚九二同人九五皆能拟而言议而动者也居其室释在阴出其言释鹤鸣迩之应释子和动天地释中孚之九二与九五相应所谓縻好爵者也枢谓戸枢机谓弩牙戸枢之转或明或闇弩牙之或中或否犹言行之动有荣有辱也二人同人九五六二也先号后笑先隔后遇也九五六二其心同一中正其先暂为三四所间而号咷其后终得相遇而笑盖其心之同非三四所能梗碍障隔也出处同道则禹显顔晦同一情语黙同道则史直蘧卷同一意断金者利刃断物虽坚金亦可断物莫能间也如兰者气味之投其言相入譬如幽生之兰自有逺闻之香无物能障隔之也继引大过初六谦九二皆取卑下之意议动之最吃紧者也若干上九之亢则两爻之反也错置也大过之时四阳过盛初六以卑弱之阴在下承借四阳其谨敬亦过甚譬祭物但置之于地亦可而必借之以茅敬谨之至也凡天下之事过则有失惟过于慎则无所失故大过之初六无咎劳者功之未成功者劳之已着伐犹矜也不得者不以我有功而为徳也语语辞徳者及人之徳即功劳也以其徳言则盛释劳字以其自处之礼言则恭释谦字存其位释有终吉诚斋杨氏云人之谦与傲系其徳之厚与薄徳厚者无盈色徳薄者无卑辞如钟磬焉愈厚者声愈缓薄者反是故有劳有功而不伐不徳惟至厚者能之其徳愈盛则其礼愈恭矣易学云夫厚徳之至者其自为也轻以约其为人也重以周事至则不惜褰裳居人先事既又不惜逡巡殿人后其才其智既胆此用而心则小心惟恐人不食其赐而我独私其有故常勇于建竖怯于拜赐大让如慢小让如伪大则如威小则如愧其难进而易退粥粥乎若无能者不可以恒量观也天地职生成而不示徳于天下者也王者职蕃养而不责报于四海者也厚徳之至者其始办此功也特起居食息之常而未甞费秋毫之力其既就此功也若鹳雀蚊防之过前何足置齿颊而徳色焉顾念已有功已则忘之而人有功已不能忘之虽不自多而恐人愧其寡故裒其多益其寡不待争而让不待取而予徳惟恐其不盛礼唯恐其不恭而名唯恐其归于已泽唯恐其不徧于人若慈母之哺子忘已之饥也若明师之教弟子不患其胜已也故世虽姤贤嫉能而斯人口不言功矣世虽忌盈疑侈而斯人束身待命矣酬之不能辞则受不酬亦不觊不能容则藏急而复使亦不匿生之以为恩杀之亦不怨即有甚不肖之人既享其赐复不患其妨则目之为椎轮朴车以备驰驱而置之僻隅可也有终不亦宜乎盛徳无死地固理之常若是而犹不免于患则命矣旧解以干上九为重出非也上九亢阳以位则不能如大过初六矣以徳则不能如谦九三矣故圣人复引之以示戒其引节初九何也爻义主出处之节而孔子兼及言语之节者节下卦兑兑为口舌口舌一身之门戸一言不谨殃祸立至故于慎密不出致惓惓焉欲人拟之而后言也几者事之始成者事之终唐髙宗告武后以上官仪教我废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也几事一泄必无可成之理如寇凖欲去丁谓被酒漏言此几事不密则害成也圣人虽甚易简亦甚谨密第与阴谋秘计殊耳终引解六三又明拟议之道当量身而行不可以小处大以贱贪贵知盗谓知盗之所繇招也六三在九四之下事上无顺载之恭故曰上慢在九二之上待下有凌乘之僭故曰下暴轻慢其财货之藏是教冦盗使取之女子妖冶其容是教淫者使暴之此二句为招盗之喻冶销也遇热则流遇冷则合与冰同志故冶字从冰女之艳媚亦令销神流志故美色曰冶易学云伊尹太公耕莘钓渭作万世人臣师孟子所称傅説以下皆起于防汉兴诸臣起刀笔吏吹箫鼓刀贩缯屠狗仆御乞食穷老贫贱而附骥之尾振鸿渐之翼以策勲庸繇兹而降往往皆是何负之不可乘哉夫子于此而名为盗招谓其人小人不可长耳既黍簮绅必窃威福岂谓尸大位为细事哉大抵滥官冗爵亡国之本何必元凶巨憝始能为祸是故明主慎以名器假人防乱源也诚