古周易订诂 - 第 19 页/共 20 页
【不四则八】 右余四【以上并左余挂一而为八者二揲法先揲右故以右余为主而以左余及挂一足其数其数为五为四者凖揲四象四时则一揲之数天之竒也其余数为九为八者二揲之数地之耦也】
【三变成爻十八变成卦图三变 二变 一变 三变 二变 一变一 二 三 二 二 三二 一 一 一 一 一一 一 三 二 一 三二 二 一 一 二 一一 二 二 二 二 二二 一 二 一 一 二一 一 二 二 一 二二 二 二 一 二 二一 二 一 二 二 一二 一 三 一 一 三一 一 一 二 一 一二 二 三 一 二 三以上三变皆竒为老阳成三画乾卦计一十二様】
【三 四 四 四 四 四四 三 四 三 三 四三 三 四 四 三 四四 四 四 三 四 四以上三变皆偶为老阴成三画坤卦计四様】
【三 四 三 四 四 三四 三 一 三 三 一三 三 三 四 三 三四 四 一 三 四 一三 四 二 四 四 二四 三 二 三 三 二三 三 二 四 三 二四 四 二 三 四 二三 四 一 四 四 一四 三 三 三 三 三三 三 一 四 三 一四 四 三 三 四 三以上三变偶偶竒成三画震卦凡一十二様】
【三 二 四 四 二 四四 一 四 三 一 四】
【三 一 四 四 一 四四 二 四 三 二 四】
【以上三变偶竒偶成三画坎卦凡四様】
【一 四 四 二 四 四二 三 四 一 三 四】
【一 三 四 二 三 四二 四 四 一 四 四】
【以上三变竒偶偶成三画艮卦凡四様通计二十様两偶一竒为少阳】
【一 二 四 二 二 四二 一 四 一 一 四】
【一 一 四 二 一 四二 二 四 一 二 四以上三变竒竒偶成三画巽卦凡四様】
【一 四 三 二 四 三二 三 一 一 三 一一 三 三 二 三 三二 四 一 一 四 一一 四 二 二 四 二二 三 二 一 三 二一 三 二 二 三 二二 四 二 一 四 二一 四 一 二 四 一二 三 三 一 三 三以上三变竒偶竒成三画离卦凡一十二様】
【三 二 三 四 二 三四 一 一 三 一 一三 一 三 四 一 三四 二 一 三 二 一三 二 二 四 二 二四 一 二 三 一 二三 一 二 四 一 二四 二 二 三 二 二三 二 一 四 二 一四 一 三 三 一 三三 一 一 四 一 一四 二 三 三 二 三以上三变偶竒竒成三画兑卦凡一十二様通计二十八様两竒一偶为少阴】
【已上共六十四様与六十四卦数合八八六十四而干兑离震各得一十二様巽坎艮坤各得四様盖减阴仪之四以益阳仪之四阳饶而阴乏之义也取六十四四分之毎分各得一十六干一十二様合坤四様为一十六长男震一十二様合长女巽四様为一十六中男坎四様合中女离一十二様为一十六少男艮四様合少女兑一十二様为一十六此皆造化自然之巧不可思议】
【挂扐除一起数解邵子云蓍之用数挂一以象三其余四十八则一卦之策也六其八四其十二为四十八也十二去三而用九四三十二所去之策也四九三十六所用之策也十二去四而用八四四十六所去之策也四八三十二所用之策也十二去五而用七四五二十所去之策也四七二十八所用之策也十二去六而用六四六二十四所去之策也四六二十四所用之策也九者阳之极数六者阴之极数则反复为卦之变也又云归竒合挂之数有六五与四四去挂一之数则四三十二也九与八八去挂一之数则四六二十四也五与八八九与四八去挂一之数则四五二十也九与四四五与四八去挂一之数则四四十六也故去其三四五六之数以成九八七六之策也愚按蓍之用数四十九仍除其一起数为四十八以四十八四分之各得十二于十二中用九为老阳则去三矣用六为老阴则去六矣用七为少阳则去五矣用八为少阴则去四矣故因所去之策以知所用之策又因所用之策分二老二少以定所去之策亦属二老二少邵子之説至为明白其于四十九中除一者盖一为数母故虚之而不用与大衍五十虚一同意或以谓挂一只于初揲用之非也程沙随有言第二变第三变不挂一于文则非再扐而挂之义于数则老阳之变二十七老阴一少阳九少阴二十七于十有八变之间多不得老阴盖不通也又按翼言揲四以象四时归竒以象闰四时正也闰余也下文云干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也皆以六七八九起数明乎用正数而不用余数矣朱子乃专用挂扐之数不用揲四之数而云以寡御众夫老阳之数以挂扐之十二统揲四之三十六似也若老阴挂扐与揲四皆二十四谓以寡御众可乎】
【河图解见后】
易有圣人【明僧绍本作君子】之道四焉以言者尚其辞以【古本以动者下三句或无以字】动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向【古本一作响】无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与【音预下同】于此参伍以变错综其数通其变遂成天地【古本一作下】之文【虞翻陆绩本作爻】极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研【蜀才本作揅】几【郑本作机】也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也【此章与第二章观象玩辞观变玩占相应第八章云拟诸其形容象其物宜则已言象矣云系辞焉以断其吉凶则已言辞矣第九章云十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之则已言变矣云大衍之数五十其用四十有九则已言占矣故此章合四者竝言之而推本于神焉以见圣人之道所以不与防纬术数同归者此也以者用也谓用易也尚者取也用易以言吉凶之理则取彖象所系之辞用易以规行事之动则取卦爻阴阳老少之变卦爻之中各有取象用之以制器则可以尽创物之智卦爻之设以前民用用之以卜筮则可以得前知之明以言即下文问焉而以言之言非拟而后言之谓顺变而动动必合道故曰尚其变形而下者谓之器虽天地亦器也故天地可以浑仪造易无所不备尚象制器亦何穷尽之有人知易可以筮而不知易亦可以卜故圣人毎以卜筮蓍竝言即卦字亦从卜但揲法传而法不传】【耳窃以意度之如洪范所云雨霁防驿克不过取象五行五行之中亦有四象即易理也何为卜不可通于】【易乎苏子瞻云圣人之道求之而莫不皆有取之而莫不皆获者也以四人者之各有获于易也故曰易有圣】【人之道四焉而昧者乃指此以为道则过矣云峰胡氏云辞占是一类变象是一类辞以明变象之理占以断】【变象之应故四者之目以辞与占始终焉下文至精至变至神皆指易言有为者心所图度有行者身所出往】【问者问其吉凶言者言其吉凶之理受命指蓍命即问也自我告蓍曰问自蓍受我曰命冠礼筮日宰自右賛】【命即将筮而告蓍之语是也向者向也向明而治之向言如彼此相向之近而受命亲切也逺而天下后世近】【而瞬息戸阶幽谓事之不明者深谓事之不浅者遂知来物谓知其未来之吉凶也程子云蓍虽无情然所】【以为卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问焉其应也如向若以私心及错卦象而问之便不】【应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故应也夫问焉而以言其受命也如向故以言者尚其辞无有逺近幽深遂知来物故以卜筮者尚其占精谓系辞之精非天下之极洁净覈实其谁能及于此防伍以变错综其数以揲蓍求卦之事言也参伍错综