仲氏易 - 第 17 页/共 20 页
【巽下巽上】 四易卦
易 遯【四来 中二往 孚】【初往三来】
【又 大易 过】【四往 大上来 畜】【初往五来】
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
重巽仍名巽正以二阴所易并卑逊而居二阳之下由小阴通大【阳】谓之小亨故巽有两利一则以退为进而可以尚往【由下至上曰往】一则由小通大而可以见大人【二五为大人】盖巽为命令大人之事命以行巽而重以申之诚以中外推易凡阳刚诸爻皆得巽入二五而行中正之志【中正勿分二五】阴柔两爻则专归之初四而不拂乎刚而顺乎刚是攸往者其行而见大人者又其顺也陆绩曰阴为卦主故小亨【胡仲虎曰旅曰小亨离之一阴也此小亨巽之一阴也】王氏易是曰刚巽乎中正言刚迁入于二五也巽者入也二五皆中也而正兼之或以中为二正为五非是【何氏易谓刚巽中正为九二巽乎九五则无理矣】
象曰随风巽君子以申命行事【随者两巽相逐之义】
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
初居重巽之下进则刚在前而退又无地夫巽为进退【説卦】原有犹豫不决之意而位当极巽犹豫甚矣独不曰巽为躁乎【为躁卦】履以互巽之阴而名为武人【履六三武人为于大君】此亦巽阴也刚中之命师武臣为政【荀爽曰二者军师三者号令不过军中之事】借张皇之师以振其犹豫之志则其本互震承干之治【大畜之五中孚之三皆互震震者承干出治者也李氏易解曰干为大明故志治乾元用九天下治是也】以去巽疑之不果【巽为不果】此行事之至贞者也而何有勿利
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
初阴之易未成重巽也自遯二易四大过之上又易四而重巽象成是此四者固二柔与上柔所相合而成之者也乃巽为木以二阳木架一阴而为之牀【见宋衷説】而所易之四适巽而居于牀足之间是自坐牀上而坐客牀下不巽极矣第二上俱刚而二在刚中独有所用【用是实字】礼王前巫而后史前后记告纷纷若若【若若多也史绶若若】而王独中心无为以守至正则二五大人与上迥别【旧解多作祭祀説此据周礼太史读礼协事司巫取祝以孝告嘏以慈告语若苟爽谓史以书勲巫以告庙征伐既毕巫史并用此承武人来以用兵言至周官又有史掌卜筮巫掌祓禳卜筮占吉凶祓禳除烖害则通可用耳】以此申命彼方以得见为利又何止上牀下牀之间哉故曰吉也夫重巽惟恐过于巽故九五先庚后庚以制巽也此之前巫后史者以行巽也有巽在彼者而我能守中以行巽则不患不巽耳若爻有史巫象者二在中孚本兑刚而今易为互兑之刚是终始以言説为事况兑为巫为口舌【説卦】今两兑矣其为巫为史固有然者【巽为牀象而二在牀中上在牀上东指西画无一得当非推易仍梦梦耳】
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
三当下巽之终而接上巽之始以巽承巽巽之频者也夫下巽至三而巽穷上巽至上而巽又穷虽三在过巽上在不巽而其巽之穷则一也【此曰志穷上曰上穷】吝也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
此则善处巽者矣故一称六四而即曰悔亡盖四居上卦之阴坤阴为田而互离以网罟戈兵合之为春猎之名【谷梁传曰春猎曰田夏曰苗秋曰搜冬曰狩】巽固利倍而此以巽位当巽爻之实倍而又倍遂准卦画之数而全获三品诚以位居离中适当心腹而阴又复成巽股之髀上中下杀悉于所获有相孚也【三品一为干豆二为賔客三为充君之庖注云上杀中心干之为豆实次杀中髀骼以供賔客下杀中腹充君庖厨此以离为心腹巽为髀骼正复相合故兼三品若翟子谓初巽为鸡二兑为羊三离为雉则杜撰矣俗之言象而不当者大率类此】盖师中之命可用较阅而三品之获正兼随巽传曰五多功而此则重巽之成全在乎四非二上两阴合为顺刚不能有此则即以九五之功归之六四岂有过焉
