仲氏易 - 第 15 页/共 20 页
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸【蜀才本作累】其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井【举正此下有无丧无得八字】乃以刚中也【荀爽李鼎祚本此下有无丧二句】汔至亦未繘井未有功也【荀李本此下有井字】羸其瓶是以凶也
井以巽木取水为义【下巽上坎以巽木下入而取坎水于其上汲井之象故名井但古无木器取汲水者郑康成云巽木桔槹也按桔槹即辘轳荘子所谓凿木为机后重前轻挈水若抽者当是也】而文王演彖则专以推易之法演之为辞以为推易者改易之谓也故井従泰来以泰初之五而改名为井是泰者坤干之卦也改干初之刚而填之坤土之中坤土成坎而干以刚金而生坎水则坤本邑也而今改为井是改邑也然而井者坎兑之卦也改坤五之柔而反之干刚之初坤改坎水而干以阴金而改巽木是干巽皆非井也而但改坤邑而即名井是不改井也【虞仲翔曰泰初之五为井卦干坼坤五故改邑初为旧井故不改井荀慈明曰此本泰卦刚得中故为改邑柔不得中故为不改井】故以干之刚而改为柔干不为丧以坤之柔而改为刚坤不为得【虞仲翔曰无丧泰初之五无得五来之初荀慈明曰阴来居初有实为无丧失中为无得】惟是阳上而往往固为井阴下而来来亦为井往来井井【虞仲翔曰往谓之五来谓之初荀慈明曰阳往居五为井阴来在下亦为井】将传所谓井居其所而迁者虽复迁改犹居其所其谓是与【徐氏易东曰往来井故不改井】特井以养人为义者也水上出井则能养人水不上出井则不能养人故以象言之上坎水也井也五刚为井上为口四为腹而合两体而观之则一坎三爻俨辘轳之横陈于井端而二四互兑为缺口之缾累以巽绳非即彖之所为繘爻之所为收而垂缾绠于井干者乎而无如巽为倒兑而缾底且下漏也故井有三截初二为下井井杂涂泥此不能出水者也三四为中井井已贮水然犹未出也五上为上井上则出之向使汔至于井而不得水亦犹之不繘井也汔者防也【汔防也涸也见説文或作仡以勇壮为解则易一字矣书仡仡勇夫与诗汔可小息是两字苏轼作燥解则犹近涸义耳】繘者绠也况已繘其瓶而敝而下漏是羸也羸者毁也【言毁败也若作系缧解则与繘重矣】羸非凶乎盖井以养人为德传所谓井德之地贵出水不贵入水有如此【汉儒説易犹顾义理至宋则专务铺张并无实义如不改井则谓所性分定无得无丧则谓大行不加穷居不损然试问何谓不改井则茫然矣若汔至是进鋭羸瓶是退速非不整齐然已错认一别字矣 有谓古人立邑必相水泉所在不得水泉则当改邑以就之亦杜撰无据且于易义改邑不改井何干涉耶】
象曰木上有水井君子以劳民劝相【坎以劳之巽以申命而劝相之】初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无禽时舎也
初二皆地道而初尤土下井底之近泥者也兑为口兑口倒矣其能食乎夫初本泰干因移为坎井而虚其下则初非井也而亦名井如所云井泥是也乃既名为井而反以改移之故更名此地为旧井【旧井与井従来无此分解】夫新泉可食旧水不可食【后汉礼仪志引古礼云立秋浚井改水淮南子云八方风至浚井取新泉四时皆服之】向使泉水新生滃然上浮则禽鸟亦时时下之【何子云如杜诗鸬鷀窥浅井是也】今忽为旧井井眢下缺即巽为山雉离亦飞鸟【互离】并无反而顾之者此其弃置为何如者也故曰时舎也【象义云北方谓辘轳之轴曰禽杜撰无据崔憬解作擒言获也亦不合】