皆古语三人相杂曰参五人相杂曰伍史记引周书曰必参而伍之注三卿五大夫欲更议是也错杂也综三苍云理经也谓机缕持丝交者屈扼制经令得开合也占法有数有变毎三揲为三变而得一爻所谓参也毎变之中有分有挂有揲有归竒有再扐为五小变所谓伍也此参伍以变也三揲之竒分而计之则有三少者有三多者有一少两多者有一多两少者其数不齐盖取挂扐之余数所谓错也去三揲之竒以左右手之正策合计之则得四九四六四七四八之数盖取过揲之正数所谓综也错谓分而间之综谓合而理之此错综其数也此二句止论一爻之法通六爻之变得十有八遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象变者象之未定象者变之已成此二句方论成卦之法夫通其变遂成天地之文故以动者尚其变极其数遂定天下之象故以制器者尚其象变谓蓍卦之变非天下之极员转不滞其谁能及于此虽然以辞象变占言易亦占书耳而称圣人之道何哉凡天下相酬酢者尽有心有趾未有黜思与为而能酬酢者惟易不然无思也无为也未占之时象在画辞在策如鉴之空如谷之虚寂然不动也然惟无感及其占而感之则如鉴之照形谷之应声遂沛然通达于天下之事而昭揭其所以然之理果有何思有何为乎非天下之极神妙不测者其谁能及于此韩康伯云非忘象者无以制象非遗数者无以极数至精者无筹策而不可乱至变者体一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象数所繇立故曰非至精至变至神则不得与于斯也程子云老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为为之是乃有为也圣人作易未甞言无为惟曰无思也无为也此戒夫作为也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝为一偏之説矣杨中立云惟无思为足以感通天下之故而谓无思土木可乎此非穷神知化未足与议也朱子云寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此夫无思无为者愈索而不可得不索而还自得者也故名之曰神彼一于无一于有或一无一有狎至而可以预循者不称神枢机不员故也或曰蓍无思无为故神人不能无思无为何所挟以通天下之故辞受取舍终奈何曰以有定待无定而不失其规矩准绳之常君子之所以之于善性也以无定待无定而与一世同其波异端之所以之于邪僻也理固有的学自有宗圣人不能舍规矩准绳而与世同其波谓世波非无思无为中物而规矩凖绳则无思无为中物也今夫草木虽一花一叶皆有巧妙文理似以规矩凖绳信之而历万世无所改初从化工来不从思为来故万古常然如従思为来安得万古故惟无思无为与化工合而不失其规矩准绳之常也无思无为至浅近而至竒妙世莫能也吾党作之一日作则一日神终身作则终身神曰无思无为可作乎曰胡为不可以其思为合其无思无为而已或又曰大易不言有无言有无诸子之陋也而前章言神无方易无体此章言无思无为不言无耶曰此非诸子之所言无也以此言无则论语所谓无意无必无固无我无可无不可皆言无耶孔子尝言三无无声之乐无体之礼无服之丧此之谓三无夙夜基命宥密无声之乐也威仪棣棣不可选也无体之礼也凡民有丧匍匐救之无服之丧也推此类观之圣门之所谓无者非诸子所谓无彼谓万物生于有有生于无无名天地之始有名万物之母有之以为利无之以为用此无也非吾圣门之言也夫易书之作圣人所以穷极理之深邃而磨研事之几微极深以卦之辞言研几以蓍之变言惟极深故能檀天下之至精以辞为占则可以前知而开通天下之心志与上文问焉而以言遂知来物相应惟研几故能擅天下之至变以变得象则可以制作而完成天下之事务与上文成天地之文定天下之象相应然辞占变象所以能如此者皆圣人之神为之圣人之神果何物也心之精也范围天地而一念不逾时经纬万方而半武不出戸岂俟疾而后速行而后至哉圣人作易不假拟议乃寂感相因自然中流出易之所以为至神者此也与上文天下之至神相应然则易非卜筮之书也圣学也辞变象占四者信乎不可以浅浅观也故子以圣人之道申賛而覆结之焉苏子瞻曰至精至变者以数用之也极深研几者以道用之也止于精与变也则数有时而差止与几于深也则道有时而穷使数不差道不穷者其惟神乎故曰极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神而此二者亦各以神终之既以神终之又曰易有圣人之道四焉明彼四者之所以得为圣人之道者以此也】
子曰夫易何为者也夫易【古一本无夫易二字】开【王肃本作阖】物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之徳圆而神卦之徳方以知【音智下知以睿知同】六爻之义易【如字】以贡【京房陆绩虞翻本作工荀爽本作功】圣人以此洗【京荀虞董张蜀才本俱作先石经同】心退藏于密吉防与民同患神以知来知以藏【刘瓛本作臧】往其孰能与【音预】于此哉古之聪明睿知神武而不杀【如字王弼郑王肃于寳俱作所戒反】者夫是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋【侧皆反】戒以神明其徳夫【古一本无夫字】是故阖戸谓之坤辟戸谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见【贤遍反下见吉同】乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神是故易有大【音泰】极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉防吉防生大业是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立【荀悦汉纪立下有象字】成器以为天下利莫大乎圣人探【吐南反】赜【九家作册】索隐钩深致逺以定天下之吉防成天下之亹亹者莫大【陆徳明本作善】乎蓍是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉防圣人象之河出图洛【王肃本作雒】出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉防所以断也易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又【郑本作有】以尚贤也是以自天祐之吉无不利也【此章专言易之为书因卜筮以设教所以使人知吉防而成事业而太极为易之本原亦因是而焉易之用至广卜筮乃易中之一事然上通鬼神下通事物所以前民用者莫切于此至若观象玩辞者又不待端策拂而见吉防是亦无形之卜筮也不可小观也夫易何为者也指古易言孔子自设问辞也如斯而已者荅辞也洪蒙既判万物错陈自伏羲画卦则髙卑贵贱之等已辨羣分类聚之义始明故曰开物繇是裁成辅相之道人官物曲之利出焉故曰成务冒覆冒也文字之兴从易书起五经皆出其后当是时裒天下之义理而载之于易书举易书之义理而施之于事物何适不该故曰冒天下之道天下之道虽已冒于卦画之中然系辞以后天之用则文王周公之为也此下圣人皆指文王周公言易开物故物理未明圣人用之以通天下之志易成务故事业未定圣人用之以定天下之业易冒天下之道则万理毕具故心之疑与事之疑间有未决圣人用之以决天下之疑然断决疑虑实通志定业之大端而其用在于卜筮故下文专以蓍卦言之蓍不言省文也亦或文王独重蓍故专言之耳下文两言神物皆当指蓍言圆者蓍以七为数