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
九五即刚之中正者故一称九五而即曰贞吉又曰悔亡又曰无不利此巽之利见者也但巽恐太过便涉卑薾巽木荏苒故当以刚金胜之大抵十干之周始于甲而更于庚故蛊恶惰始则以震互于巽而治以甲木【説见蛊卦】巽虑终萎则以兑互于离而治以庚金盖甲乙丙丁为十干之上上者始也庚辛壬癸为十干之下下者终也以甲木为主木可以克土则用木之刚而去土之柔故不用戊巳而但用甲木所谓终则有始也【庚辛之终以甲木为始】以庚金为主木为金所克则去木之柔而用金之刚所谓无初有终也【去甲木则无初用庚金则有终】故曰先庚三日者丁戊巳也后庚三日者辛壬癸也所不用者独甲乙耳甲乙为木正巽方所属行巽令者必去之故易内传曰凡灾异所生各以其政变之则除消之则亦除【此后汉阳嘉三年郎顗上公车拜章所引之语】夫变取其克我者消取其我克者【克我者如失火令则行水令以克之我克者知失火令则行土令以消之】消之者泄之也今欲行其令而顾以泄之者消之可乎故甲去戊巳庚去甲乙凡以恶其消之也【汉儒解此多以纳甲为説亦颇近理特于用庚制巽之义未合王辅嗣以蛊卦先甲后甲引汉制甲乙之令为解则令有甲乙非谓甲即是令也且汉令非周制也至巽为命令则于申命颇相合然曰申命令谓之庚则杜撰无据不可训矣此以庚制巽但可曰行巽命令则取庚先后以为巽木所最忌耳若朱本义云先庚三日为丁所以丁宁于其变之前后庚三日为癸所以揆度于其变之后则游氏有云丁癸二义译作隠语岂所以为易乎其防良然】
上九巽在牀下丧其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
上以阴与四犹之二也二之所巽在牀下则上之所巽亦在牀下也【若非推易则上既无牀下之象而欲以巽诸初二三四五爻则尔推我委无了期矣】三曰穷此亦曰穷也第巽在上爻巽极必反且又当倒兑之末将巽之资离之斧【见前】而尽毁脱而丧之【以兑故】而尚以贞固自命夫贞者正也正乎吾第见其凶而已【乎助词见九正易因】按资斧诸説见旅卦汉魏解易多作齐斧而齐义不同若汉书王莽遣王寻屯洛阳将发亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其资斧者也应劭云齐利也资如齐衰之齐资齐音同误作资则齐斧本黄钺巽固无碍恐旅人不宜有耳
【兑下兑上】 四易卦
易 【大壮】【三往 中五来 孚】【上来四往】
【又 大易 过】【三来 无初往 妄】【上来二往】
兑亨利贞
彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
説文以兑为説而当时注者即以易説卦为巫为口为据则説者説也非悦也而或曰不然不观説命之为兑命乎【书説命礼记作兑命】説命本为悦【説名音悦】説者悦也然而去心则为兑犹之咸卦本为感咸者感也然而去心则为咸其例同也而或曰不然夫兑则焉能为悦哉兵以聚名兑【荀子仁人兵兑则若莫邪之利锋注兑犹聚也】水以聚而亦名兑【毛晃曰水所钟聚曰兑】则兑者不过以聚物为义而泽能聚水则兑名焉然而兵聚则斯【析也】水聚则滋天下有泽润于人而不为之忻然者乎是兑之为悦实本于泽之为悦然且以言悦人者泽其言以貌悦人者泽其貌既以泽悦人而又必自泽以为悦泽曰悦两泽亦曰悦理固然也故兑可悦人人未有不受其悦者此所以亨也而悦人以兑即未有能出于正者此所以又利于贞也是以兑者悦也就卦名言之也而移刚于二五而为中谓之刚中易柔于三上而为外谓之柔外又以推易言之也悦以柔为主而悦而利贞则又以悦之得正者为主故易有天道以上兑而处天位则顺乎天焉【指上六】易有人道以下兑而居人位则应乎人焉【指六三】顺天应人则悦而正顺天应人则悦而又大而不特此也人亦知夫坎与兑之分名也哉犹是水也而一则名坎一则名兑一阳居中而以两阴导其傍川流下渫则谓之坎半坎上潴而以一阳窒其底障坎下流即谓之泽是坎为劳卦而塞之