九二井谷射【荀爽本作耶未详】鲋瓮【説文作罋云汲瓶也郑本作瓦云停水器也】敝漏象曰井谷射鲋无与【陆徳明本此下有之字误与字是韵増之则失韵矣】也二犹在井下而内水不浮外甓不治俨溪井之在山谷者荘子所谓缺甃之崖是也夫二居互兑之底倒兑之中兑泽有鱼【见前】况井类溪谷则中多水虫今嵓涧之间有物穿水来往如射谓之射鲋【鲋小鱼也少牢馈食曰鱼用鲋十有五而俎言细小也若吕子洞庭之鲋荘子涸辙之鲋则皆大鱼又一类矣陆佃谓小鱼相即而行名鲫相附而行名鲋説似可信至子夏传注为虾蟇此窃庄子埳井之蛙伏缺甃之崖一语而误之同知子夏传伪书也】以射鲋而生井中此固非恒汲之水可养人者而且倒兑下缺有如翻壶身敝底漏一如彖之所谓羸其瓶者此岂可与乎夫汲之引之必有所以与之者顾谁则与此
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰井渫不食行恻也求王明受福也
三在井之中而居刚乗刚下鲜漏败井之渫去其汚者渫者泄也史记屈原传井泄不食是也乃兑口颠倒一在二下一在三上皆相隔不及则虽渫不食亦其恒事夫清不见亮贤不见收当必有代为之恤者所幸三五互离离日之明则五与三共有之夫五王位至尊王能明则凡共处离位与不共处离位者皆得受福所谓井养之徳在一人而井养之利及天下非欤夫不食而恻非我恻也有恻之者也王明之求非我求也有求之者也并恻之并汲之亦并求之则其福也非并受之而何
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
四居井之中即离中也以离中之火烧坤土为甓而甃之四傍马季长之所谓以瓦治井者修之象也夫四为兑口口已及水而中不汚败外得甃甓水可以上矣
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
此上水时也坎水正中冽也不泥也寒也坎北寒地干金又寒德也【説卦干为寒】泉也有本也上坎下又坎也【二至四为大坎】食也兑口正向也
上六井收【荀爽本作甃误】勿【干宝作罔】幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
如是则水已出井可以养人矣坎水上达而巽绳之在下者井面无有是井收也兑口已决而坎口之上向者仍见其缺是勿幕井也夫辘轳有繘所以汲水井干有幕所以止汲今汲者已稀而井之待汲者仍勿之止求之者穷而与之者不竭是非履坎半之孚乗乾元之吉而由旧而修而成而进于大成不至此此井养之不穷而汔至之所以未有功也
仲氏易卷二十
钦定四库全书
仲氏易卷二十一
翰林院检讨毛竒龄撰
【离下兑上】 四易卦
易 遯【上来 大初往 壮】【二往五来】
【又 大易 过】【二来 无初往 妄】【上来三往】
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰水火相息【説文作熄】二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉
革者兵也更也离【下】火锻干【互】兑【上】之金以为兵【或以离火革兑泽熟物为言则侵鼎象矣】而观者因之得更革之义以为兑当毁折改象生焉独夫子为传则不然夫子曰昔者文王之序卦也以反对为法顾反对有三以义对耶则革与鼎对曰革去故而鼎就新也以画对耶则革亦与鼎对曰离画同而巽兑倒也独不曰有卦名对乎泽火之革对之为火泽之睽吾即以泽火火泽为睽革较观夫犹是水火犹是水火之二女而睽止相违革至相蔑则以睽为火泽火炎上而水润下相违而已而革为泽火泽之润下者必及火火之炎上者必及泽相搏也已而相息【息与熄同即灭也俗儒以相生回护则五行生尅寻常有之此处不及耳】二女亦然夫二女同居本皆失志而睽中女上而少女下长少不紊犹不能无同忧相恤之心至于革则女兄在下女弟居