仲氏易 - 第 10 页/共 20 页
仲氏易卷十一
钦定四库全书
仲氏易卷十二
翰林院检讨毛竒龄撰
【震下艮上】 子母易卦
易 观【五来初往】 临【二往上来】
【此卦惟侯果虞翻得推易之法宋儒多言従观临来指变卦言耳与此不同】
頥贞吉观頥自求口实
彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民頥之时大矣哉
頥以养为义顾卦无所为养也祗以艮止在上震动在下上止而下动比之頥然【郑曰頥口辅车之名也上止下动故谓之頥】乃就頥观之则四隂互坤有养象焉【説卦万物之致养莫如坤】但养以静为主礼记所谓口容止者故下三爻以震动得凶而上三爻以艮止得吉虽上下两阳同一辅车亦同一卦主而吉凶判然特其所为吉者则一归于正无两义耳且其所为两阳者一従观来移观之九五而为初九是以观艮之两观而观其养也【观上艮为门阙有两观之象故名观】一自临来移临之九二而为上九是以临兑之口实而观其养之有自也【临下兑为口舌郑曰頥中有物曰口实】夫降艮观以观頥而升兑口以观养诚以得一在天得一在地而养隂众于其间【见翟説】干为圣人艮为贤人而养坤民于在下【见虞翻説】頥养之义有如是其大焉者此非他之时而頥之时也侯果曰此本观卦初六升五九五降初而成頥虞翻曰以临观四隂二阳之例言之则临二之上兑为口故有口实此汉晋以来推易遗法【朱升会通亦云卦自观来以五阳易初成頥此以变卦偶合之耳】
象曰山下有雷【刘表曰山止于上雷动于下】頥君子以慎言语节饮食【言语従口出故旁及之苟爽曰雷为号令故有言语】
初九舍尔灵龟观我朶【京房本作瑞疑垂之误】頥凶象曰观我朶頥亦不足贵也
頥之初则頥之下车也以下车统下頥而动而得震则急于求食固亦有之特初自观来当在观时内卦以纯隂而见离位【説见前】离为龟而初又早承离照之灵是灵龟也乃以一刚填下頥而离隠矣离隠则灵龟亦隠矣人第见易观为頥而下頥俯出如树之下垂朶朶然【説文云朶树木垂朶朶也朱升曰言下頥而垂其涎也】而不知舍灵龟而观朶頥去尔之聪明而尔自以为我有口腹何足贵也【尔我皆指初言】侯果曰初本五也【谓观之五】五互体艮艮为山龟【象义曰艮有龟象损之六五是也】自五降初则为頥矣是舍尔灵龟之徳来观朶頥之馔也此灵龟又一解亦通
六二颠頥拂【子夏传作弗云辅弼也】经于丘頥征凶象曰六二征凶行失类也【经音径去声吭也旧作常解非】
二仰吭求食但以半口加下頥之上有似乎倒提其頥者夫近頥之口下通于吭所谓经也口之所食每縁气以为出入庄子所谓縁督为经熊经鸟伸者【汉书以经死为絶吭义同】徒以求食之故往往仰其吭而抑搔之【朱升曰拂摩拂也即抑搔也】而不知临二之刚已移上九是其反而提下頥者正其往而为丘頥者也艮为丘丘则不动而乃以震动而得震行不其凶乎葢上九固我类而今已失之失则何可行丘頥即髙頥谓上车也于往也诗于茅于耜是也
六三拂頥贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大【李鼎祚本作徳】悖也
三当頥之中为上之应而不幸处震极而为艮所逼夫頥之中宜有食为上之应则并宜得食而迫于艮止则或反以动之过而发愤不食拂頥而去犹之染指而出也【见左传】夫如是则凶矣虽曰吾守正不食亦何利矣葢三当互坤之中坤为民众在养万民者或未必不思用之而必歴坤尽而后有用已十年所矣此非頥之时也传曰地数十
六四颠頥吉虎视眈眈其欲逐逐【子夏传作攸攸汉书作浟荀爽本作悠犹渐也刘瓛易作跾逺也】无咎象曰颠頥之吉上施光也