以兑而劳以亡坎为死位【坎位北曰朔月死之名离四居大坎而曰死如是也】而兑以阏之而泯其死是不特兑为毁折可以祛忧兑为附决用能致快也夫先民兴作不得不劳导民犯难不得不死而乃以劳民之故而致伤民以死民之故而致民怨人之不应何有于悦而有如悦以先之不求民劳也而民卒相劝而忘其劳悦以导之非以死民也而民卒相劝而忘其死是柔外而利贞者悦之正而应人以顺天者又悦之大也説卦传曰兑以悦之又曰兑正秋也万物之所悦也则夫子解兑悦原以兑秋能成物而物遂因以悦之此义今人不识乆矣要当以传为正解耳【予注是彖毕始得传解急欲更前説而以不碍各见故已之因附志此】
象曰丽【郑本作离云犹得也】泽兑君子以朋友讲习
丽两也【礼丽皮纳聘注两皮也】朋友者两兑也讲习兑口两相向也【见李氏易解】此以丽字解一卦之体【説见后】
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
重卦有中外而惟兑不然以悦无浅深也六爻有次第而兑又不然以悦无可为先后也故演卦至兑创作偶体上下贞悔无应敌而有比俪一如大象之所谓丽泽者初四一偶则皆调所悦悦之始也二五一偶则皆准所悦悦之中也三上一偶则于以为悦悦之成也故卦凡四易易大壮大过以为三而易无妄中孚以为上是三上二阴固为卦主【与巽以初四二阴为卦主正对】而于是分其所易则初従三来以大过九三易为初九是以大过之下巽而易为兑也四従上来以中孚上九易为九四是以中孚之上巽而易为兑也初九以巽为兑而九四亦以巽为兑是初四二爻天然一偶而巽为顺为协有调和之义焉盖惟恐所悦之有不正也故吉也若传曰未疑亦惟疑故调若调而行则亦未之疑耳疑亦巽象【为不果 巽初六曰志疑此去巽曰未疑正相对者】
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
二五则皆准所悦者悦道甚大而善处悦者则必中外孚合有若符节故二従上来以无妄上九易为九二是以无妄之上干而易为兑也五従三来以大壮九三易为九五是以大壮之下干而易为兊也九二以干为兑而九五亦以干为兑是二五两爻天然一偶而二居离位纯干则见五居坎位亦纯干则见是以离坎之相印孚合若信有准量之义焉盖惟恐所悦之有未大也故吉且无悔也传曰信志信即符信之信信志亦离象【説见前】
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
三与上则皆兑之阴悦之成者也夫成悦则不可道矣故曰佞人来矣相引而至矣盖三易自大壮与大过一来一往而皆谓之来上易自无妄与中孚两皆上往而总谓之引虽三多凶上不曰凶而凶同传曰位不当以上居兑位而三居艮位【此又以爻位言一震二离三艮四巽五坎上兑此上爻正值兑位而三不值】上位正当则三不当耳【虞氏易谓従大壮来失位故来兑凶此以推易解来位字亦通】
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也商者度也书曰我商赉汝又协也周礼司商协名姓掌赐族受姓之官人始生则吹律合之【李氏易解以互巽为利市三倍故称商兑此作商估之商若章本清云兑属正秋商音用事故为商兑此为宫商之商一説商伤也以悦必伤也皆非义】然而商则不宁展转调剂岂无营心所恃间隙小疾究得喜悦耳四居大坎之中坎为不宁【见屯豫卦】为疾传曰忧悔吝者存乎介介指上下相介言
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
孚于剥即孚于兑也以悦固剥我者也【剥者阴消阳之名】且兑秋之终九月为剥【剥九月卦为兑未】厉者坎象耳【四五俱大坎中】若传曰位正当则以五居坎位二居离位上下偶对正得相当此与三上二爻以位不当作一照顾正同
上六引兑象曰上六引兑未光也
牵引来悦非善悦者此自中孚之巽来巽为绳故引兑曰未光以自三至上皆大坎上尤坎仄耳
【坎下巽上】 三易卦
易 否【四来二往】
【又易】 损【初往五来】 益【初往二来】