斋杨氏云司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也盖盗非能盗小人之有也小人实教盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗也知教夺伐者之盗也故又终之曰诲盗曰盗之招者以此合观七爻总不外乎随处以慎其言动而三百八十四爻之指可类推矣】大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂【京房本作卦云再扐而后布卦古本再扐而后挂之下即以天数五接之自天一至地十共二十字在后章子曰夫易何为者也之首其文义不相联属据班固律厯志及卫元嵩元包运蓍篇引此皆在天数五之上程朱从之而程子则又以己意移天一至行鬼神也在大衍之数之上而于再扐而后挂之下即接以干之策朱子亦以为然愚按班卫引用必有所据或是古文如此若因此而并移置天数五四十四字未免淆乱经文愚不敢也且其血脉亦自可通姑采班卫之説订定天一二十字于天数五之前而余悉仍其旧】天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也干之策【古本亦作防】二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期【古本又作朞音基同】之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸【古本又作信】之触类而长【知两切】之天下之能事毕矣显道神徳行【下孟切】是故可与酬酢可与祐【荀爽本作侑】神矣子曰【呉防清云子曰字是后人欲分此一节属下章而妄增也程子朱子竝云宜属上章今从之】知变化之道者其知神之所【举正作不】为乎【此章教人揲蓍求卦之法数名大衍而起于河图筮法及河图数不传久矣可攷据者仅此书耳衍与演同演广也衍寛也其义相通言推广天地之数也数取五十者筮法用蓍五十茎也以五十茎之蓍衍而为万一千五百二十之策故曰大衍所以用五十者解见下文其用四十有九以下揲蓍之法也方筮之初以右手取一策反于椟中实用四十九策也崔憬云四十有九法长阳七七之数也六十四卦既法长隂八八之数故四十九蓍则法长阳七七之数焉蓍圎而神象天卦方而智象地隂阳之别也或谓此总八卦生爻之实也阳仪之画七仪一象二卦四也阴仪之画七仪一象二卦四也因而七之七七四十有九也亦通分而为二者以四十九策信手中分之置之左右也象两者象两仪也挂悬也挂一者于所分右边】【蓍中取一蓍悬于前与左右蓍折立而为三也象三者呉防清云三谓阴阳及太一冲气两既分则一不可见】【故挂此一策与左策右防为三以象阴阳冲气之三也夫其所以挂一者何也有所待也以待两手四揲之余】【并归而为一也旧法乃挂于小指间则与扐同矣既有中指两扐又加以小指则为三扐是五歳之中不特再】【闰乃有三闰矣岂理也哉揲联拨之也説文云揲阅持也按切肉联之曰防音同意近揲之以四者先取左蓍】【以右手四四而数之置于左次取右蓍亦以左手四四而数之置于右也象四时者象一歳之春夏秋冬也归】【者并而为一也竒零也既四四而数左右之蓍而得正策之数则其四四之后必有余数无余则末之一四亦】【为竒故其数或一或二或三或四也扐者勒也闰者月之余日歳有十二月月有三十日三百六十者一歳之】【常数也然日与天防而多五日有竒者为气盈月与日防而少五日有竒者为朔虚一歳实得三百五十四日共余十二日三年则余三十六日矣于是分三十日为一月又以六日为后闰之积其第四第五年又各余