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仲氏易卷十三
钦定四库全书
仲氏易卷十四
翰林院检讨毛竒龄撰
周易下经
【艮下兑上】 子母易卦
易 否【上来 又三往 易】 恒【二往五来】
【此卦虞氏易蜀才朱升诸説皆有推易之法畧见辞内惟本义云咸自旅来则先分后聚是变易非推易矣咸恒子母卦従否泰来若旅则又従咸恒来耳】
咸亨利贞取女吉【亨字连利贞句勿防】
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而説【悦同】男下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
上经首乾坤下经首咸恒者乾坤不与六子对祗取六子之化体以相比见若所谓乾坤定位者既为倡首则但以咸之山泽通气恒之雷风相薄既未济之水火不相射以应之于下前分篇对易之説有云以四配两者正指此也第夫子序卦以乾坤属天地为天道之始以咸属夫妇【无恒卦旧谓咸恒为夫妇误】为人道之始【人道但指此卦旧谓上经皆天道下经皆人道误见韩康伯説】故乾坤以六干老阳六坤老隂为天地而咸以下艮少男上兑少女为夫妇而又山气下降泽气上升艮男居下兑女居上【王肃曰山泽以气通男女以礼感】有类乎男下女者故郑康成谓三十之男下二十之女正以男女皆少者婚之时而男下于女者则婚之礼也夫天地一大夫妇也大夫妇则全有四徳【元亨利贞】夫妇一小天地也小天地则亦有四徳之三【利亨贞此在彖传不曰大亨以正则四徳之三也】是以康成又云嘉防礼通【亨】和顺于义【利】干事能正【贞】具此三徳而用以取女所为吉也葢咸者感也谓男女相感也卦従否易以否坤六三之柔而升之为上是桑上也以否干上九之刚而下之为三是刚下也然且转従恒易以恒之震男上巽女者而易之为艮男之下兑女是二气相与而艮止兑悦男止无他感而女悦有正应天道以感应而生万物人道以感应而生父子君臣以及于上下【见序卦】此其中有心焉坎为心卦体大坎则即以心感而情应【彖传有心字情字】志亦应焉【爻词有数志字】所谓感应而相与者有如此夫以分卦言则艮内为夫兑外为妇以分爻言则三四五为夫初二上为妇以卦爻合体言则三阳为身心三隂为首足而合隂阳男女而总象乎人之一身葢天地以气感夫妇以形感感之有形者莫如辅颊口舌以下至股足而爻之自初而上自拇腓以至颊舌四体百体无不相感【二语本焦弱侯説又咸皆也谓皆感也】蔡中郎协和昏赋有云乾坤和其刚柔艮兑感其股腓此説易之最善者况男女两心居六爻之中而四又适当三阳之中不言感而无不感大传所谓何思何虑同归而殊涂一致而百虑者于是乎在此万物之所以生而天下之所以和且平也
蜀才曰此本否卦案六三升上上九降三是柔上刚下二气交感以相与也此推易之法若元儒朱升作防通亦有云卦自否来此皆一隟之偶通者然亦未易事也
晋元帝初镇建邺王导使郭璞筮之遇咸之井璞曰东北郡县有武名者当出铎以着受命之符西南郡县有阳名者其井当沸后晋陵武进人于田中得铜铎六枚【一作五枚误见郭璞洞林】歴阳县中井沸经日乃止此事载晋书郭璞传然世终莫解尝以此询仲氏仲氏曰此最浅近者铜铎之出以贞咸也井之沸以悔井也咸内为艮艮东北之卦也其名武者以上兑在右武位也其出铎者兑为金与互干金合而干数六故得六铎然且互干为天互巽为命此天命也故曰此受命之符也若夫井则二四互兑三五互离离兑为西南郡县而南为阳方故宜有阳名乃以下巽与互兑为金木之交上坎与互离为水火之际木间金得火而上承以水此非薪在釡下得火而水乃沸乎且四正相纒干丽坤域非中兴受命何以得此凡此皆前人占筮所未及者【洞林畧有占注无此明确且所志变怪事不经故不载】
象曰山上有泽咸君子以虚受人
虞翻曰坤为虚谓否之坤虚其三以受上刚之来曰虚受人此亦以推易为説者又曰艮山在地下为谦在泽下为虚【今称谦虚本此】