四以半口缀上頥之下有似乎倒倾其颐者然而吉何也葢四本艮止之始而下与初应止不急食应则不泛食而今为倒頥则悬之而不即食故其求食也不苟食也此其象有如虎艮为虎【见説卦】艮位寅亦虎【艮东北卦寅方也寅属虎】艮统寅以为正亦虎【夏易连艮而以建寅为正朔】以艮虎下视【虎行垂首而下视】而出大离之目以视之【卦体大离】相择而食眈眈然岂易见其欲哉视之又视不一眈也渐之又渐不一逐也大离至是有光矣虽倒而上施而亦又何咎逐逐渐渐也今俗云逐渐是也世不识逐字但以逐逐为趂逐作解则于六四止食之吉大有乖舛不得已而强文之曰为贤求食不得不急则养人自养起于后儒在前此未有此解且六爻本文亦并无养人之义按汉书引易作其欲浟浟而子夏传作攸荀爽九家易作悠三字并同则悠悠者正渐渐之谓也但悠字与逐字义同而声殊及观刘瓛易则又曰跾跾据説文跾音式六则音本同逐且其义作悠逺解则又与悠悠义合是跾逐二字在当时未知所従然总解作渐无可疑也不然眈眈逐逐过于朶頥十倍矣而必强曰吉曰无咎寃哉
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以従上也
五又以喉吭当上頥之下虽艮止而下无应亦未免有仰吭抑搔之意而犹幸其居于正也居正则养正吉矣特五位坎中【四五六坎位】在观巽时则以一刚掩其坎而今移之初则頥见而川亦见焉夫艰食可求何难涉险而不知其不可也以口腹之故而轻其身以试非頥也即非正也正养无是也五本尊位而依庇上九似乎不顺但頥主两刚而二五之互坤俱従之隂之従阳犹辅之従车坤为顺此其顺耳
上九由頥厉吉利涉大川象曰由頥厉吉大有庆也于是推易者曰吾乃今而得所自焉夫临之二即上九所自来也由者来也二往为艮则曰于二来为上则曰田葢由是而得为頥则以頥厉物亦以物自厉而砥厉之义见焉有勿吉乎且临上为坤以纯隂而坎位见此大川也今以刚填之而涉之矣山以止之川以通之天地万物何养不得而况养贤以及民其为正养者方未艾也故曰此頥之时也
【巽下兑上】 子母易卦
易 【大壮】【初往五来】 遯【上来二往】
大过栋挠利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋挠本末弱也刚过而中巽而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
大过非过之大者乃大者之过夫泽与风合而有何过且泽与风合而何以为大者之过大者干也阳也刚也泽风一合而四刚并列大不过乎此専以象名卦者故即以象言之四刚相并有似一木而两端受窍有似乎木之为栋者乃象之所至而义即随之葢巽为木为杨【九家易见本义】而两巽相背颠倒皆木然且两兑上下亦颠倒相背以滋之合观之则成一大坎坎为宫为栋【九家易见本义】则以杨作栋【熊过曰齐民要术白杨堪为屋材】于义于象均有之奈四刚两端附以两柔则本末俱弱【向秀曰挠由初上始终皆弱】是栋挠于下理所固然第四刚虽过而尽居于中其自遯来者则上来居二以外刚居内卦之中其自大壮来者则初往居五以下刚居上卦之中而三四则又居诸刚之中虽刚大者过而过不失中内巽外悦不行则已行则所往皆利虽有栋挠之凶而旋有栋隆之吉所以亨也则过非细事也
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷
不言泽风而言泽木以重在木也葢四刚皆木也二五木之体三四木之用也独立不惧者由大壮来也遯世无闷者由遯也
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
刚至大壮错地可矣柔従上来以借之巽为柔为白借用白茅洁诚之过也又何咎乎
九二枯杨生稊【郑本作荑云木新生也】老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
夫以遯之上九而改为四刚之栋是质本杨也而已枯矣第刚虽多与而二居刚中得与初柔为比附则在三与四反为独阳不生而二殊不然是三四为栋而二尚杨也杨虽枯犹可生也葢天下颠倒之事不少今大者既过则不能无颠倒于其间故犹是泽风而大过之泽与大过之风皆上下相背颠之倒之传所谓大过为颠非无义也【周易皆颠倒相对独乾坤坎离頥大过中孚小过八卦不然而頥大过中孚小过又内外二卦自相颠倒故杂卦于大过特发其例曰颠也此皆周易大闗键向非推易亦安能直抉隠秘如此】夫枯菀异形老少殊质枯可生菀则老可配少乃遯之上九本来无应此未娶之寡夫也而今并四刚而五仍不偶其亦老矣何意巽之长女可相与也夫未与女也既与妻也女可为妻则得之【刚乗柔故得妻】得之诚过也所谓颠也初二在互卦为姤姤为遇故有斯象【夏小正正月栁稊稊发荂也与荑同故郑康成作生荑刘琨劝进表云生繁华于枯稊即此义程注稊为根非是】