十】【二日以此二十四日凑前六日又成一闰其日月行度尚有竒零然约略如此所谓三歳一闰五歳再闰也归竒于扐以象闰者先以左揲所余之数勒之第四第三指之间以象三歳一闰也五歳再闰故再扐者次以右揲所余之数勒之第三第二指之间以象五歳再闰也上文言四揲以象四时故以所揲之竒象闰是谓第一变所以云五歳者一变之中自有五节挂一为一节揲左为二节归左竒于扐为三节揲右为四节归右竒于扐为五节一节象一歳故以三节之扐象三歳五节之再扐象五歳也既成一变然后置前挂扐之蓍于一处而以所揲见存之正策合而为一是为第二变如初法再分再挂再揲再扐也不言分揲而独言挂者以明再变三变以至十有八变毎变皆当挂也或祖程子张子之説云初变既挂一置而不用再变三变乃蒙上不别后挂玩本文挂一在分二之后若三变揲法皆同何得于挂一独异乎斯断可无疑矣其第一变所余之策左一则右必三左二则右亦二左三则右必一左四则右亦四通挂一之防不五则九第二变第三变所余之策左一则右必二左二则右必一左三则右必四左四则右必三通挂一之策不四则八五四为少九八为多五四者一揲之数一其四也阳之竒也故谓之少九八者两揲之数两其四也阴之偶也故谓之多按朱子之説竒阳体员其法径一围三而用其全故少之数三耦阴体方其法径一围四而用其半故多之数二三变皆竒三三为九是谓老阳三变皆耦三二为六是谓老阴三变而二竒一耦则得二三一二之数为八是谓少阴三变而二耦一竒则得二二一三之数为七是谓少阳此四象之所从生也按三变挂扐之数属老阳者十二属老阴者四属少阳者二十属少阴者二十八凡六十四与卦数合亦造化自然之妙统而言之第一变挂扐之数则竒者三而耦者一第二变第三变则竒耦各得四之二焉至若三变之中三竒三耦各一象乾坤也两竒一耦者三竒竒耦象巽也竒耦竒象离也耦竒竒象兑也两耦一竒者三耦耦竒象震也耦竒耦象坎也竒耦耦象艮也详见图中林至易禆传云蓍数之变九六各一乾坤之象也七八各三六子之象也盖以六十四变而八分之老阳得八老阴得八三少阳三其八得二十四三少阴三其八得二十四此体数也用数则不无增损于其间体数则阴阳各半用数则阴侵阳阳侵阴是以少则阳少而阴多少阳少阴均二十四而少阳之四益于少阴则少阳二十而少阴二十八也老则阳进而阴退老阴之四归于老阳则老阳十二而老阴四也以此证之则再变三变皆当挂一也明矣以上只教人揲法而大衍之数所以用五十者其理未明故复推本于河图天地之数焉关子明云河图之文七前六后八左九右即今所传陈希夷河图也其数自一至十其位则一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中孔子即是图而分属之天阳其数竒故一三五七九属天所谓天数五也地阴其数耦故二四六八十属地所谓地数五也相得者天五竒地五耦自相得也旧説谓一与二三与四五与六七与八九与十各以竒耦为类而自相得如十干甲乙木之类于理无据各有合者谓一竒合一耦如天一合地六地二合天七天三合地八地四合天九天五合地十也天数并一三五七九而为二十有五地数并二四六八十而为三十总天地之数二十有五与三十而为五十有五之数凡此皆羲皇画卦之前龙马出河其马背之旋毛具此防数如图星者之圆圈然故名之曰图也一二三四五生数六七八九十成数一三五七九在天为五行二四六八十在地为五材天一生水地六成之地二生火天七成之天三生木地八成之地四生金天九成之天五生土地十成之阴阳相加一往一来阳加阴则为水为木为土阴加阳则为火为金苟不相加则虽有阴阳之资而无五行之用故曰此所以成变化而行鬼神也变者化之渐化者变之成居于图之内者生数也化之渐也变也居于图之外者成数也变之成也