上孤嫠既不堪而复以晨夕先后短长错迕之细相对诟谇其势不至于不相得不已此夫子为传所以独取睽之水火二女与革相发明以为卦固有反观焉而可反见若是者也若夫彖之演革则不问水火不问二女且不问兑金与兑泽而只以革论则将欲革之必先孚之天下无不信于人而可言革者夫庚者更也更革之义也以十干言之则先于庚者己也【甲乙丙丁戊己庚辛壬癸】庚欲革必先之已日而乃可以革【六二已日乃革之】庚欲孚必先之已日而乃可以孚【乃孚乃革俱只如此若汉晋儒者皆作已革之日解固于爻词已日乃革有碍若谓已日乃十干之后半与已日为庚后之十日俱以不急革为言则过于纡缓反非正防如以火之革金中有已土故夏火秋金必隔戊巳离火兑金必隔坤土则调和之説非革义矣诸説非是】所谓事必豫而后有立者况己位在中于徳为信革而信之其借于己者正多也如第以卦言而下离文明上兑顺悦大亨以正【此夫子改定断语必不可杂入乾元坤贞诸解所谓畏圣言也】则革之而当与革之而信无勿同者盖天地革而四时成乾坤变而为巽【互春木】离【下夏火】为兑【上秋金】坎【体大坎冬水】也汤武革命顺天而应人大壮之二升而顺乎天【五为天道】无妄之上又下而应乎人也【三为人道】夫庚必先己固已豫定之为革之时而不知革之时大复如此
象曰泽中有火革君子以治历【虞翻李鼎祚本作厯】明时
作厯授时凡作讹成易寒暑昼夜推迁递代皆革也俗儒止以更定嵗差为言失全义矣
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也初未当革时一若有物束之者所谓巩也【説文以韦束物为巩】第巩用韦束而初居离刚即用离牛之刚革而黄其色者【离为牛刚其革也黄者黄离色也】于以为巩则既坚且韧而急不能革故曰此不可以有为者特革者革也兽有皮而改去其毛因以名革则牛之为革正革象之所由名而特其所革者皮焉耳初易自大过以二改初故虽革而不革如此
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也二未革而位处离中离为日纳甲在己此正彖之所谓已日者夫革之必先庚而乃可孚者此己日也向以为庚日为更主更革之义必庚日乃可为革已日第孚耳而以今观之庚也乎哉必已乃革之所谓以不革为革者他日之革具此矣二易自大壮以五改二则五本二偶故曰有嘉嘉者偶也凡卦中言嘉皆二五应如随之孚于嘉遯之嘉遯皆是【见何氏订诂】
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
三则将革矣顾位当改卦之交两宫相隔未可顿前且三四五三干递行身虽干健不能越四五上行则征之见凶固无足怪第干为言【见九家易】三干虽递行而我为干始则先行而发之为言于是有所谓革言者夫犹是当革之令约之与父老更始而既下为令未下为言则时苟未至当必有令未下而言先就【成也】者然岂易就哉干之言以干成之人第知九三之言从革始耳而不知有成于先者当在遯时为下卦互干之一是今之干以遯之一干成之其就一在大过时为下卦互干之二是今之干以大过之二干成之其就二在大壮时为下卦正干之三是今之干以大壮之三干成之其就三夫只一干言而历干之一与二与三而后得以冀于成其中外之相夹前后之相信有如此者如此而犹有未孚焉又何之矣【三就多作就正解则本文无正字不合若礼器繁缨一就注疏以五采一匝为就此与士丧礼马缨三就解同何氏订诂以其有三就字即引为据则尚书五宅三就亦应及矣或以三就指本卦三干言则三居一干较少一就亦未妥 又何之矣犹言无走逗处也】
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