七七四十九象】【阳之圆也凡物一而统之以六为七则圆七而七之为四十九亦圆蓍用于卦未定之先分合多少变化无方】【故其为徳圆而神卦以八为数八八六十四象阴之方也凡物二而再倍之为八不能方必八而八之为六十四乃方卦成于蓍已定之后才象体辞确然明白故其为徳方以知张乖崖言公事未着字前则属阳阳主生】【也通变繇之着字后属阴阴主刑也刑贵正名名不可改乖崖所言阴阳即易所谓方圆耳贡者献也爻分竒】【偶六爻之义随其时位变易以吉凶陈献于人徳统而义析故爻以义言圣人以神知委之卦蓍而圣心一无】【事焉涤除览归于无疵是何思何虑之境也故曰洗心退藏于密云洗心者心不为事物之所尘垢使物自】【运而心不与非尚有私欲之心可洗也密即中庸所言渊渊其渊者程子云密是用之源圣人之妙处退藏于密犹言未始出吾宗然则卦蓍者圣人经世之大用夫圣人所以设立卦蓍者繇其以宇宙民物为一体民之所患在吉而不知趋防而不知避圣人亦患之故寄其知来之神于蓍寄其藏往之知于卦也孔頴达云防虽民之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其失故老子云宠辱若惊也凡吉防之几兆端已将至而未至者曰来吉凶之理见在于此一定而可知者曰往知来者事未至而预知也藏往者现成之理了然蕴蓄于胸中也谁乎能为此哉古之聪无不闻明无不见睿无不通知无不知能以吉防祸福威服天下而不用刑杀者夫谓羲皇也卦剏于羲皇有象无辞文王周公系之其理始着是合徳于羲皇矣故夫子云然是以天者死生祸福之府盈虚消长分吉分防圣人既明之矣民者得丧忧虞之林爱恶相攻情伪相感此所以吉凶之故也圣人察而哀之于是兴神物立占法以引民之日用神物指蓍观上文专言蓍之徳可见以为神耶则既物于物以为物耶则神之所寄夫是之谓神物天能生之天不能兴之圣人知其为神提掇出来遂成决疑之大用故曰兴卜筮在前民用在后故曰前凡此皆圣人同患之心所使也其外有所寄托故其中得以退藏斋戒以神明其徳即上文洗心退藏之意两言以此者犹言因是耳斋者致斋戒者散斋皆屏絶人事不以役心也神明者变化不测之谓其徳指圣人言即神知之徳旧説以圣人临筮而斋戒或以为教民斋戒皆非惟南轩张氏云天下之民其终不倦而乐于有为亹亹不忘而勇于有行者以其有蓍以前之也然后圣人深居简出利用安身斋以去其不一之思戒以防其不测之患神明自得有莫知其所以然者矣此解得之观易洪范明卜筮之用大而且详岂圣人之神且智乞灵败甲枯茎哉古之通志定业决疑而成亹亹必寄诸无心者而后神故蓍卦既设而圣人防诸洗心使民用可前而圣人还以斋戒盖以无心合无心所以通神明之徳者此也若卜度未忘则其胸中不胜胶扰安能过而不留若斯而其为用亦必不能神矣深夫深夫苟不固聪明圣智逹天徳者其孰能知之且夫以神人兴神物胸中故有易安往不为易百姓见易之神明以为深逺而难知非也即如一戸也而阖为坤辟为乾坤阴物也有阖戸之象干阳物也有辟戸之象既能阖又能阖是谓变朝辟之暮阖之日复一日往来不穷是谓通至于戸之可见则曰象有形则曰器始制为栋宇而用之则曰法以此利民出入千万世繇之而不能离则曰神皆言戸也从圣心之神来无物不神知戸之説则知乾坤之説圣人偶有触于一物而明乾坤之妙如此知此者谓之知易观天地则图书与得诸此戸无异也先儒程子谓见兎可以作易及张忠定公乖崖断公事阴阳之説意亦如此阖辟者动静之机也先言坤者繇静而动也易不曰阳阴而曰阴阳不曰神鬼而曰鬼神不曰始终而曰终始亦如厯家不曰朔晦而曰晦朔也商卦首坤故孔子曰吾得坤干焉变通者化育之功也象器者生物之序也法者圣人修道之所为而神者百姓自然之日用也此其道虽天地圣人不能尽而其理则百姓夫妇可与知圣人所以前民用者此也逹斯之微而后可退藏于密可神明其徳渊夫然易岂圣人之自为之哉实因造化本然生生之妙而象之尔也夫所谓易之义者交易也变易也上文阖辟往来是也故承上文而言其所以阖辟往来而不穷者以其有太极在也极者至也阴阳未分混并为一难以名状强名之曰太极曰太者无上之称也生者加一倍法也两仪者画一竒以象阳画一偶以象阴一者阳仪也者阴仪也仪者孔疏解如容仪之仪阴阳难状故以状之也后人遂以天地为两仪非矣或依尔雅曰仪匹也两仪言阴阳相匹也亦通两仪生四象者阴阳复生阴阳也者太阳之象阳上生阳也者少阴之象阳上生阴也者少阳之象阴上生阳也者太阴之象阴上生阴也四象之上复生一阳一阴太阳之上为干为兑少阴之上为离为震少阳之上为巽为坎太阴之上为艮为坤是谓八卦八卦之上复加重之为六十四卦然总之八卦更相上下不外乎八卦也朱子云画之所以有竒偶卦之所以三画而成皆是自然流出不假安排此易学之纲领开卷第一义又云此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然房审权云太极生两仪两仪生四象八卦非今日有太极而明日方有两仪后日乃有四象八卦也又非今日有两仪而太极遯明日有四象而两仪亡后日有八卦而四象隐也太极在天地之先而不为先在天地之后而不为后此以解生生之义得矣防竟太极何物乎真西山云大抵自周子以前凡论太极者皆以气言庄子以道在太极之先所谓太极乃是指作天地人三者气形已具而浑沦未判者之名而道又别是一悬空底物在太极之先则道与太极为二矣不知道即太极太极即道以其通行而言则曰道以其极致而言则曰极又何甞有二耶至若列子浑沦之云汉志函三为一之説皆祖述虚之意且曰有生于无夫无安能生有此非孔子之言也易有太极明言有矣欲知太极之状请回合其所生生者而绎之夫既散太极而为两仪散两仪而为四象散四象而为八卦则合八卦即四象也合四象即两仪也合两仪即太极也故太极者不分之阴阳而阴阳者已分之太极也太极之形即两仪合之形而太极之名两仪合之名也无处不存无时不在非此则阴阳不和同而徃来废矣朱子谓太极在阴阳之中而非在阴阳之外又云有是理则有是气深为得之独其曰理一而已气则无不两者则是以太极属理阴阳属气夫理气原不相离太极之理即阴阳之理太极之气即阴阳之气今必曰理生气吾不知也惟周子云无极而太极乃抉藩啓秘之言深得圣人言太极之意而崇超解者犹用之以为诟病则何不观其自下转语曰太极本无极也岂以无极与太极为二物哉盖摹拟之辞恐人误认太极别有一物而于阴阳之外求之也是周子之意也定吉凶者即上文所谓通天下之志生大业者即上文所谓成天下之务此生字与上三生字之意不同既有八卦则刚柔迭用九六相推时有消息位有当否故定吉凶吉凶既定则吉者趋之凶者避之民无所疑则勇于赴功故生大业凡天下之大业未有不从相持相胜中来者苏子所谓入于吉凶之域然后大业可得而见也夫卦既成爻既备矣非蓍则无以用之故复极赞其功用之大以申上文兴神物以前民用之意见圣人之有功于天下万世也法象即前章之效法成象万物之生有竒有偶皆可法可象也而莫大于天地日之昼夜月之晦朔水之潮汐皆能变能通也而莫大乎四时天文焕经星纬星众星罗列皆悬象着明者而莫大乎日月崇髙以位言力能齐一天下之动而道足以济万物莫大于贵为天子富有四海者将言圣人之利天下而先言此者盖苟无其位则虽有其徳亦不能以利天下也物生于天地必待圣人制为成器方利于用所包甚广故云备蓍亦在其中而无大于画八卦兴神物之圣人古初以来若钻鐩取火合土范金造字制律厯甞百艸之类何者非利天下之事圣人亦有不自为而任人为之者惟剏卦演象通幽洞防则出于圣人神知之所独故古之为天下利者莫大于此按荀恱汉纪立下有象字难见之事理如以手探于頥之赜而索取其中之隐藏者未来之事理如以钩垂于水之深而召致其逺之未至者亹亹释诂曰勉也疑则怠决则勉于以决定天下之吉防而作成天下人之勉勉者莫大乎蓍折筳剡篿毁瓦灼鸡皆可占决推此为大耳苏子瞻云天地四时日月天事也天事所不及富贵者制之富贵者所不制圣人通之圣人所不通蓍决之是也然本借诸至大者以形容蓍