九三栋挠凶象曰栋挠之凶不可以有辅也
夫犹是四刚之中而二五无应而反有应三四有应而反失其应此颠倒也然九三九四同在刚中有何颠倒之可寻而三为栋挠四为栋隆则又何説曰此正所谓颠倒也夫九三者顺巽而倒兑者也夫风自下上顺则转髙泽自上下倒则倾竭以转髙之风而当倾竭之泽则在巽为髙为躁而在兑为脱为毁折栋不挠乎挠则凶虽刚辅甚多而有不可也【虞翻曰本弱故挠然辅之则益挠辅指四刚言】
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不挠乎下也夫九四者顺兑而倒巽者也夫泽顺则由防至盈防则滋盈则灭风倒则背小向大小可受大不可受以可受之风当方滋之泽则在巽为顺为入而在兑为悦为附决栋不隆乎隆则吉虽别有所吝而下不动也【它亦指四刚言四刚皆在险故有吝】
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
乃以大壮之初九而为刚栋之五亦枯杨也其刚中与二同其比于上柔亦与二同则夫以大过之颠枯而复生亦其理也第时有不同而由来亦异大过之时进而转甚向之生稊者今且生华而五以大壮初九而居于兑中少阳居尊不碍士夫【郭氏举正以士夫为少夫今不従】而上六在前则竟以兑之少女而居垂暮之地少艾之姿居然老妇一何颠倒然且兑悦在中説成在外【上六为兑口】互夬独行一往不决【夬有夬夬独行语】以士夫而不能得妇反为妇得【隂乘刚故夫为妇得】则颠倒极矣然而无咎也以大过也无誉也以大过也大过则何可以久也大过则丑亦可也
按汉武伐匈奴筮之得此卦太卜因谓匈奴不久当破占用何可久也一语乃遣贰师伐匈奴后巫蛊事发贰师降武帝咎卦兆反谬葢当时既失周史之占如春秋传所记而后儒笼统论理则又谓占者有徳则吉在我占者无徳则吉在彼如此则但修徳可已用五用二筮人太卜一切可废此正后儒最笼统最无着落一语而举世遵之及畧按易理并畧按春秋传占法则象辞观玩休咎了然如此九五则在本卦为兑中在大壮所来为震中兑为刚卤而震以出之此北伐之象但大过通视合为大坎而互当重干之未进承坤上龙战黄正在此际幸干坎二位皆居北方我以南向北则我南为凯彼北为败所以能破匈奴兵乗胜追北至范夫人城者此也奈身在坎中尚未出险而兑为口舌又为毁折非因令误当以间败乃诅呪事发而脱身降矣兑者脱也夫枯杨之华不入寒地身为士夫敌丑非偶乃既降单于则身己为人所得而单于又妻之以女此正匹配反常一若老妇之得士夫者其卜筮之精占验之确孰过于此假使得周太史者将此防文出以韵语即是春秋繇词矣今易理具在此间所注一循其法郑荀爽皆非所云则仲氏是书谓非秦汉以后直接周史之周易不可也
上六过涉灭顶凶象曰过涉之凶不可咎也
以遯之阳上改为兑之上六则涉泽而过在通卦视之则巽为木谓之灭木在本爻视之则干为顶谓之灭顶【干为首虞氏易有干为顶】岂非凶乎然而不可咎也大过也大过非过苟行有攸往则大过之时即従此而建大过人之业无不可耳
仲氏易卷十二
<经部,易类,仲氏易>
钦定四库全书
仲氏易卷十三
翰林院检讨毛竒龄撰
【坎下坎上】 四易卦
易 临【初往五来】 观【上来二往】
【又易】 萃【四来二往】 升【三往五来】