四已改卦且又当兑金方革之初故不曰革而曰改改者革之至也但合卦以三四为中四又为互干之中中可为主且以推易言五爻皆改而独此九四一爻合遯壮大过无妄而并无一易不易者又改易之主故革莫大乎革命而即以改命二字归之传所称改物改命非欤夫互干为言互巽为命而此云改命则天命之命当又在文词诰命之外与彖之所云汤武革命者正相合是非孚乎人而信乎志不至此彖重有孚而象凡三干之爻三称有孚则尊干可知况四又干之中乎又卦自二至五为大坎凡言志言孚皆坎象
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也九五大人则又兼创继而为主者故改命之后益复创制立法更朔易服考车书而定礼乐其乗干向离文明饰治如马季长所云周公修文德者因不名改而名变以为变则并无改之迹也第五以干金合兑金之阳而易従壮来往来皆兑【大壮五为互兑】则虎为金兽而宿在西方正与干兑金行位西之象相合然且毛文烜灿如变化然夫黄牛之革去其毛而不以为改此革犹不革也虎豹之皮华其文而即谓之变此不革犹革也况乎已日乃孚不在革后九五有孚断之未占此又合革言之孚与改命之孚而归于一者故曰此大人之业也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚【説文作斐】也小人革面顺以従君也
至于上六则鼎革既定创制复新贤者识大不贤者识小天下孰敢或外其化理者故以遯之上九而变为此爻则肥遯之贤诚君子也【肥遯遯上九词】君子而豹变被虎余文作国华焉以无妄上九而改为此爻则行眚之夫本小人也【行有无妄上九词】小人则革面回面向化不止革心焉【革至面则心可知矣俗释革面不革心非是】然而更创之后务在休息张而不弛盛世所忌动则凶居则吉上六兑脱象固如此夫非常之举更革之行可以处变而不可以处常惟可处变故当其未革虽用黄牛之革而犹厌其固惟不可处常故及其既革则虽虎豹炳蔚偃然文治而犹恐其遽动时使然也扬子云曰貍变则豹豹变则虎陆公理曰阳爻称虎阴爻称豹虎大而豹小【王湘卿曰虎文疎而着曰炳豹文宻而理曰蔚】
【巽下离上】 四易卦
易 遯【五来 大二往 壮】【初往上来】
【又 大易 过】【五往 大上来 畜】【初往四来】
鼎元吉【程颐本以吉字作羡文本义作衍文皆无据而元呉澄本明季本本竟従而删之何其妄也】亨
彖曰鼎象也以木巽火亨【亨烹通字下亨以大亨俱同】餁也圣人亨以亨【享通】上帝而大亨以【举正无而大亨三字谬】养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
以巽木炊离火而夹干金兑泽于其间【二至四为干三至五为兑故知演易亦早有互卦矣】则谓之鼎而夫子曰此象也鼎有足有腹有耳有而卦文俱象之【下画偶似足二三四画竒皆中实似腹五画偶似耳上画竒似】如第据卦名则以木巽【入也】火不过为烹餁之用已耳然而烹餁匪细事也古人造鼎所用惟祭祀賔客二事而祭祀以享帝为大飨賔客以养圣贤为大故烹人掌鼎其享上帝大抵煮牲体于镬既熟而脀于牲鼎已耳【九家易曰牛鼎受一斛羊鼎五斗豕鼎三斗皆三足天子饰黄金诸侯白金大夫惟羊豕二鼎饰铜士惟豕鼎饰铁】而至乎养圣贤则饔飱牢醴水火调剂当具品物故享帝曰烹养圣贤曰大烹礼以简为贵而情以繁而浃用有多寡而事无隆杀以为烹餁之所司固如是者且夫彖之称元吉亨也非谓乾元之德必得吉而后能通哉夫事神飨賔以致福为吉而旦明自治即又以作徳为吉今所下见者祗巽耳而上离为目目既能明且复以体当大坎【自一至五为大坎】借坎耳坎聪而周通于上下之间将书之所称亶聪明作元后者诚不是过乃以大壮之初柔升之为五而进而上行以遯之六五易之为二而得中而应乎刚此即古王定鼎改易神器所谓以德不以物传鼎不传玺者悉见于是是虽乾元之德不并言吉而胡勿亨焉