涣亨王假有庙利涉大川利贞
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川【郭京本此下有利贞二字】乗木有功也风行水上则水散故曰涣涣者散也第巽为命令坎为险难风行水散则命令一出而险难以平有勿亨乎【虞氏易谓否四之二成坎巽天地交故亨此以推易解词者】顾世之秉号令而平险难者非他人必王也王则不特号令所自出而曽孙祝告由下达上者皆其所秉王则不特险难于以平而险难初来其形未著者亦期有济彼夫互艮为宗庙而陈坎豕以荐之然且倒巽为兑申以嘏祝是格有庙也【虞氏易谓干为王干四之坤二为格庙亦推易法 格庙无涣解若谓鬼神魂散而祭以聚之则不特无理且于涉川之义何居故汉儒祗以分卦为涣象极是有理】下坎为大川而浮巽木以乗之然且风樯雨楫【坎又为雨】冒险而济是利涉大川也盖干四之刚散来坎二而坎则通而不穷【坎为通】坤二之柔散升外四而一坤与两干则比而上同【朱本义谓涣自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同于四此主变卦説説已见前祗就此论二往居三并非外卦不可言外且三干本同故四可上同若祗就四言则三四两爻何闗同异耶】是王之在坎中者虽初四皆中而乗巽木而有功不必二祗有誉五始有功也【荀爽谓阳来居二为在中虞氏谓二止应五为有功皆推易法】此涣之所为亨也
按卢氏曰此本否卦干之九四来居坤中刚来成坎水流而不穷坤之六二上升干四柔得位乎外上承贵王与上同皆推易法考卢氏无名惟北史儒林传云魏末大儒徐遵明讲郑康成易传之范阳卢景裕【即北魏国子监博士】胡氏震亨谓即是其人则在北魏时传郑学者犹能识推易如此
始宁徐仲山与仲氏论假庙谓汉儒取象务尽夫互艮为庙下坎为豕为牲可谓当矣虞仲翔必曰干为先王享祭者也震为帝【互震】艮为庙干四之二杀坤大牲【坤为牛为大牲四之二则变坤矣变则如杀之然】何其宻也仲氏曰未也夫上爻祖考之位也【祗上爻为先王若如虞氏説则本卦已无干矣不合】有三男之卦在前【坎互震艮为三男】则侯之大小官之崇卑昭穆之长幼也王与少男同体者【五为艮刚同体】昭穆愈繁则王之世次愈卑也【礼嫡长分必卑小】仲山为咋舌书之去见是斋日记
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
初九用拯【子夏作抍与同】马壮吉象曰初六之吉顺也初以震马之刚升之二而为坎马之刚是馵足之马移而为美脊之马马綦壮矣顾是马虽壮然必散损之三坤而抍干而后得之依然顺也坤者顺也拯抍同即承也有承上之义见明夷卦
九二涣奔其机【音几从几或作杌音兀非是】悔亡象曰涣奔其机得愿也
二従干四来是散三干之一而奔之坤横一阳于缺阴之上而艮肱凭之【艮为手适互于二上】如机然是其奔之者其坎也乎哉其机也夫离其类而他奔岂能无悔顾动得凭依实所深愿机几也周礼五几通作机左传设机而不倚故旧注易者皆作依据之物宋礼部韵引易奔其机注承物者是也诸本作杌则梼杌之杌非其义矣若来氏梁山易注谓机出蜀中似榆山海经云大尧之山多松栢多机【説文单狐之山多机】机指五则误认木名已非易注旧义且曰机指五则二何必奔五也误矣
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
卦三易三散散否之三干与损益之三坤而三总不及则三何散乎亦散其躬而已矣躬内坎之末而外之互震互艮皆分之则是惟无散散则其志在外耳
六四涣其羣元吉涣有丘【姚信本作近以丘下画迤引致误】匪夷【荀爽本作弟形误】所思象曰涣其羣光大也
此正否干之下奔者也曰物以羣分此则其分羣者矣故分健为逊乾元未散风行自上有命即吉祗四当艮中涣散之后真不信岿然独聚如此丘者【艮为丘】此非等夷所念及也曰光大以艮従干分左氏所谓有山之材而照之以天光者其为大不待言耳按卢氏曰自二居四离其羣侣涣其羣也得位承尊故元吉也皆推易法