初六咸其拇【子夏传作荀爽本作母云隂位之称俱误】象曰咸其拇志在外也
此相感之始也下以足为始拇者足之将指也艮为倒震震为足而初当震之下柔则足拇矣六爻互相感而感必有应感者其情以应而感者则其志耳【坎为志见前】四与初应在外卦故曰外
六二咸其腓【荀爽本作肥云尊盛称肥误】凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
腓者脚膊即俗所称脚腨肚者上于拇而下于股正下体之中倒震之二也第二以恒之九二升之为五而自居于柔若有不安于居腓者此凶象也独不思腓不自动随股而动诗所谓君子所依小人所腓者隂随阳而转小人随君子而行未有阳刚既迁移而隂柔犹不安其居者苟能居而又何害也艮止而巽顺二居止之中互巽之末且上有正应顺者顺所应也惟顺应故不惟不凶抑且得吉
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
股防则髙于腓者此倒震之刚下体之上也第三以否之上九降为三刚而犹志在上亦若有不甘于处股者此吝道也独不思上降为三将必有随之而下降者非阳刚耶夫犹是阳刚而以上言之则谓之随人以三言之即其随也以为随人犹不可不执以为其随而可不执乎执者持也谓持所处也虽上本三应所志在上而既随而下则处之亦下曰所执固然葢股以腓为下腹又以股为下诗所谓邪幅在下者谓腓以下而所谓无以下体者谓股以下也传曰男下女此正艮男之下兑女者其特称执下非泛语也若其又曰往吝者以处下则吉往上则吝易例凡自上至下谓之来自下至上谓之往
九四贞吉悔亡憧憧【京房本作云迟也】往来朋従尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
此心感也卦体下二隂象足上一隂象口中三阳象身四又当三阳之间则心位也心之官则思故言思而感在是焉第四与初应自有正感徒以位在阳中上下三隂均伺之则于此不能无朋従之扰所谓憧憧者扰在心也故曰尔自有正应贞者正也正则吉吉则亡悔不然则下往而上上来而下其连隂为朋而尔是思者皆扰心之具也朋者隂类即坤之所为得朋蹇之所为朋来者従者朋之与也体为大坎坎与离反故未光大大抵憧扰者中未明耳
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
五与二应而所感渐厚且由心而上至脊背之间而亦感之是感固在心而其感之者则其脢也葢三以上降【否上降三】而曰志下五以二升【咸二升五】而曰志末论卦体则五六为上论行卦则五六为末此即大过之所为本末弱者卦凡三言志而皆以应言第初则隂应阳而惟三与五则皆以阳刚而为他所应应之者即志之者也然则五之志末非二之志五而谁志焉
上六咸其辅颊【孟喜本作侠古通字】舌象曰咸其辅颊舌滕【九家易作乗误】口説也
感而逾上则为口为舌而口傍有辅口外有颊一举口而无不相感有似乎送口説者虞氏易云滕者送也葢口説虽浅感送则深以否之三干易为兑柔是兑之所移本干之所送虽其所移者祗兑之口舌而其所送者实干之言説也【干为言】郑康成以滕作媵然亦作送解以为咸道极薄徒送口舌言语相感而已不复有志于其间此别是一説然其解作送则汉儒俱如是耳
【巽下震上】 子母易卦
易 泰【初往 又四来 易】 咸【五来二往】
【侯果蜀才虞翻及朱升诸易俱有推易法见辞下惟本义谓卦自丰来此是变卦与此不同】
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