化也鬼神以二气之屈伸往来言若乃图之所以通于卦者愚闻之宋儒虚其中之五与十则太极象也四周竒数二十耦数二十则两仪象也内之一二三四则四象之位也外之六七八九则四象之数也以位言老阳一少阴二少阳三老阴四以数言老阴六少阳七少阴八老阳九在图则一六共宗一为老阳之位六为老阴之数四九为友四为老阴之位九为老阳之数二七为朋二为少阴之位七为少阳之数三八同道三为少阳之位八为少阴之数所谓二老二少互藏其宅也在卦则干兑为老阳干得其数而兑得其位故干为九而兑为一坤艮为老阴坤得其数而艮得其位故坤为六而艮为四坎巽为少阳坎得其数而巽得其位故坎为七而巽为三离震为少阴离得其数而震得其位故离为八而震为二今析六七八九之合以为乾坤离坎而在四正之位依一二三四之次以为兑震巽艮而补四隅之空则所传先天之八卦是也宋儒之诠释如此而呉防清氏则以为羲皇平日观于天地人物无非阳竒阴耦两相对待见河图之数而有契焉于是作一竒画以象阳作一耦画以象阴加而倍之以成八卦又加而倍之以成六十四卦所谓因河图而画八卦者此也此论殊得之谓必拘拘以图配卦固未必然至若欧阳永叔直疑图书为不足信则以二图之纵横曲直妙合自然明是天不爱道何烦瞽説哉盖甞反覆思之孔子所以引河图之数于大衍中者直为大衍之揲法本河图而生耳其实于卦无与也然河图之数五十五而大衍之数五十何也盖河图洛书皆以五居中为数祖宗图下一防天一象也其上一防地二象也其左一防天三象也其右一防地四象也其中一防天五象也虚其中金木水火土五数惟余五十则以五十之所宗者五故不用五也然五十之数不可以为七八九六之占故又虚天一而用四十有九焉一者数之始天下之数无穷而一无为故虚而不用所以象大极也所谓参天两地已是虚去天一之数但用天三对地二耳大衍之説如此诸解纷纷今皆不取惟苏子瞻注云五行之数始于一而至于五足矣自六以往者相因之数也水火木金得土而后成故一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九土无定位无成名无专气水火木金四者成而土成矣故得水之一得火之二得木之三得金之四而成十言十则一二三四在其中而言六七八九则五在其中矣大衍之数五十者五不特数以为六七八九之中也一二三四在十之中然而特数者何也水火木金特见于四时而土不特见言四时足以举土而言土不足以举四时也水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从草皆有以名之而土爰稼穑曰于是稼穑而已故曰土无定位无成名无专气是説也与大衍变河图之意微合吾有取焉尔夫自河图变而为大衍又虚其一而不用则其防数自然之变化因有一定而可言者矣策者蓍之茎数曲礼所谓策为筮者是也凡此策数生于四象盖河图四面太阳居一而连九少阴居二而连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法初变挂扐之数不五则九再变不四则八三变亦不四即八凡三变之后得五与四四通计十三谓之三竒则其过揲见存者四九三十六是为居一之太阳得九与八八通计二十五谓之三耦则其过揲见存者四六二十四是为居四之老阴又如二竒一耦三揲挂扐通十七策则其过揲见存者四八三十二为居二之少阴二耦一竒三揲挂扐通二十一策则其过揲见存者四七二十八为居三之少阳是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能为也其数法则以过揲为正数挂扐为余数朱子用挂扐之数不用揲四之数非是独以乾坤二老言者以卦画言