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也五则当巽之刚中真王之主命令者而散自初来不复再易是王以柔予之下而未尝反也夫大号无反涣之必汗之此之人液之去体有出无入上无悔言而下无违命所谓无反汗者非与且夫艮为门阙虽宗庙实王居也防门可栖神【郑氏説艮为鬼防门】而王居为正位否四未易则艮刚在四损初未易则艮刚在上皆非正位而今散诸艮而为互艮之刚是散诸所居而独居正位一若分三涂九术千庐八卫而合而归之中央之帝居将彖之所谓王乃在中者以二之中而此之所谓王居正位者不又以五之正与然则涣亦何负于王哉九家易曰此本否卦体干为首来下处二成坎水汗之象也阳称大故曰大号此亦推易法
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
此亦无涣者坎为血为逖逖忧也【见李氏易解】小畜六四以离反坎则血去惕出此之上九以巽极而却全坎亦血去逖出故曰此何散亦散其血而已矣【夫子传文以血句故此亦断解】盖血为阴澁象多隠忧隠忧则害生有如散其血而血去则中之所忧随之而出亦又何害逖本悐字与惕同汉书王商无怵悐忧可騐以血去惕出为涣其血不及惕出此与小畜有孚血去惕出为有孚惕出不及血去正同
仲氏易卷二十四
<经部,易类,仲氏易>
钦定四库全书
仲氏易卷二十五
翰林院检讨毛竒龄撰
【兑下坎上】 三易卦
易 泰【三往五来】
【又易】 损【上来五往】 益【上来二往】
节亨苦节不可贞
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通【郭京据王弼注有然后乃亨也五字谓是大文误入者是以后人注本增经文也谬之极矣】天地节而四时成节以制度不伤财不害民
坎水兑金秋冬敛蔵之卦也敛蔵必有节而况坎水泛滥潴之以兑泽如节缩然第兑口上向合有甘苦而互震【二四互震为反生之稼稼穑作甘见书共范篇下同】大离【一至五为大离离为火炎上作苦】则各有甘苦分乎其间故节之为亨三刚三柔互相推易而两刚特峙于二五之中未尝过也而其节甘焉甘则通而苟或过节厯泽水之尽而尚蹈坎窞居上位而受炎苦则虽贞而其节苦焉苦则穷盖下悦上险二五当位既中且正不穷而通诚以卦自泰来既分阳分隂而震离兑坎之四序无不备焉是天地节而四时成也坎为法律可裁以制度而下收兑泽而倒以防既不伤财【巽为利】塞兑之下画而不成坎又不害民也【坎为害初为民位】胡云峰曰天地之数六十故卦六十而为节日有中气有节气节以抑其过而归之中也郑康成曰空府蔵则伤财力役繁则害民二者奢泰之所致奢泰者正节之反
卢氏曰此本泰卦分干九三上升坤五分坤六五下处干三是刚柔分而刚得中也此推易法
象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
数者备数【如十百千万类】度者审度【如分寸尺丈类备数审度见汉书刘歆条奏俗以制度当数度是误以节制之制为制度矣】徳行则中庸喜怒哀乐中节皆是若何氏毅庵説易谓数度如名族品目礼乐制度徳行如忠靖廉清贞亮髙介其下皆着得一节字【族目制度节字在上余节字皆在下】则推类言之而其説巧合如此【又赵氏胥山易説谓厯节仪节乐节旌节臣节妇节于财曰撙节于学曰不凌节皆限制之义】
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
泽之能节全在初画否则皆坎矣是其一刚自守不出户庭者正其知节之通在乎塞而后有此也户庭者户外之庭门庭者门内之庭古室有户戸外为堂堂下阶前相直曰庭门者庭之外辟者也互艮为庭而初二两阳键若闗牡故不出况卦凡三易而初并不及故吉凶与二亦稍异焉
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