功用之大如诗之比体而蓍之理不外天地四时日月之理其制亦还立于圣人尔夫蓍为用之大如此是故天生神物圣人则之而制为筮法神物专指蓍说卦所谓幽賛于神明而生蓍是也蓍一丛百茎具大衍之数者二则之者则其无心而知吉凶也天地之所以为天地以其变化圣人效之者爻分阴阳别动静参伍以变错综其数也天垂象见吉凶如日月星辰循轨舛度之类圣人象之者象其不言而以象告也河水中出龙马背有旋毛如星防之图洛水中出神背有坼文如字画之书圣人则之者蓍卦之理与图书相通非谓法图书以作易也按图书之说其详不可得而闻矣然着于易见于尚书论语不可诬也春秋纬云河以通干出天苞洛以流坤吐地符河龙图洛书来河图有九篇洛书有六篇孔安国云河图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛书者禹治水时神负文而列于背有数至九禹遂因而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天而王受河图而画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也河图洛书相为经纬八卦九章相为表里汉儒去古未逺当是相传如此且顾命河图陈于东序盖羲文手泽之遗不知何世失之而所传洛书之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足又与九畴之数适合虽位序象义故不可考然读大戴礼明堂位篇言其制度有曰二九四七五三六一八郑氏注云法文也则九数之为洛书古人固稔言之愚终不敢以为诬也自陈希夷先生传诸异人以为先天古易止有卦画河图洛书止有图象乃有河洛二图其纵横曲直皆有明法图之数则左旋而五行相生书之数则右转而五行相克乃至顺数逆推莫不俱有自然之妙当时有穆修种放游其门穆得其古易种得其图书传至邵子其洞彻蔑以过矣盖自闗子明以五十五数为河图四十五数为洛书与今河洛二图合在易书戴记中似可取证而种之传有刘牧者两易之乃以九为河图十为洛书致启后来聚讼呉草庐以为刘之资识虽凡下而为人亦质实非敢固易置图书之名也盖其初所传但得二图不曽分别何者为图何者为书是致混淆耳其论殊可信以愚意度之希夷二图虽圣人复起宜无间言然必谓伏羲则河图而画八卦非也即谓神禹法洛书而叙九畴亦非也即谓河图出于羲世洛书见于禹年亦非也何者孔子传易已明以图书竝言矣羲乃先天之圣人禹亦中天之圣人皆具搏捖阴阳之道其满腔名理触处呈露固无借于图书即各以易范单行可也观下篇云古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦不言则河图也况图数以十书数以九而卦数以八已明于九数十数之外自辟一坛宇矣羲之八卦犹有象数可推至若禹之九畴名曰洪范乃论治天下之大法耳何闗象数也易自易范自范图自图书自书论理则易范无不可相通论象数则图书与易亦自相通朱子之言图书备矣禹畴不载象数请姑置之但以羲卦之八数洛书之九数河图之十数列为三图寘室左右朝夕玩味可也图书之相通其说详载于后乃若图书之与易相通者其精微奥妙非小子所及知姑采订诸儒之説而着之以见例或云参天两地而倚数此是圣人解河图参伍以变错综其数此是圣人解洛书参两参伍非是两事河图洛书始终妙在参两二字一三五参天得九故生南方九九七五得一故生北方一三九五得七故生西方七七一五得三故生东方三老阳少阳互为生成皆是参天二四两地得六故生西北六六八得四故生东南四二六得八故生东北八八四得二故生西南二老阴少阴互为生成皆是两地此一説也或云先天八卦干兑生于老阳之四九离震生于少阴之三八巽坎生于少阳之二七艮坤生于老阴之一六其卦未甞不与洛书之位数合后天八卦坎一六水离二七火震巽三八木干兊四九金坤艮五十土其卦未甞不与河图之位数合此图书所以相为经纬而先后天亦有相为表里之妙又一説也或云图之通于易者一三自后而生往前为顺阳中阳二四自前而生来后为逆阴中阴六八自后而生往前为顺阴中阳七九自前而生来后为逆阳中阴自一而三而五三竒干也自二而四而十三偶坤也一在六与十之间坎也二在五与七之间离也自五而一而六两竒一偶巽也倒观之一偶两竒兑也自十而二而七两偶一竒艮也倒观之一竒两偶震也此象之与四八通者也书之通于易者乾坤六子阴阳相对各九画与书数合其见于干凿度曰太一行九宫九宫之数以九一三七为四方以二四六八为四隅而五为中宫经纬四隅交络相值无不得十五者阴阳老少皆分取于十五老阳取九余六以为老阴少阳取七余八以为少阴是故一得五成六而合九四得五成九而合六三得五成八而合七二得五成七而合八二四成六而九居中一八成九而六在旁二六成八而七处内三四成七而八在下三其九为二十七三其六为一十八以成四十有五皆自然之数而用九用六本此此数之与九六通者也又一説也或云河图之数竒与偶相为内外相为对待洛书之数竒者居四正偶者居四隅圣人则其竒偶以画卦焉河图之数五十五洛书之数四十五合之则为百一进其五一退其五皆为五十圣人则其五十之数以用蓍焉此又一説也而双湖胡氏则云河图洛书皆木数居东方伏羲画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八其八尔三八木数大备而后六十四卦大成一六水二七火四九金五十土皆在包罗中矣其竒剏之论尤为前人所未朱子图説云河图洛书之位与数所以不同何也曰河图以五生数綂五成数而同处其方盖揭其全以示人而道其常数之体也洛书以五竒数綂四偶数而各居其所盖主其阳以綂阴而肇其变数之用也曰其皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数之象焉洛书以竒数为主故其中之所以为五者亦具五竒数之象焉其数与位皆三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生之阴也曰中央之五固为五数之象矣然则其为数也奈何曰以数言之则通乎一图繇内及外固各有积实可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之外洛书之一三七九亦各居其五象本方之外而二四六八者又各因其数以附于竒数之侧盖中者为主而外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而竒偶之位均论其积实然后见其偶赢而竒乏也洛书主变故极于九而其位与实皆竒赢而偶乏也必皆虚其中也然后阴阳之数均于二十而无偏尔曰其序之不同何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者则阴居下左而阳居上右也洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八九既附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不遇其合焉此变化无穷之所以为妙也然则圣人之则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也河圗之虚五与十者太极也竒数二十偶数二十者两仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也洛书而虚其中五则亦太极也竒偶各居二十则亦两仪也一二三四而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为范矣又安知图之不为