雷风为恒不知其何以恒也但曰亨而已无咎而已且中有两利一利乎守一利乎行亦不知其何以守何以行也但曰利利而己夫子解之曰恒者久也是何也夫恒自泰来以泰之初刚易为四刚是刚上也以泰之四柔易为初柔是柔下也乃又自咸来以泽山之不相与者而易为雷风之相与雷动而上风入而下是上震动而下巽顺也夫刚尊柔卑恒一两长相配【震长男巽长女】恒二上动下顺恒三刚柔皆应【三隂应三阳】恒四【此彖传解义如是谓四者皆常道】葢泰之地上于天天下于地者为偶道而易之而夫长在上妇长在下则道贞而可常守也利贞也咸之艮男终于阳兑女终于隂者为有终而易之而为震男之始又易之而为巽女之始是终则有始也利攸往也夫互干与上震皆行也则皆往也况天地万物日月四时其有借于久道为何如者而谓圣人有异乎第恒则惟惧其不恒故卦曰恒亨而其为爻则若有鉴于不恒之不亨者匪悖也象如是也泰为地天而坎离卦位纯爻则见故従泰推易则有天地有日月若震巽兑艮周歴四时则咸恒俱备焉虞翻曰干为圣人此又以互卦言恒傍从亘字书皆然説文所谓从舟在二之问是也唐人书法因避穆宗讳故或去下一画而来氏梁山易注谓易恒字无下画左旁立心右傍一日所谓立心如一日者则笑话矣来注多近理然犹有牵合如此类者故指出之
象曰雷风恒君子以立不易方【朱升曰以时则久而不已以位则定而不易】初九浚【郑氏本作濬】恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
以泰之全干而一索得女甘使刚上进而柔下居是不求之髙而求之深也其能久乎夫终则有始而可求之深乎【求索也必如此则求字有解不然突言始求无理】
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
此三阳之始也干已变巽则一见互干之阳而喜之曰悔亡实不知其何以亡也葢二阳本泰干之中而咸以五之刚中而易为二中皆中也夫子曰中亦久矣故象曰九二悔亡而传亦即曰九二悔亡其所为亡者以此或曰此卦主也
九三不恒其徳或【郑氏本作咸非】承之羞贞吝象曰不恒其徳无所容也
九三居三干之中而在泰为干终在咸为干始是不常于终与始也然且当大坎之中【全体为大坎】而在下为巽终【内卦】在上为兑始【互卦】上下终始并无常位是于干于坎于巽于兑俱无所容也夫干为健徳而居于坎心坎心为亟【见説卦】亟则不可以长久况乎以巽徳之躁【巽为躁卦】值兑徳之决【兑为附决】亟躁与决无非不终日之计其于徳之不恒为何如者向以为不恒者其位耳今而知不恒者乃其徳曽徳之不恒而不引之为愧乎徳不常则愧亦不常所云或也夫不知愧之进之为何人而谓非徳之不常不可也夫不知进愧者为何人而何可以不常也内巽女故有羞象朱氏防通以羞为庶羞荐羞之羞谓妇不能主中馈则他人有代之馈者其于巽义于羞义俱得之矣然安见不恒其徳为不能主馈食也
按聴斋杂记云明土木之变南冢宰魏骥集同官上监国疏防钱唐客陆时至善易请筮之得恒之解【即九三爻】骥曰帝出之不恒而承之羞固也乃变而负乗寇将复至【解六三负且乘致宼至贞吝】如之何客曰既已负帝且乘矣再至何害所虑者贞之则吝惟恐徒守反吝耳骥曰善乃易疏去次日客过骥骥曰昨筮无大凶乎曰大吉曰何谓曰夫恒为大坎而三当坎中所以陷也然而恒互为干三以一干而嵬然居三干之间若无往而不为君者乃一变为解则已解矣且解之辞【彖辞】曰利西南西南者所狩地也又曰其来复则还复也夫恒者久也日月得天而久照【此恒彖辞】今解之互体则正当两坎互离之间坎月离日非日月幽而复明乎【此用姜维语】大明吾国号非返国乎祗解有两坎两离而上离未全【上震缺上九此似指监国者】尚有待耳后宼果再至以战得胜而英宗卒返国复辟若先见者
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
夫以全坤之田而为九四大坎之豕则宜田有禽而试观此何田而能有禽乎坤易为震则田已为涂【震为大涂】以兑易兑则有禽皆脱【以咸之上兑易为互兑皆有毁脱之象】葢初升为四阳居隂位在彖词则谓之刚上而在象词则谓之非位也况以兑易兑本初位非二位也【咸之兑为初九今之互兑为九二】
六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉従一而终也夫子制义従妇凶也