二与益之上九相易向固震也而今始得为泽中之节则其不出门庭虽较户庭稍通乎而其为中节固屹然者而无如其为互震刚也向为震柔今为震刚则泽动必溢【如震泽以泽动得名】虽二之多誉而并无凶者而亦以为凶盖惟恐失时中之节也极者中也屋极为中汉儒易注皆以极训中可验节卦六爻皆取节惟上以过节为戒其余则与奢宁俭未有节而反凶者况初二相比初既以节为知通塞为无咎曽几何时而二顿欲其不节世无是理旧説以不出门庭为过节之戒则于卦词【两不出同】卦象【两阳同】卦候【初二同候】俱紊甚矣此之为凶正戒其不节非戒其节也是何也则以震动者正不节所自始也故三在震中则直以不节若继之
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也以泽口而受外水则易于泛溢况在震动之间乎不节之嗟谁咎焉三易自五则干之为泽坤之为水皆三一爻变成之其不节可知耳
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
坎水就下自能受节况以震动之未而当艮止之中其止也中心安焉盖卦惟初四不易故初四俱能节者又上卦坎位而适填以坎则下窞正承坎中所谓承上道者惟上窞则坎陷之极窞而又险为过节耳余皆取节説见前
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
两易俱抑过就中【谓易三易上以就五中】正所谓中正以通者则其以节为甘而不以节为苦断可知也二四为互震震为稼穑为甘【见前】则五为甘节二五为大离离为炎上为苦【见前】则上为苦节若其云往有尚者犹坎云行有尚谓以震行当艮髙节而能通盖盈坎后进必尚盈而后可行今既节且有尚矣所谓中正以通者如此按三国吴志虞翻闗羽既败权使翻筮之得兑下坎上节五爻变之临翻曰不出二日必当殒首【以水泽为节客受主制变在外不利于客五为主将变阳为隂为首项丧亡之象三阳止留二故不出二日】果如翻言此専以象占与朱氏啓蒙占例截然不同
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
上居卦位重窞之中过于节缩而大离炎上薫炙作苦所谓不可贞者贞则凶也道穷也然而犹悔亡者天下岂有过于检俭而犹膺大戾者哉易是曰泽所以节水者也三为泽口翻以不节为戒而上为水口翻以过节为戒何也曰施者易不足而受者易有余理固然也若何氏毅庵説易谓潴水易渫陷水易竭尤为明切盖节苦而犹悔亡者即夫子之云宁俭贞凶而犹悔亡者即夫子之云宁固也贞者固也
【兑下巽上】 聚卦【上下环聚】
【中孚二隂间四阳小过二阳间四隂皆非聚卦然二阳聚者不能移之为小过四阳聚者不能移之为中孚则亦聚矣盖上下环转原一聚例子母十卦皆以相环为聚母然仍为子者以皆有所来耳小过仿此】
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
彖曰中孚柔在内而刚得中説而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼【郭氏本无豚鱼二字谬】也利涉大川乗木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
夫天下无形之感莫如风水风入水而不知水蔵风而不见风水相遭则原有防合之义况两形相向彼此均等上下比观有若合竹夫合符曰信合竹亦曰信风水既合而信生其中则名曰中孚夫岂或谬第两形一体不可显见则将举一风水合并同体并形之一物以为观象夫巽象为鱼【见李鼎祚易解】坎象为豚豚风物也【豕受风而生故食豕生风】而丽乎水鱼水物也而翻见乎风则即此两物而已各具一合并之象则或指曰豚或指曰鱼亦无不可然而犹两也乃有非水不生非风不见乗乎风而拜乎浪见必向风风静即灭若所称豚鱼者【即江豚也一名猪鱼东风则张口向东西风则张口向西风起而见风止而灭】天下有彼此轇结混然无迹防防之中牢不可解如此物者乎则言中孚者不必言何以孚也且不必言孚之何以及乎人不及乎人也但曰豚鱼则已吉矣然而泽水也泽而有风则犹川也泽有风固难涉也泽风各相向则涉大川也而往而利焉不止豚鱼善涉矣是何也盖刚虽居外得位之中柔虽相比克安乎内内兑悦而外巽顺有不孚乎孚可以化国信足及之豚鱼信及之一验也且其所为涉川者吾知之矣夫巽木也坤方也方者舟也二坤连巽木以乗兑泽而又体丽乎大离之中离中虚有似乗木舟而虚其中然盖结信必固贞者固也信而贞固则可以化国即可以应天况涉川乎【后汉阳嘉三年郎顗上公车拜章引中孚曰阳感天子不旋日诸侯不旋时大夫不过朞言报应之速指应天言感者应也】