象曰木上有火鼎君子以正位凝【翟本作拟】命【林栗曰位者木火之位置也苏轼曰革以改命鼎以凝命】
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以従贵也
卦以初为足况巽股两开如双趾然则以象鼎足固其位也第初以大壮之上柔大畜之四柔易而为初则其为趾也皆従上卦倒易之是倒而为趾即颠趾也夫鼎趾亦原有可颠之理以为鼎之未实则必先颠之以去其汚【凡祭先一夕溉鼎涤濯则倒趾向上以倾其秽积所以致洁也】故以新旧之迹言之则因新却旧谓之出否【否恶也犹汚也杂卦鼎取新也】以卑髙之位言之则由卑居髙谓之従贵【系辞卑髙以陈贵贱位矣髙贵卑贱】出否従贵则虽颠而犹未悖盖初在巽阴巽为顺勿为悖耳且夫鼎也者烹餁之器也有其器将必有主其事者间尝因巽离二女观其所主则初本巽阴巽为长女而以颠趾之象求之实倒兑阴也【因颠及倒则得妾得子皆有实落従来梦梦】夫以大壮三五之兑与大畜二四之兑皆兑也而皆易之为倒兑之阴兑为少女为妾是自此一易而欲得一主餁之人者今第得其妾求主得妾颇为颠倒乃革之与鼎无非女索并无有三男之形见于上下而大壮之兑与长男相互【上震长男与兑合四五两爻】大畜之兑与少男相互【上艮少男与兑合二四两爻】得妾而并以其子有如母以子贵者是得一主事者而主器之人并得之又何咎也夫颠趾非为利而出否则利烹餁非为子而得妾以子鼎也而家人之道备焉盖鼎与革以卦画反对其与家人则又以卦名反对【一风火一火风】此与革彖之不对鼎而反对火泽正同【火泽睽泽火革】
郑康成解是爻谓足所以承鼎喻君夫人之事君若失正礼是踣其为足之道则当以和义出之【以和即利字之误】如否者嫁于天子虽失礼无出道【似以出否出字为大归之出】则废逺之而已坤为顺又为子母牛在后妃之旁侧妾之例有顺德子必贤贤而立以为世子何咎按此甚难解汉儒説经甚不易得况王学既行郑学全废易木书此爱不忍释因附此以质解者
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
二当鼎下腹而得阳爻则中实第二従五来大壮之五刚为二所易则五者我匹也【仇匹也子夏传君子好仇】今已居离中而伏坎位之病于其心是有疾也有疾则焉能我即哉夫鼎在烹餁既失主餁自当慎所之人之不来兮终无尤兮此亦以家人之象而反对及之
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
三当下卦将革之时又鼎制凡鼎既实则以贯耳而扛近食前仪礼所谓扃鼎是也若未实则撤脱耳谓之耳革今二中有实而未盈四则盈实而兹尚未逮是三亦犹在耳革之际夫鼎行在耳扄其耳将以行也乃耳之既革如汉五行志云鼎以耳行耳革则行塞【虞氏易曰鼎不以趾行而以耳行耳革行塞故失其义】则其不可行岂顾问哉第祗以鼎观上离为雉离与三不相及而三居互兑之足越卦而上又不及口故虽升雉于鼎可以为膏而亦不能食【古膏以雉为贵如天问彭铿斟雉类膏者汁也】一似违水火之宜亡烹餁之节所云失其义者【义者宜也节也】而以观乎行其为行塞祗以三在三干之中干为行而蔽于两干故塞之也【此与革四征凶正同】然而三又在大坎之中且又在颠倒两兑之中坎为耳而兑革之坎为雨而兑又缺之变之夫行之方雨所以阻行而塞而能缺塞而能变此又耳之所可行而亏与悔之所为未尽失也【兑为缺亏缺也见夬卦悔变也见乾卦】故终吉也
九四鼎折足覆公餗其形渥【旧本或作刑剭郑本渥亦作剭】凶象曰覆公餗信如何也