书书之不为图也耶愚按朱子之説剖析详尽无以复加矣而潜室陈氏又云河图以生数统成数洛书以竒数统偶数若不相似也然一必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配十图书未甞不相似也节斋蔡氏亦云河图数偶偶者静静以动为用故河图之行合皆竒一合六二合七三合八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动而后生也洛书数竒竒者动动以静为用故洛书之位合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉凶见乎静盖动者必静而后成也均可补朱説所未备至新安朱氏升则又独出己意以一数至十数环列为图平衡取之而八宫交午相对则书也交午取之而五位内外相合则图也其总括图书为一尤为巧妙先儒之究心象数如此朱子甞谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动近世图书之不谈乆矣故愚详列其説并志其图欲以便学者览观焉易有四象以古易言四象谓阴阳老少八卦之所从生者故覆举而言之伏羲画易有其象而无其辞示人以其意而已文王周公以人为不足以知也故系之辞以告之定其为吉为凶以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰断则使人无所疑伏羲开其始其含义也广文王周公成其终其诏世也详均于开物成务之意至深切矣取大有上九爻解以结上文勉人学易也上为天位祐者祐六五也六五有履信思顺尚贤之徳故自天降福以祐之易而无备六五之顺也厥孚交如六五之信也六五以柔居中羣阳在下有贤人之象而六五怀之是六五之尚贤也其为学易者朂何也天人无二理天之所祐人未有不祐者夫祐者助也天之所助者惠迪顺理也人之所助者实行可信也履无越思思无越天可以逢吉矣犹且居则观象而玩辞动则观变而玩占则孜孜尚贤之意也无已之尽也达天徳也是以自天祐之吉无不利也与第二章自天祐之语遥应此造化之文非错简也】
<经部,易类,古周易订诂,卷十一>
<经部,易类,古周易订诂,卷十一>
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神乾坤其易之緼耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而错【古本又作措】之天下之民谓之事业是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉防是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁【古本又作财】之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行【去声○上章论圣人以神明作易此敎学者以神明读易也两言子曰者子先自问而后复自答也书果不足以尽言言果不足以尽意然则圣人之意将何自而见之乎此质言也重在见意学者闻此言而不疑则已如疑之而问其説亦在乎自得而已不能自得虽尽言焉无益能自得即观象而已该矣从文求道道不可闻从道观文其文乃显子贡文章性天之叹是也立象设卦之圣人谓伏羲也系辞变通之圣人则文王周公也通篇吃紧在立象以尽意一语言之所传者浅象之所示者深圣人非不欲正言也以为有不可胜言者矣故立象以尽之象者何竒耦二画是也此易之纲也又以为不足以尽万变之情伪人有情必有伪】【犹卦中之有阴阳淑慝也既立其象又设八卦因而重之为六十四卦以观爱恶之相攻逺近之相取而天下】【之情伪毕着矣假使世有因象而见意者虽六十四卦之名不立可也惟天下不能各以其意防上古圣人之】【意而后世之圣人有甚爱天下者不得不极力发挥以觉其蒙于是文王周公起而继之以为羲皇画卦未有】【文字乃随其卦之大小象之失得忧虞系之辞以尽其言稽实理以待虚事使夫人之观象玩占者又可因言】【以得意而前圣之精蕴益以阐矣然犹以为未足盖上世之易以七八占则仅域于六十四卦而止耳至周始变而以九六占因蓍之变得卦之变则一卦可为六十四卦即动则观其变而玩其占也繇是即其所占之事】【而行之通达即通变之谓事也下文所谓化裁推行是也如是则其用愈广而为天下利者无不尽矣鼔之舞】【之以尽神赞卦变也鼓谓鼓声舞谓舞容舞有行列以鼓为节荀爽云鼓者动也舞者行也谓三百八十四爻】【动行相反其卦所以尽易之神也愚谓鼓以占卦之人言舞以所变之爻言夫始于竒偶二画既而生八卦又】【重为六十四卦又变而一卦亦可为六十四卦则其所系之辞变动不居惟视乎占者之所值随叩随答譬之】【鼓声愈疾舞容亦愈疾鼓声不已舞容亦不已有莫知其所以然而然者易趣之洋溢一至于此然究不外乎竒偶二画而已繇意而象繇象而言繇言而书圣人之教人其容有不尽者乎得象者忘言得意者忘象未得意则繇象以见其意未得象则繇书与言以见其象不然末如之何矣立象尽意之説何如凡竒皆干凡偶皆坤有乾坤两象而变化生所谓尽情伪尽言尽利尽神而称易者于此具矣缊者衣中所着之絮也易得乾坤而成易犹裘得絮而成裘离乾坤无易故曰乾坤易之緼也味緼义则知乾坤二字以九六言非指天地成列者一阴一阳对待也干一阳画对坤一阴画成其竒偶之列而竒偶之交互相易以成六十四卦者立乎其中盖易之所以为易者干九坤六之变易也如使乾坤毁其列谓有其一无其一则无以见竒偶交互相易之用夫相易之用既不可见则干无以辨其为阳坤无以辨其为阴而乾坤竒偶之画亦将自此灭息而不能有所生生矣几乎者言近也此意虽主説易书然天地大化亦止如是是故阴阳形见于卦画而在形见于卦画之前者则为形而上上天之载无声无臭故曰道在形见于卦画之后者则为形而下竒偶之陈有方有体故曰器道器不相离如有天地即有太极在其中有人身即有吾性藏其中所以孔子分形上形下不离形字也或问朱子曰形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相间断了所以谓拦截得分明者只是上下之间分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也程子云形而上为道形而下为器须着如此説器亦道道亦器也如或者以清虚一大为天道则乃以器言而非道也又云如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章夫器胶于一者也然有道以宰之则阴阳相易其用有不可得而胶者矣故以蓍变之法融防而分割以画卦则谓之不常之变以卦变之法刚推去柔柔推去刚而流行之则谓之不滞之通推即刚柔相推之推作吹音不恊通义用蓍得卦因变得通上文所谓变而通之以尽利是也举此卦画变通之理错置之于天下之民教之使用以占则人知趋吉避凶而事业可成事者业之方行业者事之已着以上俱指卦画言未及系辞夫事业成于变通变通得于竒偶是故圣人立象以尽意焉足矣其系辞焉以尽言何也此圣人无已之思也象爻两节文虽重出然实蒙上之辞故加夫象二字以起之言圣人之系卦下之辞爻下之辞不过为象作注脚耳是故谓之象象字与立象之象其指不同乃卦下之象辞所谓彖也系象而要之物宜系爻而要之典礼故可变可通以至于尽利尽神皆形上之理也是故极天下之赜者存乎卦下之所系鼓天下之动者存乎爻下之所系穷幽隐之理而着之卦象故曰极显明之理以振作人心故曰鼓化裁之妙存乎蓍策之变而不常推行之用存乎卦变之通而不滞圣人矢口则成言肆笔则成书曰存乎卦辞变通者犹云存乎书与言耳书与言圣人之糟粕也若乃神妙而明察之则存乎与道合体之人得意防象也沉黙而凝成之不假言语文字而与圣人相信则存乎其人之得于心者已邃而体于行者已熟得象忘言也之指易理言明而曰神则明不在见解而在神理成而曰黙则成不在智达而在沈潜理契画前全体是易呜呼至矣晋荀粲云圣人立象以尽意非通乎象外者也系辞以尽言非言乎系表者也然则象外之意系表之言固蕴而不出矣夫道器不相离故求于象则象求于言则言求于书则书必别求所谓象外系表非也惟形而上者不容説则轮扁所谓若有数存于其间而不可传于人者亦黙自得意于乾坤两象之间可耳夫子传系辞上篇而终以此其望学者之意切矣诚斋杨氏云易有三一曰天易二曰竹易三曰人易天尊地卑乾坤定矣天易也书不尽言言不尽意竹易也存乎其人存乎徳行人易也有圣人焉能行易之道神而明之黙而成之则易不在天不在竹而在人矣】