习坎【归蔵易卦名作荦刘瓛本作欿郭氏举王习上有坎字误】有孚维心亨行有尚彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉习坎重坎也习者重也犹尚书云不习吉也第八纯皆重而此独以习名者古卦名多加字如夏易以艮为连山商易以豫为阳豫类独周易不然故祗于坎卦八纯之首特加习字以为卦名有如是者耳郭京于习坎上欲更増坎字以为坎是名习坎是义陋矣第坎离相对离乐坎忧此本忧危卦而坎体旁陷以重坎言之则亦中爻平而两旁陷虽初为忧患之始上当忧患之终终则必变而惟恐以出险之后或易险而反入乎险故坎六爻皆少吉而初上尤凶以为坎之形与坎之义固如是也然而四无咎何也原坎之卦辞以中为主所谓有孚维心亨皆中象也虽坎以险中以刚中指两坎中言而以全坎观之则三四中也且所谓行有尚者指中爻言大传自二至五为中爻【中爻即互卦有云非中爻不备】今中爻自二至五下互震而上互艮震为行而艮则以髙山居上位所谓行而有尚者非三四两爻不足当此故三犹勿用而四即无咎亦以三主行四主尚水尚则盈盈则出险故三不如四不止三多凶四多惧也夫坎者孚也即信也凡卦之上下相合而中虚中实者皆谓之孚以为可相合作符信也今以形言之则两体中实信也全体中虚又信也上下与内外皆得印合如使竹又信也而以义言之水附于坎其流也盈坎而后行然盈则必行无徒盈者【故曰不盈】可信也盈坎而行则行乎险矣然而犹此盈即犹此行前坎之行无以异于后坎之行也可信也此其间独心为之【维独也】坎为心为通【见説卦】是为心亨乃心在中而坎以两刚而居实中又复以一行而居虚中是其往也三行而四通三无功而四有尚则即以多功有尚而推四爻为卦主岂有诬乎夫险凶徳也然而上合乎天下合乎地中合乎人故后王君公因险设险而即有以用其险所谓生忧患而死安乐者此险也所谓危者使平易者使倾者此险也故曰险不终险而终乎险惟终乎险故可无险也此处险之道也
象曰水洊【京房作臻于寳作荐皆声转义同】至习坎君子以常徳行习教事【洊即习也尔雅云再也刘氏云犹仍也习教之习闲也重之故闲之】
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也习坎在外【因重之卦皆由下而上】而此亦曰习坎者以上下言之则重又在下也窞者坎又坎也初为坎之隂坎也然又为临兑所易兑为泽又坎也故先言习坎者以两坎之重而继言坎窞者则又以坎兑之复也失道失处险之道也
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
此险中也然刚能处险虽未出乎中而初有失此反可求得特小耳葢二自观来移观巽上九而为坎中巽多利故有小得犹随卦互巽之称有求得也
六三来之坎坎险【郑向秀本作捡郑云木在首曰枕在手曰检如桎梏之类坎为桎梏此正与上六之徽纆相对较似有理但须改险为捡则擅改经字故不可従耳】且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎终无功也
以升之六五移来为坎是其坎为来之坎也今以来之坎而逼重坎又坎也坎之又坎而且安之有如枕入于坎又入于窞是初之坎窞以坎兑之复而此之坎窞则仍以两坎之重也夫往有功者以行之尚也今以震之尽而当艮之首行未尚也三虽终何功之有坎坎劳貌诗坎坎伐檀是也故传曰劳乎坎又曰坎为劳卦今劳而无功矣
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖【陆绩本作诱声误】终无咎象曰樽酒簋贰刚柔际也
此行尚时也前险既过则盈坎坎行将必有尚而出乎险者当其时以三位之刚与四柔相接【三四刚柔以位言】宜有宴衎酬酢为遵养之借此如需之遇坎而需酒食困之遇坎而困酒食者则饮食相欢夫亦处险者之不得已也夫以艮木之坚兼震竹苍筤之细木可为樽而竹可为簋比之王臣之防诸侯享之樽而副以簋所谓樽酒簋副者亦燕礼也而不特此也险者俭也汉刘修碑以险为俭故君子俭徳避难于险时用之其为樽也不必木其为簋也不必竹用缶而已所谓汗樽而土簋门内樽而门外缶此其时也尔雅盎为缶虞氏易曰震为仰缶今樽与簋交用之凡此者所为约也约者俭也然且以至约之物当相见之欢而又以三四刚柔相接之宻乃不纳于户而纳于牖【户在室东南牖在室南】艮为门阙【见説卦】而四当艮门之半比之墙牖【尔雅在墙曰牖】如云陈之牖下者此约之又约亦以四自升来却巽刚而受坎柔犹之坎与坎交居艮柔而受坎约其情同也贰与副同本义引周礼三贰谓益酒之副遂以簋贰不合引晁以道説谓先儒以樽酒簋为句既又以夫子象词樽酒簋贰四字连读又不合又引晁氏据陆徳明本欲去贰字则以解经之故而至改经不可矣夫子象词自无误句晁氏古易多出伪造况唐时郭京陆徳明诸本私臆穿凿明属乖舛可轻信耶【陆徳明释文亦明注簋贰句未尝以簋句】