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
风行于上而泽流于下皆信及之事况论语片言折狱甫刑忠信折狱议狱而缓其死尤信及之大者兑为説坤为死【见虞氏与九家易】大离中虚有囹圄之象故君子以此
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也【陆徳明苏轼本他作它义同】
初与四合三与上合天然匹配但三四在中各隔二五以为应则两阳夹廹去就难决故在隂二爻俱有向背未定之意此孚之将合而反龃龉者然则初之为应者可知矣虞安也燕亦安也安之当吉也敌有在也然而介于中也【指九二】有他也有他则不安矣若其曰安吉者以四当初时其志应未变耳
九二鹤鸣在隂其子和之我有好爵吾与尔靡【埤仓作縻云散也陆绩本作防即縻字改体者京房本作劘犹分也若杨慎谓靡音磨与和叶则靡与和原是支微齐歌麻无入声同用一例而妄云叶此由不识韵故云説见予古今通韵】之象曰其子和之中心愿也
二与五则刚之得中而能孚者也二位大离而又当互震之初离既为鹤【见虞氏易】震又善鸣则其象为鹤鸣固已与五有相孚之意乃兑震相向两口互对则不惟呜之有和之者顾此鸣之和之者非夫妇也父子也以二与五皆阳也且二互当震刚五互当艮刚震为长男艮为小子则长兄若父固有父二子五之象而倡和次第亦复如是则二虽应五而实父父我也五虽尊于二而实子子尔也二五正位无非好爵我与尔共之而已靡者共也此中孚也张杉曰兑隂地故曰在隂
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼔或罢位不当也
三以柔而应上刚是得敌也【敌即应也他又以隂阳相从为应并隂并阳为敌见艮卦】敌者对也然而间于五也间则不决故或之张杉曰鼓震象罢艮象或泣或歌大离象【説见前】
六四月几【京房本作近荀爽本作既】望马匹亡无咎象曰马匹亡絶类上也
四与初相对犹日月也乃离为日坎为月坎不可见而相反而为大离比之月无体以日之体为体离在而坎之体皆具焉顾月当望时月体本黑得日光而白此亦孚象然而全体皆离而四偏近上如几望然上满而下缺夫上满者受上之光下缺者不受下之光则夫四之上孚于五而不下孚于初亦可知矣夫干马也初阳也六四者马之匹也马有匹谓所对也对者类也今四已亲上而马之匹亡矣马之匹亡是对类之在下者与上已絶虽咎之亦何有
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
孚而如挛孚之至也夫孚贵乎固轇结不解化邦应天防然无迹一如豚鱼之所为则两丝交纒罥手如一亦孰有如挛象者此二与五之所为中孚者也盖二五位正而又相当挛顾之孚位固有然【汉书李夫人上挛顾念我】巽为绳互艮为手挛象如是
上六翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也上与五同为刚而上位不中不能挛孚譬则鸡与禽同为羽族而徒晓步啄不能髙飞乃欲效化邦而登于天虽有贞不几凶乎盖刚中则利贞刚极则贞凶利贞则应天贞凶则不能登天中孚之象贵防感而不贵强合有如此巽为鸡鸡曰翰音上为天爻故又有登天之象【世説以朱博骤至三公为翰音登天即此义】后汉封事引易曰有貌无实佞人也有实无貌道人也【易稽览图曰有实无貌者屈道人也郑注谓屈道事闇朝也】所谓有貌无实者指此爻言
【艮下震上】 聚卦【上下环聚】