古周易订诂卷十一
<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷十二
明 何楷 撰
系辞下传【此夫子第六翼也】
八卦成列象在其中矣因而重【直龙反】之爻在其中矣刚柔相推变在其中矣系辞焉而命【孟喜本作明】之动在其中矣吉防悔吝者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉防者贞胜【姚信本作称】者也天地之道贞观【古唤切】者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也夫干确【説文作寉】然示人易【以防切】矣夫坤隤【孟作退陆董姚作妥】然示人简矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象动乎内吉防见乎外功业见乎变圣人之情见乎辞【上篇言圣人作易之理备矣此章居下篇之首专以动言盖易书之乍不过教人慎动以避防趋吉而已欲慎动莫若以正故独提贞之一言即易之所为立本而成列者也八卦者三画之卦成列者谓干一兊二离三震四巽五坎六艮七坤八相次之行列即上篇所言两仪生四象四象生八卦八卦之列既成则无穷之象具载于其中矣如説卦所列干为天又为首又为马之类因此八卦而重之每一卦各以八卦加于其上则为六画之卦凡有六卜四卦】【毎卦六爻一爻各有一义则三百八十四爻之理又毕偹于其中矣所谓因重之象以邵子次序圗观之似为亲切而排之者亦复不少邵子之书曰一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四夫一分为二者仪二分为四者象四分为八者卦此传文所有也若十六与三十二何名乎乃邵】【子肇造耳其来弹射者以此虽然此非邵子之师心也自然之象数也夫重卦之时或即加一卦于一卦之上】【未必如邵子之逐爻渐生不可知顾自然之象数既有之矣虽存之何害甚矣近儒之褊也善乎朱子之言曰】【若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不同然皆自】【然渐次生出各有行列次第画成之后然后见其可尽天下之变又曰邵子之前论重卦者多只是説先天八】【卦于内每卦上复画八卦于外而后得六十四卦是出于人为与此之天然者不同矣此语殊有义理请以邵子所图者黙识于心知六画卦有自然之位序而不必标十六与三十二之痕可也其重卦之人王弼虞翻孔】【颖达陆震陆徳明以为伏羲郑康成淳于俊以为神农孙盛以为夏禹司马迁扬雄皇甫谧以为文王今按书】【大禹谟云筮协从则重卦其来已久周官三易其经卦皆八其别皆六十四亦重卦也斯禹虽叙畴文虽演】【易原非重卦之人至若称引神农尤无稽据按淮南子曰伏羲为之六十四变周室増以六爻所谓六爻葢指爻辞也然则伏羲既画八卦即自重为六十四卦淮南比诸儒最为近古所传当得其实刚柔相推者刚柔二画互相推而去之刚易柔柔易刚也蓍数九六之变涵于此相推中矣变以蓍言蓍未揲则未有九六故曰变在其中系辞于此爻之下而命名此爻之占为吉为防则人之动作营为而或吉或防尽载于此辞中矣动以人言虽未有之而理已具故曰动在其中夫人之吉防悔吝不自生必生于动故揲蓍求卦亦必以变动之爻观之易六十四卦三百八十四爻不过九六而已易有九六是为之本无九六则以何者为本故或刚或柔各有一定之画者植立其本根者也若蓍变之变而不常卦变之通而不滞盖随时而趋埋所当然故刚或以柔柔或以刚向乎时者也趣者向也夫吉防者悔吝之积也有趣时必有胜负然必正者胜不正者负贞者固守以正而不妄动也一部易经皆利于正葢以道义配祸福也故为圣人之书惟正则胜不论吉防也术家独言祸福不配以道义如此而诡遇获禽则曰吉得正而毙焉则曰防京房郭璞是也韩康伯云贞者正也一也夫有动则未免乎累殉吉则未离乎防尽会通之变而不累于吉防者其惟贞者乎老子云王侯得一以为天下贞万变虽殊可以执一御也道者天地日月之正理观示也即下确然示人隤然示人意天地之所以示人日月之所以照临惟是贞耳天地日月不能违而况人乎天下之动虽多而要之于贞则一孰舍正而别为一吉防哉人能动合夫贞则动获夫吉矣确然者健貌隤然者顺貌易中爻象虽多槩于乾坤而止凡九皆干凡六皆坤而乾坤之道槩于易简而止易简者乾坤之贞一也圣人作易爻也者不过效此贞一而作象也者不过像此贞一而立使不效像乎此则圣人之易与天地不相似矣爻象方动于蓍策之中吉防即见于辞命之际故谓爻象之在书者为内吉防之在事者为外理有同然触之自应趣避得宜功业立见圣人所以谆谆焉而命之者葢欲人拟之议之就其功业所谓变而通之以尽利也虽然唯恐人不与吉会者圣人之仁而唯恐人不与正合者尤圣人之义若乃教人不论吉防必以贞胜而归于一者则系辞觉民之本指也故曰情见乎辞不尔而区区谈吉防则瞽史之术耳】
【因而重之为六十四卦图干 干 太 阳】
【夬大有】
【大壮小畜】
【需大畜】
【泰 卦履 兑】
【兑睽】
【归妹中孚】
【节损】
【临 卦 阳同人 离 少】
【革离】
【丰家人】
【既济贲】
【明夷 卦无妄 震】
【随噬嗑】
【震益】
【屯頥】
【复 卦 隂 仪太极】
【姤 巽 少 隂大过】
【鼎恒】
【巽井】
【蛊升 卦】
【讼 坎困】
【未济解】
【涣坎】
【蒙师 卦 阳】
【遯 艮 太咸】
【旅小过】
【渐蹇】
【艮谦 卦】
【否 坤萃】
【晋豫】
【观此】
【剥坤 卦 隂 仪】
天地之大徳曰生圣人之大寳【孟喜本作保】曰位何以守位曰仁【王肃玊伯玊桓明僧绍本同陆徳明本作人】何以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义古者包【古文又作庖】牺【古本又作羲孟喜京房作戏】氏之王【于况反】天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地【王昭素谓与地之间多有天字未必然司马贞史记补引此亦无天字】之宜近取诸身逺取诸物于是始作八卦以通神明之徳以类万物之情作结绳而为网【古文作网】罟以佃【音田古本亦作田】以渔【古本亦作鱼】葢取诸离包牺氏没神农氏作斵木为耜楺木为耒【陆徳明云一本或作楺木为之耒耨非】耒耨之利以教天下葢取诸益日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其所葢取诸噬嗑神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之易穷则变变则通【古一本无此三字】通则久是以自天祐【古文亦作佑】之吉无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤刳【陆徳明作挎】木为舟剡【陆本作掞】木为楫【古本又作檝