九五坎不盈祗【説文京房本作禔禔祗通用犹史记祗取辱作禔取辱类皆作徒与但解若郑本作泜则又一义耳】既平无咎象曰坎不盈中未大也
五虽刚中而仍未出险坎者科也水必盈科而后进内坎稍终而外坎未既是未盈也彖之所谓水流而不盈是也葢互艮为止止水不行且临初升三俱为兑泽泽又潴水故五従兑升则皆有不盈之意以止水潴泽皆不能溢而出也故曰此不盈者也但已平耳庄子曰平者水停之盛停亦止也盈则行平则停夫二不出中而此云中未大者犹是坎中而以险而出则必以大而行也
上六系用徽纆寘【刘瓛本作示云众议于九棘之下】于丛棘三嵗不得凶象曰上六失道凶三嵗也
若夫上六则可以出险之时所谓险极必变者而万一恃为必得失处险之道则前坎之终既在坎窞习坎之终犹是也虽曰已出水矣可以无坎窞矣然独不有丛棘在乎坎虽为水而实为丛棘以观巽之绳为徽为纆系而寘之丛棘之中向之六二在险中者祗求小得而尚不即出今以出险之际而一或不戒反致出险而仍居于险当其时虽欲如畴昔之求小得尚可得乎故曰我亦不知得在何时三嵗阳数以坎为中男故数三言不得者已三周阳矣夫处险有道初失之今又失之初失之而凶今失之而又凶然则坎岂终险乎故曰此忧危之卦也可戒也刘表曰三股为徽两股为纆皆索名虞翻曰狱外种九棘故称丛棘九家易曰司寇公卿议狱上罪三年舍中二年舍下一年舍不舍故不得郑康成曰终不自改而出诸圜土者杀故凶
【离下离上】 四易卦
易 遯【五来 大初往 壮】【二往上来】
【又 无易 妄】【五来 大三往 畜】【二往四来】
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土【王肃本作地】重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【张氏玩辞以离丽也下即接柔丽乎中正三句后接日月丽乎天四句似较与诸卦辞例相合当备参考】
离以丽为义丽者附也以一柔附两刚而命名为离亦以离体为火火隠无形必着物而后能形如附丽然故以重离之体言之五上本天道以五隂附上阳而两离成日大坎成月【自二至五为大坎日月见説卦】如日月之丽乎天初二本地道以二隂附初阳而互巽为草木互兑为百谷【二四互震三五互兑草木百谷见説卦】如百谷草木之丽乎土三四本人道以下离接上离而三阳一明四阳又一明如人道之上兼天下兼地跨两离以踞六爻之正上下皆明而化成天下则是所谓利贞亨者亦惟火柔之丽于中并丽于正故云然也且夫离者中女也以中女而兼互巽则为长女其又兼互兑则又为少女以两离兼三女而三隂备焉此全坤也夫干为马则坤为牝马今坤为牛而离不为牝牛乎【九家易离为牝牛】乃以坤为人腹与离为大腹而畜之向亦不知畜之为何以而其丽如是然后知丽之而亨者亦即其畜之而吉者也是之以也离与坎对然坎内胜外离外胜内坎四吉上凶而离四凶上吉者卦位内离而外坎纯爻则见【説且前】坎易四卦皆以纯隂见坎离则内坎以离位相逼而外坎不然自内不如外离易四卦皆以纯阳见坎离则外离以坎位见尅而内离不然自外不如内况离下卦互巽巽为木为风风以助火而木以生火皆丽之有益于火者也上卦互兑兑为泽为金泽以灭火而金以仇火皆丽之有损于火者也夫如是而吉凶内外了然矣故二五君臣同为柔中而二反为卦主者亦内胜有然不止卦位不合耳
象曰明两作离大人以继明照于四方【郭氏举正云以字下有明照二字今本脱去原其意以明照二字连则以字无着故也不知继明二字连而照字连下请所谓继明即重明也以者以继明也因误读误解之故而反欲改经唐宋后儒罪过何如矣今诸本引举正又云无继于二字则又非郭氏原本郭氏不受也】