虽六子亦皆乾坤之画无六子之画也如震之初干画也干策也震之二三坤画也坤策也在震初无是画无是策也干画不得不称九坤画不得不称六也故惟乾坤有用九用六之道诸卦之得竒画者皆用干之九也得耦画者皆用坤之六也终无用七用八之道故九六有象七八无象也又周易主变阳用九不用七阴用六不用八故此章成卦之策阳爻以三十六为数阴爻以二十四为数干六其三十六则六爻共得二百一十有六矣坤六其二十四则六爻共得百四十有四矣总二百一十有六与百四十有四合计之为三百有六十当周一岁之日数当者适相当也非以彼凖此也下同毎岁以二十四气计则合三百六十五日有余以十二月朔计则三百五十四日有余折中为三百六十日前则挂扐之数象月之闰此则过揲之数象岁之周盖揲之以四已合四时之象故总过揲之数又合四时成岁之象也二萹谓易之上经下经也上下经六十四卦凡三百八十四爻阳爻百九十二毎爻各四九三十六策积之得六千九百一十二策阴爻百九十二毎爻各四六二十四策积之得四千六百八策合之则万有一千五百二十策曰当万物之数者盖取盈数而言也抑此论九六老数也至于七八少数亦然少阳毎过揲四七二十八六其二十八而为百六十八少阴毎过揲四八三十二六其三十二而为百九十二合之亦三百六十二篇之策亦万有一千五百二十则数有未及而学者不可不知耳是故四营而成易营者求也易变易也即一变也一变尚未成爻必三变而爻始成也云四营者用蓍之法以四揲成易之数亦以四求故老阳数九四而求之则其策三十六老阴数六四而求之则其策二十四少阳数七四而求之则其策二十八少阴数八四而求之则其策三十二是阴阳老少六爻之本也故曰四营而成易本义祖陆绩以分二挂一揲四归竒为四营误也若尔则归竒于扐者再是为五营矣岂得谓为四哉若夫乾坤之策三百有六十而二篇之策万有一千五百二十亦以四而求之故干阳爻六六九五十有四四而求之则二百一十有六坤阴爻六六六三十有六四而求之则百四十有四以干之五十有四合坤之三十有六为九十焉亦四而求之则三百有六十而二篇之策阳爻一百九十有二毎爻用九数其数一千七百二十有八阴爻一百九十有二毎爻用六数其数一千一百五十有二总而计之二千八百八十亦四而求之则万有一千五百二十也凡此皆求以四而得之此易之为易所以究不外于四营也十有八变而成卦者毎一度分挂揲扐为一变三度分挂揲扐为三变则成一爻九变则成三画之卦于内又九变则成三画之卦于外凡十有八变而后成六画之卦也八卦而小成引而伸之此两句即十有八变成卦之句而分析言之也八卦乃干震坎艮坤巽离兑三画之卦九变成三爻得八卦中之一卦于内也故曰小成又引长而舒展之倍其九变为十八变则得三画之卦于外乃成六十四卦中六画之卦也是谓大成触类而长之者以变卦言也八卦可伸而为六十四卦则一卦亦可触动其六十四卦之同类而增益之为一卦之六十四卦凡卦中一画变者以六计二画变者以十五计三画变者以二十计四画变者以十五计五画变者以六计合六画俱变者一为六十三并本卦不变共六十四一卦变而成六十四六十四卦又变而成四千九十六此焦延寿易林法也于以断天下之吉凶能事尽于此矣能事者下文显道神德行酬酢祐神所能之事也道者吉凶消长进退存亡之道即天下能事之理德行者趋避之见于躬行实践即天下能事之迹道隐于无不能以自显惟有筮卦之辞则其理昭然于人不隐于茫昧矣徳滞于有不能以自神惟人取决于筮则趋之避之民咸用以出入莫测其机缄矣显道阐幽也神德行微显也唯其显道神徳行则受命如向可以酬酢万变如賔主之相应对故可与酬酢神不能自言吉凶与人唯有蓍卦之辞则代鬼神之言而祐助其不及故可与祐神不唯明有功于人而且幽有功于神所谓天下之能事毕者此也变化与上文变化同义大衍数中九六阴阳二画之变化即河图数中天地阴阳二气之变化皆出于自然而非人之所能为故曰神夫子于篇末重赞之而门人加子曰以别上文也】