】舟楫之利以济不通致逺以利天下【古一本无此一句】葢取诸涣服【説文作犕】牛乗马引重致逺以利天下【古一本无此四字】葢取诸随重【直龙反】门击柝【説文作】以待暴【郑本作□】客葢取诸豫防木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济葢取诸小过木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下葢取诸睽上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨葢取诸大壮古之者厚衣【于既反】之以薪塟之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺椁葢取诸大过上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察葢取诸夬【此章言圣人作易用经世之事天地之大徳曰生者天主生物之始地主生物之成也董仲舒云王者欲有所为宜求端于天天道之大者在隂阳阳为徳隂为刑刑主杀而徳主生是故阳常居大夏而以生育长养为事隂常居大冬而积于空虚不用之处以此见天之任徳不任刑也天使阳出布施于上而主嵗功使隂入伏于下而时出佐阳阳不得隂之助亦不能独成岁终阳以成岁为名此天意也王者承天意以从事故任徳教而不任刑刑者不可任以治世犹隂之不可任以成嵗也仲舒此论悉大徳曰生之义矣或曰物过盛而当杀不杀天地何能容刍狗之説葢亦近理大徳曰生设教然耳曰毋患天地之不能容自鸿荒至于今不积矣葢盈虚消息之气相半人虽求生而为生甚难益之以必消之气故存之与亡正相等如又杀之消当更多易书中隂阳分半也圣人不听其自分而常扶阳抑隂以为生之甚难而杀之甚易也朱子云天地以生物为心葢天地之间品物万形各有所事惟天则确然于上地则隤然于下一无所为只以生物为事天地生物生人又生合徳之圣以居君师之位为人物之主而后天地之所生得以各遂其生圣人之大可贵重者曰君师之位苟有其徳而无其位则亦不能相天地以遂人物之生故位为圣人之大宝所谓崇高莫大乎富贵也韩康伯云夫无用则无所宝有用则有所宝也无用而常足者莫妙乎道有用而道者莫大乎位故曰圣人之大宝曰位守位之道在于仁爱所谓大徳曰生也财者天地所生之物以养天地所生之人以财发身仁之道也陆绩云人非财不聚故圣人观象制器备物尽利以业万民而聚之也葢取聚人之本矣理财者备物致用立成器以为天下利以乾坤为本以隂阳为端以四时为序以日星为纪月以为量而五行水火木金土皆可得而财也既理财矣而又立名定分以正其辞而又明刑勑法以禁其为非义也所以行其仁者也下文作网罟教耒耜日中为市刳舟剡楫服牛乗马造柞臼葢宫室易棺椁皆理财之事垂衣裳用书契皆正辞之事重门击柝弧剡矢皆禁民为非之事圣人得富贵之位本仁以爱人明义以立政然后可以保蒸民之生配天地之大故以羲农黄帝尧舜实之皆圣人之富贵者也先言包牺观物制易继言圣人观易制物皆尚象之事为是物先卦耶为是卦先物耶知者复通为一史称包牺氏取牺牲以充包厨故号曰包牺氏后世音谬故或谓之伏牺或谓之虙牺又郑云包聚也鸟兽全具曰牺又虞翻云炮啖牺牲号庖牺氏其名义葢不可考即太昊也仰观俯法谓观法其隂阳刚柔之理气之有文者曰象形之有理者曰法汉书艺文志相地为形法家天有雷风日月雷风气也日月象也言象可以兼气地有水火山泽水火质也山泽形也言形可以兼质观鸟兽之文与地所宜之植物本乎天者亲上凡动物首向上故属之天本乎地者亲下凡植物本向下故属之地抱朴子云八卦生鹰隼之所被六甲出灵之所负葢谓鹰隼羽文亦有八卦之象而朱子亦谓背上文中间一簇成五段两边各揷四段共成八段于八段之外两边周围共有二十四段中间五段者五行也两边揷八段者八卦也周围二十四段者二十四气也个个如此然则包牺则圗书而作易当不过如是葢亦观察中一事耳近取诸身若干为首坤为腹之类逺取诸物不兼动植言只如干为金玊坤为布釡之类朱子云俯仰逺近所取不一然不过以验隂阳消息两端而已于是始作八卦精以通神明之徳从观天察地来也粗以类万物之情从观鸟兽以下来也神明之徳幽而难测故曰通万物之情杂而难辨故曰类夫自八卦作又重而为六十四卦则天地人物之理毕备于斯而歴圣之创制立法不能外矣故曰易冒天下之道下文取离取益等事亦以其义其象与卦有相合者耳必谓尚易象而制器非也教民肉食自包牺始葢上古未有耕种则鲜食乃其先也南轩张氏云古者禽兽多而人民少故伏羲氏为之网罟以佃以渔非徒使民皆知鲜食之利抑亦去其害而安其居也以散丝散麻绊而合之曰结结之以为绳也罔以取兽曰佃罟以取鱼曰渔或曰罔罟通用上古之时已有结绳矣作之而为罔罟者羲皇也或曰结绳而治亦自羲皇始结绳罔罟二事结绳以防欺诈因以为罔罟而佃渔也二説未详孰是取诸离者其象则离卦中爻为巽绳之象也离为目旁实中虚互离为两目网罟之两目相承者似之其义则离一隂丽二阳之中其徳为丽鱼兽之物丽于网罟之中者似之葢者髣髴之辞包牺氏没凡十五世而神农氏作民厌鲜食而食草木之实于是帝始教民稼穑号为神农沙随程氏云飞走之类实害禾稼唯网罟佃渔之制立然后耒耨之利见于天下耜者耒之首斵木使鋭而为之所以入土俗呼犂壁今又加以铁铧谓之犂头耒者耜之柄楺木使曲而为之所以运耜俗呼犂冲总呼之则为犂耨耘除草也取诸益者其象则巽入震动中爻互坤土木入土而动耒耜象互艮为手下震为足上巽为股进退震足动耜艮手持耒进退田中耕之象也又震巽二木皆行于春也其义则益下之道莫大于耕郑康成淳于俊谓神农重卦葢泥此以包牺取离乃八卦之名而神农取益取噬嗑则重卦之名故也神农又教民为市开封耿氏云有菽粟者或不足乎禽鱼有禽鱼者或不足于菽粟罄者无所取积者无所散则利不布养不均矣日中者万物相见之时也按周官有三市此独言日中者或剙市之初惟用日中后王乃増朝夕二市与五十里为市而各致其民则天下之民无不致矣市各聚其货则天下之货无不聚矣交互贸易而退各得其所愿所事取诸噬嗑者其象则离日在上日中象震动在下交易象震为足又为大涂互艮为径路致民象中爻坎水艮山有货所出聚货象日昃则散离震之象皆不见矣其义则噬嗑食也市井交易饮食之道且天下之人其业不同天下之货其用不同今不同者皆于市而合之以其所有易其所无各得其所亦犹物之有间者齧而合之此噬嗑之义也古説取音相同而以噬嗑为市合殊附会不经合沙郑氏云十三卦始离次益次噬嗑所取者食货而已食货者生氏之本也神农氏与民并耕而食饔飱而治草衣无辨民不知贵贱之等迨殁后八代而黄帝氏作以及尧舜始制为典礼文物孔颖达云既云黄帝即云尧舜者畧举五帝之终始则少皥颛顼帝喾在其间也风气渐开不可如朴畧之世数圣人流通其穷而当变之事使民劝于趋事而不怠倦繇之而莫知其所以然者神也以渐而相忘于不言之中者化也神而化之所以使民宜之凡此皆易理也易之为道穷极则改变改变则流通逓变逓通然后可以久而无弊是以自天祐之吉无不利天者理而已矣故上传为君子之用易者言之下传乂为圣人之通变者言之也葢自黄帝至舜而制作始备故孔子曰后世虽有作者虞舜为弗可及矣当时垂作会之衣絺绣之裳而天下治葢恭己正南面之容也抑上衣下裳如天尊地卑所以彰其身而示人上下之礼以止邪僻于未萌也礼达而分定故天下治取诸乾坤者其象则干为衣坤为裳其义则阳尊而在上隂卑而在下故周易首干继以坤焦竑云十三卦独乾坤合而不分上古衣裳相连乾坤相依君臣一体也后世衣裳离而为二尊君卑臣上下判隔失古意逺矣今獠川苗寨多衣统裠上下相连犹是古法所谓礼失而求诸野也刳者剖而使空也书刳剔孕妇之刳剡者斩削也刳木中虗为行水之舟剡木末鋭为行舟之楫济不通者横渡水也与济人溱洧济字同溪涧江河或东西阻絶或南北阻絶皆不通也致逺为句或逆水而上或放流