五自咸来向之柔居二中者而今居五中犹是位【谓巾】即犹是徳【谓柔】恒也可守也【谓贞】第五宜阳位以咸之九五甘逊而易之为六以应乎二向使五而妇人也耶则应二为吉所谓従一而终也使五而夫子则宜以义制而下従妇乎凶也
上六振【虞张本皆作震説文作榰误】恒凶象曰振恒在上大无功也上为震之三振者震也公羊传曰震之者何犹曰振振然也故旧儒易本多以振作震震则动动则不恒矣夫震之攸往而能有功者谓其恒也谓其终则有始也若竟以震终则但知有终而不知有始而欲其有功也得乎夫三为巽终巽女则羞而上为震终震男则凶葢恒固能亨而震已不恒而犹曰恒曰震恒此恒之所以难亨而不恒之所以内有羞而外有凶也象如是也
仲氏易卷十四
钦定四库全书
仲氏易卷十五
翰林院检讨毛竒龄撰
【艮下干上】 聚卦【四阳二隂】
遯亨小利贞
彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
遯者避也违而去之也天与山相望而不相接往往违而去之有似乎退避然者则谓之遯顾四阳二隂阳众隂寡似隂宜避阳而无如隂少在内阳众在外在内者有日进之防而在外者有日消之势进従内升消向外退则以卦言之谓之天遯山而以爻言之即谓之阳遯隂葢遯在十二辟中为六月之卦六月者未月也午月一隂生未月二隂生才二隂耳而一进为否再进为观三进为剥至亥月而六隂成矣故诗曰蟋蟀在堂嵗聿云莫夫蟋蟀以季夏居壁【月令季夏之月蟋蟀居壁逸周书曰小暑之月温风至又五日而蟋蟀居壁】计其在堂时【即居壁】甫六月耳而见防者闻之遂以为嵗忽已暮遯何独不然故曰遯亨谓遯则亨也刚当位阳在上也应者初应四二应五也时行者相其时可以行矣遯也小利贞谓小者当利贞也是何也隂浸长也小者隂也遯以时行而以大遯小此其中有义焉郑康成曰艮为门阙干健徳而互体有巽巽则有进退之象故君子一出门而行有进退谓之遯遯之取象固如此此聚卦无所分者自侯果谓本乾卦来既已非例而朱子作变卦又以为变自大壮则变易非推易矣若侯果又谓殷之父师可当二爻颍濵巢许可当上爻即宋衷亦有太公遯殷四皓遯秦之喻而宋后为説者遂竞引诸史以实之嗟乎于易义乎何有
晋渡江后宣城太守殷祐以郭璞为防军防有物如牛足卑类象大力而迟行到城下祐将伏取之而令璞作卦遇遯之蛊其辞曰艮体连干【遯下艮上干】其物壮巨山潜之畜【蛊上艮为山互兑为潜】非兕非虎【坤为兕虎以坤间二阳不成故也】身与鬼并【三隂为鬼蛊三阳三隂合并成卦又干凿度以艮为鬼防门贞悔两见艮故曰鬼并亦可】精见二午【离五月卦为建午三至上为大离是倍午也或用火珠林法谓二四俱属午俱动为见二午非是】法当为禽【离为雉巽为鸡】两翼不许【谓无两翼】遂被一创【遯四阳伤其一为一创】还其本墅【谓遯祗伤干一画而山仍如故故蛊上之山还本墅也】按卦名之是为驴鼠【干为马艮为鼠遯上干下艮而艮体连干则合四干已变马形为驴是驴鼠也按是占晋书无解今以推易之法解之则与周太史解防无异诸词有韵正古法説见蛊卦】卜竟伏者以防刺之深尺余遂去不见郡纲纪上祠巫云庙神不悦曰此防亭驴山君鼠也偶诣荆山暂来过我何容触之其验如此
象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严【惟遯故不恶惟严故遯】
初六遯尾厉勿用有攸往象曰遯尾之厉不往何灾也遯在四阳初与二则皆以隂制遯者上为首则初为尾况遯者外向而我追之是尾之也隂本欲逐阳而其势未盛则第従而羁縻之因之有尾遯之象谓隂蹑其后而使之止也艮者止也【内卦】而厉也欲往蹑勿可往也葢四阳尚众以初长之隂而思蹑之非其时耳
六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也
二亦隂之欲止遯者而不可止也夫以下艮之指拘【艮为指为拘】当互巽之绳【巽为绳】自当有絷縻之象则従而执之固其志也且艮体半坤坤为牛为中色【中色黄】而体半未全有革无肤则即用此黄牛之革作韏靽以执遯者谁曰能脱而无如巽为倒兑二正当兑口毁折而去虽以艮止之而早已脱矣遯矣莫之胜脱犹言不胜其脱耳