四当鼎既实之候而复以干刚居之刚则必盈盈则必覆而特此干刚者本大畜初刚所升而初则自安于柔而为之足则四之过刚夫亦初之过柔致之故曰其覆也非鼎盈也折足之故也此岂四之好移辜而初之甘受过哉亦曰初固四所易而非有他耳且鼎实维何公食之餗也【李鼎祚曰四为诸侯上公故曰公餗郑康成曰鼎三足有三公象餗者美馔具八珍之食】公餗既覆则全鼎之体尚皆沦濡而况乎足之仅在初也夫趾虚不折则颠不及覆耳实既革则塞不致折今果如何矣言不意其至于是【唐李纲在隋仕宦不进筮之得鼎曰君当为卿辅然俟易姓乃如志仕不如退折足为败纲后显于唐数称疾辞位去 志退败皆叶韵字】
按其形渥谓鼎覆则全鼎淋沥其形渥如此演象至切处旧有作其刑剭者释文剭重刑京房云刑在頄为剭又周礼司烜氏屋诛谓所杀不于市而以适甸师屋读如其刑剭之剭则剭本与屋同其后新唐书元载以罪诛传赞引此谓即司烜氏屋诛之刑则旧早有作剭解者实字形字声各相傅会之误宋晁以道作伪古本周易改作刑剭而本义従之不知汉谷永传又有以刑剭为刑渥谓加以厚刑则同刑字而剭与渥又不同将安从焉
六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也五以偶画居鼎端象鼎之耳而其爻固离中也离有伏坎坎为耳黄离中色而贯耳有所以闗举此鼎者【説文云铉举鼎具马云扛鼎而举之也仪礼谓之扄周礼谓之鼏】金亦黄色也五耳非实鼎之地而亦曰实者二为五所易遯五之刚易居于二是二之所有亦即五之所有也故二曰鼎有实而五即曰中以为实此犹彖之得中而应乎刚者虽无实实在其中焉
上九鼎玉大吉无不利象曰玉在上刚柔节也上一画则正闗鼎之也【横闗于耳以举鼎者】顾为耳设不能离耳故五有黄耳而即及之今无耳而亦言是岂一鼎有二哉耳可兼而不可以兼耳犹之金可兼玉而玉不可以兼金【玉不任为必金为之而饰之以玉曰玉】故五曰金则兼言也而此曰玉则又兼言玉也盖刚柔之际尊卑系焉刚尊而柔卑则刚用柔柔尊而刚卑则柔反借刚今五上相比耳相借而刚柔相反则刚之助柔原欲兼柔而必使之柔兼刚者大宝之形亦正位凝命之所在也夫水火相齐亦犹阴阳之相接【烹人掌共鼎镬以给水火之齐齐犹节也】今以鼎为象而天下之所为相齐者皆莫之过则刚柔相兼正以云节况大过五上九六对易尊卑错互正与君臣之一德有相类者谁谓离上之刚非即前兑上之柔而相节而后有此
仲氏易卷二十一
钦定四库全书
仲氏易卷二十二
翰林院检讨毛竒龄撰
【震下震上】 四易卦
易 临【二往 又四来 易】 颐【四往上来】
萃【五来 小初往 过】【三来初往】
【震艮对卦虞氏以震为临二之四艮为观五之三皆以正推言】
震【归藏作厘】亨震来虩虩【荀爽本作愬愬】笑言哑哑【吴澄以震来八字系初九爻词竟以己意删去季本作四同従之何无忌惮至此】震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也【呉澄以震来十六字系初九象词删去季本四同従之】震惊百里惊逺而惧迩也【郭氏举正此下有不丧匕鬯四字王昭素据徐氏説云宜有此四字范谔昌亦为此説云受之许坚坚受之李溉溉受之陈抟而陈氏传従之朱氏本义即谓程传有此四字至呉澄季本直増之矣】出可以守宗庙社稷以为祭主也