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也【辟避通字】火主礼礼者履也然而礼为履初亦为履以人之行必自履于地者始也乃初従遯来以遯之五刚下移为初一似避尊而趋卑避崇髙而趋污下者然且履蹈之间仪文错然【即纷错也】凛于中而习于外所云敬也夫敬则宛然左辟即在尊髙且避之而何有于咎
六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
离以中女【见前】受坤索而二为坤隂然且当互巽之末坤顺巽亦顺卦所谓畜牝牛者指此爻也夫坤色黄牛为土【见九家易】又黄而以互巽东南之木生正南之火火既盛而土生其间又黄则名此离为黄离不大吉乎六二以大壮上九大畜六四移之为中此以推易得之者故曰得中或曰离为日日行道黄而居中故云
九三日昃之离不鼓【郑氏本作击】缶而歌则大耋【京房作绖蜀才作咥俱声误】之嗟凶【郑薛本无凶字】象曰日昃之离何可久也
九家易曰初为日出二为日中三为日昃故曰此离非他日昃之离也夫光景何常毋论石火电光难以久恃而即以离日言曽防何时而遂至于昃人生行乐耳桑榆在前何足把玩故曰何不日鼔缶今者不乐逝者其耋矣嗟何及矣三従无妄来其下为震为仰缶风俗通曰缶瓦器可以节歌此即淮南子所云小人鼓缶战国防所云秦王击缶者鼔即击也又郑康成以此为艮爻【离従遯来则下卦是艮】艮位在丑丑上值弁星似缶此与坎之互震而云用缶正同震艮皆东北方丑位而上星如此则又不止作震坎形似己耳耋者八十之称
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无所容也
四以火继火厝火在下而通火于上有如突然突者灶囱也【广韵灶堗通作突诸字书皆然近世字彚谓从□读森大谬囱烟牕也今俗呼烟囱读葱予别有辨证兹不载】当四在大畜身本柔也移干二之刚而来为离刚若火之延来者然然且以上火接下火而四以阳体而居互巽之上巽风扬之如焚然夫离者丽也即附也火以附物为义而今以附物而反焚物及物焚而火亦无所容矣是其焚之而物死非物死也火也焚之而物死而弃非物弃也火也火以丽为体而乃失所丽如死然如弃然膏以明自煎火以焚自灭谁为为之葢四居兑中兑为泽为金金为火所灭而泽又足以灭火故象如此荀慈明曰隂丽于阳相附丽也然而有别离之义焉离者火也托木而生是附丽也烟焰飞升而灰炭降滞是别离也【占法载隋炀帝幸江都筮离之贲正此爻也后果验】
六五出涕沱若戚【子夏传作嘁咨慙也】嗟若吉象曰六五之吉离【郑康成作丽】王公也
五位坎中坎为忧而又当重离之目出互兑之口则従而涕沱従而戚嗟亦时防使然然而终吉者彼其所附丽皆后王君公处尊髙而负艰大若所谓袁安之念王室自然流涕者此非妇人之泣与孤士之叹已也火上为灾故上九杀人九四自杀而五亦尚在忧危之间此即外氏説易所谓水欲其上火欲其下者【坎卦行有尚亦如此】不止前説如内巽外兑之有异【见前彖下】而本义谓迫于上下两阳故有忧虞则黄离元吉独非两阳之间乎何前后不顾如此
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出征以正邦也【王肃本此下有获匪其丑大有功也二句则小象于象词原不必周到者此孺子妄増语也】
离为戈兵故终以征伐与坎为法律故终以刑狱正同然此乃王者之事向明出治命将出师皆王之所为故其有嘉者第折取其魁首而不及其类【丑者类也】尚书所谓殱厥渠魁胁従防治汉陈汤传所谓第诛其首恶之人而诸不顺者皆従之真掌邦政以正庶邦之事也大壮之易以二刚加上首是折上六之首也五上皆六皆隂类而易上而不及五是不及类也坎与离对然往往相反者坎者陷也以两隂陷一阳故终陷离者附也以一隂附两阳故终附若胡仲虎谓坎水内明而外暗上六暗外故陷刑离火内暗而外明上九明外故出征其説亦通然于坎陷离丽外又一义矣若周易首乾坤而次坎离以乾坤为隂阳之纯坎离为隂阳之中不若震艮巽兑之各居于偏也且坎离为上经之终坎离互体为下经之终以坎离为乾坤之用二济又坎离之用不若震艮巽兑所重卦之各异其用也凡此皆易理所自有者然専见及此便为京焦陈邵所滥觞而易义亡矣仲氏曰易有真义请自思之