九三繋【李氏易解陆氏释文俱作系通字】遯有疾厉畜臣妾吉象曰繋遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
三以卦言则山当为止遯者而以爻言之则固四阳之首遯者也第遯位居下与二隂隣而其体则究与艮止为始终则于此而繋恋焉容亦有之夫繋恋则有疾矣厉矣艮刚为半坎故有疾【坎为疾】而幸而艮为阍寺居闱闼之间初以艮男之下柔而为人臣二以巽女【互巽】之下柔而为人妾而我以门阙之刚従而畜之则隂固羁阳而阳亦因以羁隂可与语小利不可与语大事何勿吉乎所谓以不遯为遯而深于遯者此遯始也
九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也四与初应好仇也而我従遯之彼君子兮不与我好兮未为否也初虽长三阳尚未消也【三阳变则为否】小人不然也
九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
五与二应嘉耦也而我従遯之其新孔嘉未可与偕隠也虽二五皆中亦皆处正而志各有在遯者以之不遯者不以也四阳惟四五与二隂应而上下相遯一如夫妇之违背然者故曰好曰嘉其象如此【俗以好嘉为賛美之词则何以恰在四五也】
上九肥【淮南子作飞】遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也上九当四干之末而与四干之首为相应并无尾之而执之者则干首尚繋乎遯而此则裕乎遯者也夫浸长利极小遯亨利极大四刚至此用干防而却巽疑矣【谓互巽】按张平子思赋欲飞遯以保名曹植七启飞遯离俗凡李善吕向诸注皆引易上九飞遯无不利则在唐以前原有易本作飞遯者而晁以道辈作伪古易反不及之何也又诸注引淮南九师道训云遯而能飞吉执大焉明焦竑又引金陵摄山碑缅懐飞遯以证飞字大抵不繋即肥亦不繋即飞别无二义杨用修谓古肥作故因误蜚因蜚误飞则古文字反不可考恐是臆见知者详之
【干下震上】 聚卦【四阳二隂】
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
大壮者遯之反也遯以隂在内故隂虽少而不以为少曰小浸长大壮阳在内故阳已盛而犹幸其盛曰大者壮然而遯利贞大壮亦利贞夫犹是四阳二隂之卦干行上下无非利贞而遯贞利小而不谓之正大壮利大正亦大而即谓之为大正是何也则以大者壮故大者正也葢遯为六月卦大壮为二月卦隂阳中正两俱有之而惟大壮则行见乎天止见乎地【繋词大壮则止】倒艮之止【上震倒艮】予之隂消刚动之行【干刚震动】又喜其阳长故震动在下而坤柔在上【地雷复也】谓之见天地之心【复彖传】干刚在后而震动在前则谓之见天地之情心存乎内而情现乎外所动有浅深故所见有隠显也旧谓三画卦以初为少二为壮三为究六画卦则以初二为少三四为壮五上为究则此壮字又以阳至三四得名然另是一义
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履【礼者天秩也而以震足下阙】
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
震为足而初在下则趾也四阳之壮以趾为始初者壮之始也然而过也天下无趾大于足而可以行者虽四为我应而四阳五隂适当半坎相孚则有之矣以言乎征则未也夫孚者信也信于行亦谓其可以行也苟不可征则虽其孚亦穷矣而况于行乎【孚穷非征穷也】
按春秋传赵简子论季氏出君事史墨谓在易大壮曰雷乗干以震雷诸侯加之干君之上天道有然则此所云大壮者正尾大不掉壮趾之谓也大象曰非礼弗履而传以越礼犯分者当之推易占易其变化不一类如此