震本雷也而雷动必惊故祗就雷言则为震动而就闻雷者言之则为震惊第震祗一雷而重雷而亦名震者以为雷虽再来索无二震故六爻两刚皆为震主而必专归之下震之刚出震者主器之所尤重也是以易例往来自下而上者为往自上而下者为来而此两震刚则一従下往【临二上为四】三従上来【颐上来为四萃五来为初小过三来为初】三来一往而皆谓之来即刚之摄柔下以初往上以四往皆以下爻摄上爻而亦皆谓之来以为出震在初而五爻居外一切洊至无非外来之震动而主震者不震焉故震来甚恐而言笑如故即惊至百里而匕箸不失此何如主耶虽曰恐惧非徼福之借而常度従容可为法则则执匕奉鬯正宗庙社稷君主躬亲之事【礼凡上牲体荐鬯酒皆主祭者身亲之】诗曰百神尔主矣不止祭则寡人已也虩虩恐也【旧注恐惧也与愬愬同故説文虩虩愬愬皆注恐惧或以虩为蝇虎非是】哑哑笑声也震为声为言故有笑言震雷百里诸侯之象也【见白虎通】匕者挠鼎器也【匕以棘为之将荐之时挠鼎中牲体出而升之于俎上】鬯者灌也【秬酿郁草为酒而灌地以降神】互坎为棘为酒醴故有匕鬯仲氏尝与张南士坐闻雷南士曰雷震何以丧匕鬯曰不过如当饮堕杯当食失箸等广譬及之耳曰其象何居曰一刚载二柔鼎肉尚在匕匕不丧也互坎于仰盂之中所酌尚在斚鬯不丧也南士起谢书之去近从南士集中録此一节因附载此
象曰洊雷震君子以恐惧修省【洊再也】
初九震来虩虩后【明张氏所出晋王本无后字】笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
彖之所为词与象传之所为词皆以是也【此全用卦文而増一后字者明非震前也仲氏曰彖之后震后也象传之后笑言后也】
六二震来厉亿【伪古本作噫以干寳解作叹词虞翻解作惜词也不知亿字原有作词解者何必改字】丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来厉乘刚也自此至上皆震惊而有所丧者二下乘震刚震来固厉而又自临之大震而易乎此【临六爻统为兼画之震】则尤厉且当在临时四坤鳞次如贝然【贝形腹排齿与四阴两两排对相似况汉志大贝壮贝么贝小贝等皆以二枚相次其象亦同】乃以二易四顿使一刚间四坤而贝形大丧然且二本兑刚易居于四而成艮【二四互】艮为丘为陵而以阳刚居之阳为九则为九陵而乃自二而升之曰跻有似乎多所丧而逐之焉者则夫二之为震惊端可知也然而勿逐也夫一卦之推不及他卦六爻之易不及他爻今兹所丧历一卦六爻而丧已尽矣则自二而三而四而五而上而初而又至于二七日也而即已复得何用逐为卦为月爻为日【又夬为兑口夬缺则全干皆复故凡兑口皆称复如睽之初九既济之六二皆是】亿者多也【十万曰亿秦増至万万皆以多为义】多与大通故象传六五以大释亿夫子解之则不容更立解矣推易重正推故爻于临卦所易尤致意如此
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
苏苏即虩虩【苏愬音之转愬与虩同字则苏即虩可知矣故马融陆绩俱注恐惧惟虞翻以死而复苏为解而后人误认为吴澄之説然总北字本防】三当下震之末而接互坎之初故可效震行而未有坎患【坎为眚】
九四震遂【荀爽本作队】泥象曰震遂泥未光也
四従临颐来而居之互艮之末互坎之中艮以倒震而坎以陷之得不胜失故震惊之极遂至丁水【坎】土【坤】之合身居泥中而不自振拔若徒负震刚而反陷于四坤者何如震也夫震可下上亦可上下二之跻陵与四之遂泥此正上下有相互者若象曰未光则坎与离反既居坎又何光焉【遂队同】
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
五本従萃之初往故曰往然震卦例不及往而此兼言往者曰此推易也五之震与二同且以坎末居震中故危于行然其无大丧而可有事者震惊在初来继此则习以为故而不复震故曰其事在中言所事在上中即与下中有异耳事即祭祀之事国之大事在祭祀【见虞氏易】若以恐惧修省为事则夫子大象爻词安得先有之