【筮仪择地洁处为蓍室南户置牀于室中央牀制大约长五尺广三尺蓍五十茎韬以纁帛贮以皁囊纳之椟中置于牀北椟以竹筒或以坚木或以布漆为之圆径三寸如蓍之长半为底半为葢下别为台函之使不偃仆设木格于椟南居牀二分之北格以横木板为之高一尺长竟牀当中分左右画为二小刻相距寸许以安挂一之策又其左右距小刻各一尺六寸许画为大刻以安过揲之策又其右所余者画为三小刻相距各四寸许以安三次归竒之策下施横足侧立案上置香炉于格南香合一于炉南日炷香致敬将筮则洒扫拂拭涤砚一注水及笔墨一黄漆板一于炉东东上筮者齐洁衣冠北面盥手焚香致敬若使人筮则主人焚香毕少退北面立筮者进立于牀前少西南向受命主人直述所占之事筮者许诺主人右还西向立筮者右还北向立两手奉椟盖置于格南炉北出蓍于椟去囊解韬置于椟东合五十策两手执之熏于炉上命之曰假尔泰筮有常假尔泰筮有常某官姓名今以某事云云未知可否爰质所疑于神于灵吉凶得失悔吝忧虞唯尔有神尚明告之乃先以右手取其一策反于椟中翼所谓大衍之数五十其用四十有九者也次以左右手信手中分四十九策置格之左右两大刻翼所谓分而为二以象两者也次以左手取左大刻之策执之而以右手取右大刻之一策安置于格中之小刻翼所谓挂一以象三者也次以右手四揲左手之策翼所谓揲之以四以象四时者也次归其所余之策或一或二或三或四而扐之左手第四第三指之间翼所谓归竒于扐以象闰者也竒四四之余数也无余则末之一四亦为竒次以右手反过揲之策于左大刻遂取右大刻之策执之而以左手四揲之亦所谓揲之以四以象四时者也次归其所余之策如前而扐之左手第三第二指之间翼所谓五岁再闰故再扐者也计一变所余之策左一则右必三左二则右亦二左三则右必一左四则右亦四通挂一之策不五则九五以一其四而为竒九以两其四而为偶竒者三而偶者一也次以右手反过揲之策于右大刻而合左手一挂二扐之策置于格西第一小刻以东为上是为一变再以两手取左右大刻之蓍合之或四十四策或四十策分挂揲扐俱如第一变之仪而置其挂扐之策于格西第二小刻是为二变计二变所余之策左一则右必二左二则右必一左三则右必四左四则右必三通挂一之策不四则八四以一其四而为竒八以两其四而为耦竒耦各得四之二焉又再取左右大刻之蓍或四十策或三十六策或三十二策亦如第二变之仪而置其挂扐之策于格之极西第三小刻是为三变三变余策与二变同三变既毕乃视其三变所得挂扐过揲之策而画其爻于版老阳之画为□所谓重也老阴之画为防所谓交也少阳之画为所谓单也少阴之画为所谓拆也朱子云此六爻既成而画地以记之象耳于揲法初无预董氏鼎云防者耦之欲合中已实而未纯乎一也一则为单矣□者竒之欲分中已虚而未离乎二也二则为拆矣此老阴老阳之所以为变爻也周易之法以变者占其策数分属二老二少之图见后如是毎三变而成爻按第一第四第七第十第十三第十六凡六变竝同但第三变以下不命而但用四十九蓍耳第二第五第八第十一第十四第十七凡六变亦同第三第六第九第十二第十五第十八凡六变亦同凡九变而成三画之卦十八变而成六画之卦故翼云十有八变而成卦乃考其卦之变而占其事之吉凶卦变占説见干用九爻下礼毕韬蓍袭之以囊入椟加盖敛笔砚墨版再焚香致敬而退如使人筮则主人焚香揖筮者而退三变归竒合挂图】
第 右余一
一 右余二
变 右余三【以上并左余挂一而为五者三
不五则九】 右余四【并左余挂一而为九者一】
第二 右余一
第三 右余二【以上并左余挂二而为四者二】
变 右余三