而下皆致逺也近而可以济不通逺而可以致逺均之为天下利矣取诸涣者其象则巽木在坎水之上故彖曰利涉大川彖传曰乗木有功又上五画中虚有舟象初画偶有二楫象其义则阻絶隔逺之地若无舟楫以通其徃来天下皆涣散也舟楫之利既兴则日月所照霜露所堕莫不拭目观化天下如一家中国如一人矣牛以顺为道故服而驯之以引重为其力也马以行为事故乗而驾之以致逺为其敏也天下之人皆受其利程子云服牛乗马皆因其性而为之胡不乗牛而服马乎理之所不可也取诸随者其象则下动上説震下兑上震本坤所变坤为牛一竒画在后者阳实而大引重之象也兑本干所变干为马一偶画在前者大道开张致逺之象也中爻互巽为绳互艮为鼻又为手震为足服之乗之象也其义则动静行止皆随人意不劳而得其欲故动而説此随之义也川涂既通则暴客至矣不可无御之之术故设重门以防之击柝以警之以备为暴之人取诸豫者其象则坤为阖戸互艮为门阙重门象震为木又为善鸣柝象艮为手击象中爻坎为盗暴客象或云上二偶画象重门一竒在中象击柝于门内而坤众安居于内其义则豫者逸也又备也谦轻而豫怠逸之意也恐逸豫故豫备前此民知粒食而不知脱粟截木为舂粟之杵掘地为容粟之臼臼杵之利使民茹其精而辞其粝咸得济其所欲取诸小过者其象则上震为木下艮为土上动象杵下止象臼中爻兑为毁折防与掘之象也艮为手大象坎陷臼舂之象也其义则既已粒食又杵臼以治之使精小事之过详者然而万民以济亦所谓可小事者与外有击柝以防暴客内有杵臼以治粒食而无以威不轨则虽有险而不能守虽有粟而不得食于是张于木为弓剡鋭木端为箭弧矢之设所以示有警备而使天下知畏此其利也取诸睽者其象则互坎为丝象坎又为木坚木象兑为毁折剡象互坎为弧弧中弣强上下两稍弱故象坎离为矢矢前镞后括实中笴虚故象离其义则睽乖然后威以服之此合睽之具也故有张弧説弧之占云黄帝以前未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢后世圣人谓黄帝尧舜始易之以外垣四周之宫戸牗以内之室有直承而上之栋有两垂而下之宇以备震风凌雨栋屋脊檩也宇檐也考工记栋尊而宇卑则吐水疾而霤逺以隤下为宇是也取诸大壮者其象震动在上干健在下风雨动物栋宇健物风雨动于上栋宇健于下大壮象也或云栋取四刚象宇取二柔象其义即壮固之意古之藏尸者以薪借其下覆其上若衣服然葬之郊野之土中不近山川也不崇土为坟不植木为识居丧之期无日月多少之数后世圣人以衣薪为不足以藏之始易之以内棺外椁按礼有虞氏瓦棺夏后氏圣周殷人棺椁瓦棺始不衣薪也圣周始有椁之象然皆陶冶之器陶冶出于土及其乆也必复于土不能无使土亲肤故殷人以木易之今归诸黄帝尧舜所作未详取诸大过者其象下巽上兑大象坎坎为隐伏塟埋象虞翻云巽为木为入处兑为口干为人木而有口干人入处棺敛之象郑云初六在巽体巽为木上六位在己己当巽位巽又为木二木在外以夹四阳四阳互体为二干干为君为父二木夹君父是棺椁之象其义则大过者过厚也杵臼养生不足当大事故取小过之义棺椁送死足以当大事故取大过之义焉黄帝以前民淳事简事之小大唯结小大之绳以识之亦足以为治至后世欺诈渐生而书契不容不作矣圣人易之以刀笔画木简为文字之书言有不能记者书识之刻木为一二三四之画而中分之予者执左取者执右以为合约之契事有不能信者契验之百官用之以治其职万民用之以察于事取诸夬者其象则干兑皆金干为言兑为决金以镌言决事象决五竒书与契皆始于一画积至五而变上画偶又象契上端分处其义则夬乃君子决小人之卦有书契则考核精详稽验明白所以决去小人之伪而小人不得欺亦夬义十三卦终于夬者葢器利用便则巧伪生忧患作圣人忧之故终之以书契书契立而讨官邪搜民慝虽天雨粟鬼夜哭传之后来不无深文舞文便文具文诸失而所得终多非一时之利实万世之大利也十三卦之制作自画卦而始至书契而终葢万世文字之祖肇于画卦而备于书契也夫是十三卦者谓先有是象而数圣人规规然法之以制器万万不然然亦足以徴易理之博矣孔子曰吾观殷道是故之宋而不足徴也吾得坤干焉夫以坤干之易尽殷道则亦犹之取十三卦之意也至若网罟等作一智者可创何必圣人虽蚩羿鲧桀之暴亦有所作顾作而仁者必圣人是以人懐其利也且非独一圣人为之而已更歴五圣人而后备葢圣人能为之而能不为以待夫时之自为时乎未至圣人不先故非后圣人能加于前圣人前圣人能留以俟后圣人也甚矣斯人生生之道若此其难而圣人所以生生斯人者若此其劳也故曰如古之无圣人人之类灭久矣邓元锡云乾坤者造之物圣人者制之器造物者同将以用之而备物制器者因其用而用之者也天时有生也地理有宜也人官有能也物曲有利也圣人通变宜民神化之以成能而已矣庄子者知天而不知人者也以服牛乗马治埴斵木为失其真性不知服之乗之治之斵之皆因其性然而制之也令马不乗牛不服而听其践霜雪龁草饮水翘足而陆已也何独废伯乐抑且废马其言曰民有常性织而衣耕而食是谓同徳一而不党而织必裂麻枲耕必破埴块食必刈稻黍梁稷而炊之何谓性也埴麻稻黍之性岂顾愿人裂之破之夷刈而炊之哉故牛马四足天也络马首牵牛鼻而服之乗之人也亦天也令穿马之首而络牛之鼻车以济涉而舟航驱之陆也必不行矣何也失其性也唯然知制器备用之为性也尚易也尚易尚象也尚八卦自然之象而已矣】
是故易者象也象也者像【孟京虞董姚本还作象】也彖者材也爻也者效天下之动者也是故吉防生而悔吝着也【此章专言卦之取象是故二字承上章论制器尚象而言易未有文字之时但以卦画之象示人而已所谓象者像也以彼方此之谓像神明之徳像万物之情在六画中其所肖似之象未有不髣髴可见者此伏羲之易也彖则举一卦所具之材质而系之辞以言其全体之象爻则广摹天下之群动而系之辞以言其一节之象材可用而未离于朴天下之动则雕琢多而情伪无乎不有故象必得辞而始显此文王周公之易也更三圣人易理大备是故吉防生而悔吝着令人可趋可避也苏子瞻云象者像也像之言似也其实有不容言也故以其似者告也达者因似以识真不达则又见其似似者而日以逺矣彖杨用修云茅犀之名豨神是已犀形独角知几知祥是则彖者取于几也木挺曰材材干也爻苏子瞻云折俎也古者谓折俎为爻其文葢象折俎之形后世以易有六爻也故加肉为肴以别之爻则何为取于折俎也爻者效天下之动分卦之材裂卦之体而适险易之变也效呈献也生者从此而生出也著者自防而着见也吉防在事本显故曰生悔吝在心尚防故曰着悔有改过之意至于吉则悔之着也吝有文过之意至于防则吝之着也原其始而言吉防生于悔吝要其终而言则悔吝着而为吉防也按蔡氏攸云昔者圣人之作易也始画八卦而象在其中象与卦并生以寓天下之赜故曰易者象也葢俯仰以观逺近以取神明之徳可通鬼神之情状可得而况于人乎况于万物乎及因而重之发挥于刚柔而生爻则拟诸其形容者其变不一而象亦为之滋矣故邑屋宫庭舟车器械服带簪履下至鸟兽虫鱼金石草木之类皆在所拟至纤至悉无所不有所谓其道甚大百物不废者此也其在上古尚此以制器其在中古观此以系辞而后世之言易者乃曰得意在忘象得象在忘言一切指为鱼兔筌蹄殆非圣人作易前民用以教天下之意也是説也愚欲取以告学者凡愚之于易有不通者必以象求之而后得其説象者画之义疏也理合矣而象未合不敢从也象合矣而理未合不敢从也象与理合而真象真理出矣或取诸正体或取诸互体或兼取正互之变体甚有正互变之所不可例而偶出于一时之妙合者要之无一而不出于自然自王辅嗣诠理不诠象而以孔子之传系辞不言象为口实不知文王周公之言象备矣孔子变之而言理此所以为先后圣两行之书也然小过之彖曰有飞乌之象焉则孔子未尝不言象也特畧之耳夫隔垣而望者未能辨其人之真姑自其衣冠肤髪声音笑貌以求之亦什常得九故意既得则我能造象何象不忘若意未得象何可忘也何者彼之所谓意未必四圣人之所谓意也愚之诂易也从象入下学之学也大雅诮余余无憾焉】