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也上则震稍逺然犹索索然索索即虩虩【索与愬同音同义即虩字也】雷有先后而震来则一故至目视矍矍如惊駴而未有定则其为征凶所固然也特震従外来实从下起初为震主则上位辽濶然且初四两刚皆隔二五则毋论上震下震主従稍殊而第言乎震洊至之厉未尝亲承也所矍矍者祗震邻之恐耳邻有同患戒备乃免矣戒如孟子予有戒心之戒若上従颐来颐之四柔本初刚之妃也婚媾也今易上以柔而初刚四亦刚两刚相敌俱有震言则姻娅之情较邻尤切然亦何咎哉震而能恐虽震无害故六爻各震而其各不同也如此
【艮下艮上】 四易卦
易 观【五来 又三往 易】 頥【初往三来】
升【二往 小上来 过】【四往上来】
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止【晁氏谓当依卦词作背朱氏本义从之熊过谓古文背作北与止形近故讹止】止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
艮山也惟山故止【程氏谓阳动而上已极则止则阴上极不止乎】故兼山亦止但止以义言而以艮之止而推之于象则艮形为人【古人字作冂即艮形也故三正以干属天以坤属地以艮属人夏正建寅为人正其于易首艮名连山即是故也】人身皆动而惟背不动有如山然故以卦观艮艮山也而以人观艮则艮其背也夫身有向背向则得而背则失以背求身则安能得其身哉不惟不得其身而已夫艮为门阙而兼则两之两门之间即庭也庭之象见则人之形隠于庭求人则又安能见其人哉【李鼎祚谓纯艮重其门阙两门之间庭中之象虞翻谓坎为隠代故不见其人】文王之演艮止此其演止也亦止此而夫子释彖则又以反对之象参互言之曰不观艮之与震对乎反震为艮反艮即为震故震为倒艮而艮为倒震如第以艮言则艮止也独不曰时止则止时行则行乎艮为止而震为行止即静也行即动也静有时而动亦有时静不可乆也时亦不可失也惟有时则止固静而行亦为静惟有时则静固止而动亦为止此其兼艮之光【即左传山光】与倒震之火【即左传雷为火】反覆对观而止之为道光明如此如曰艮者其止焉而已【止字不宜改背字】止其所而已上下相敌不相应与而已【凡六子重卦俱有敌无应】彖之所谓不获其身行其庭不见其人者惟是之故而又何勿止焉艮与震对震两刚以下刚为主艮两刚以上刚为主故震六爻皆动而惟初与彖词合艮六爻皆止而惟上与彖义合正同
象曰兼山艮君子以思不出其位
初六艮其趾【荀爽本作止通字】无咎利永贞象曰艮其趾未失正【明张氏所出晋王本作止字】也
此皆不获其身者夫卦従初起犹身之先于趾也乃初以颐之下刚移之与三而自居于柔而安于趾苟能贞乆则亦不失其正者顾趾耳安能止哉
六二艮其腓不拯【陆德明作承】其随其心不快象曰【李鼎祚本此下有其心不快四字】不拯其随未退【李本作为字虞翻亦曰坎为耳故未为聴也】聴也腓上于趾犹二之上于初也乃二以升之下刚不自居而推之于上此亦能安其止者顾身居坎窞坎为心为病揣其心一似有不快焉者以为推二于上当必有随之而上者则也今腓随足动隔于下刚不能上举而承其所随是用怏怏而夫子曰既已上矣彼亦何能退聴焉夫我欲上承而彼不能为退聴上下之间亦可云各止其所而无如其腓也腓随足动不在上岂无在下者拯抍也上举也与同黄氏韵会引古易不其随而丁氏集韵又别出承字故陆德明本作承此正拯抍承同音同义并无别释之验俗第晓拯救一义而强作傅会遂至救三救四终无着落寃哉
按左传襄九年载穆姜筮往东宫事得艮之随正指此爻以艮五爻俱变而为随惟此爻不变故以商易推之谓得艮之八以商易少阴不变八为少阴则此二之不变当称八是也但易学启防谓五爻变当以之卦不变爻占则正宜占此爻辞而当时但引随彖以元亨利贞为言曽有一字及此爻辞否事有明明实据开卷即了而故为臆断且又仍引此传文以为之证不审何解