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
大壮之所以利贞者以此二也故但称九二而即可曰此正而吉者何也中故也
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸【王肃本作缧郑虞翻作累蜀才作累皆作系累解】其角象曰小人用壮君子防也
三以下干之终当互干之中此正壮之至者而不可用也夫壮亦何不可用而自用其壮则不可葢恃强而往小人则然若君子则安用哉君子所用者无壮而已故卦之全体为兼画之兑而三又适当三五互兑之初兑为羊而以干震之刚成之则为羝羊羝羊勇于进而不能退有藩在前即触之夫触之亦何损于角而厉矣角且羸矣欲用壮反失壮矣夫壮之不可恃也如此羸瘠也震为竹为苇故曰藩
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
四虽以偏位居偏刚而阳穷于此惟惧不进则幸其进之曰贞吉哉向在三时以为在前有藩耳今阳尽而藩撤矣兑为附决今决矣【三五为互兑四兑刚适尽矣】向以抵藩故或羸今不羸矣壮矣其壮也于何见之夫坤为大舆而以坤之初而索之为震是舆輹也輹者舆之根【车下缚为輹】震者坤之氐也【坤有氐成震】夫欲尚所往而观所壮壮此而已四为干健之中当震动之始其象如此
六五丧羊【郭氏举正作午误】于易【郑氏音亦谓佼易陆绩本作场易场通字汉食货志本作易可今音异】无悔象曰丧羊于易位不当也
阳已壮矣于此又进则此隂当并丧者夫此丧者羊也全兑未终而此当三五互兑之口兑为羊互兑亦为羊而适当兑口则兑脱矣第此一丧羊在无意之间直易易耳时应递代即偃玩翕忽而得失循至事已如此亦又何悔夫以易丧之势抵大壮之时虽曰五位本正中能相当乎易与埸同音亦同义然于象无疆埸之证仲氏尝言解经不宜改字良然
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
体兑则为羊而三当内终上当外终则皆有及藩而触之之象况震动之极则尤躁妄之至者而第此震柔为诸阳侵逼之际虽触藩之羊仍名羝羊而实与三异三可退而此不能退以诸阳在后也三可遂而此不能遂以前无所之也夫如是则何利乎亦惟艰以自守以聴壮动之及焉已矣葢躁妄抵触绌于进退亦惟不自量以至于此【不详不审度也】然而虽不能详亦不久困自此以往则全干之后继以姤遯仍反覆事耳【咎不长】此壮遯之相因而君子于此所当详壮防而审所用也
【坤下离上】 四易卦
易 观【五来 小四往 过】【三往上来】
【又易】 頥【初往四来】 萃【五往上来】
【虞翻曰观四之五蜀才日此本观卦九五降四六四进五此但従正推言者若朱升防通及本义亦谓従观来则指变卦耳】
晋【孟喜本作齐陆徳明云齐子西反义同则跻字矣跻犹进也】康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
晋者日出也进也下坤上离则日出乎地而因而进之是之谓晋然不曰明而曰进者以推易言则观以六四一柔进而上行因之填五位而为卦主是卦之得明全借乎进乃因而转推则頥以下震而易为坤小过以上震而易为离上震下震皆康侯也【震为侯康侯犹考工记称宁侯也或曰民功曰康坤为民故有康象】康侯已觐日而萃以巽之命令易离日以君临之是下之觐上者有升进之名而上之临下者则又兼晋接之义此如诸侯朝天子而天子又従而礼接之坎马美脊【三五互坎为马为美脊】比之坤众之蕃庶用以敷锡【坤为众】而以一晋昼而下三坤日三接焉【杂卦曰晋昼也説卦离为日坤三爻在下为三接】是非明出地上以坤顺而丽大明何以至此大行人职曰诸公三飨三问三劳诸侯三飨再问再劳子男三飨一问一劳即天子三接诸侯之礼也【又王接侯礼觐礼延升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三也见何氏易】