东坡易传 - 第 4 页/共 25 页

若事二，则相从于讼无已也。 　　九二：不克讼，归。而逋其邑人三百户，无眚。 　　《象》曰：“不克讼，归。”“逋”，窜也。自下讼上，患至掇也。 　　初六、六三，本非九二之所当有也。二以其近而强有之，以为邑人力征而心不服我，克则来，不克遂往，以我卜也。故九二“不克讼”而归。则初六、六三皆弃而违之。失众知惧，犹可少安，故“无眚”。“眚”，灾也。其曰“逋其邑人三百户”者，犹曰亡其邑人三百户云耳。 　　 　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 　　《象》曰：“食旧德”，从上吉也。 　　六三与上九为应，二与四欲得之，而强施德焉。夫六三之应于上九者，天命之所当有也，非为其有德于我也，虽二与四之德不能夺之矣。是以“食旧德”，以从其配①，“食”者，食而忘之、不报之谓也，犹若食言云耳。 与二阳近而不报其德，故厉而后吉。“或从王事，无成”者，有讨于其旧，从之可也；成之，过矣。 　　【校注】 　　① “不从其配”，原作“以从其配”，据《苏氏易传》改。 　　九四：不克讼，复即命，渝，安贞吉。 　　《象》曰：“复即命，渝”，安贞不失也。 　　九四命之所当得者，初六而已。近于三而强求之，故亦“不克讼”。然而有初之应，退而就其命之所当得者，自改而安于贞，则犹可以不失其有也。 　　九五：讼，元吉 　　《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。 　　处中得位而无私于应，故讼者莫不取曲直焉。此所以为“元吉”也。 　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 　　《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 　　六三，上九之配也。二与四尝有之矣，“不克讼”而归于上九。上九之得之也，譬之鞶带，夺诸其人之身而已，服之于人情有赧焉，故终朝三褫之。既服之矣，则又褫之，愧而不安之甚也。二与四，讼不胜者也，然且终无眚与吉也；上九，讼而胜者也，然且有三褫之辱，何也？曰：此止讼之道也。夫使胜者自多其胜以夸其能，不胜者自耻其不胜以遂其恶，则讼之祸，吾不知其所止矣。故胜者褫服，不胜者安贞无眚，止讼之道也。 　　________________________________________ 　　 　　师 卦（第 七） 　　坤上 　　坎下 　　　 　　“师”，贞丈人吉，无咎。 　　丈人，《诗》所谓“老成人”也。夫能以众正有功而无后患者，其惟丈人乎？故《彖》曰：“吉，”又何咎矣！ 　　《彖》曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣！ 　　用师，犹以药石治病，故曰“毒天下”。 　　《象》曰：地中有水，“师”；君子以容民畜众。 　　兵不可一日无，然不可观也。祭公谋父曰：“先王耀德而不观兵。”夫兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震，故“地中有水，师”，言兵当如水，行于地中，而人不可知也。 　　初六：师出以律。否，臧凶。 　　《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 　　师出不可不“以律”也①，否则虽臧亦凶。夫“以律”者，正胜也；不“以律”者，奇胜也。能以奇胜，可谓臧矣，然其利近，其祸远；其获小，其丧大。师休之日乃见之矣，故曰“凶”。 　　【校注】 　　① “不可不以律也”，《苏氏易传》作“不可以不律也”，误。 　　九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。 　　夫师出不先得主于中，虽有功，患随之矣。九二有应于五，是以“吉”而无复有咎。 　　《象》曰：“在师中，吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。 　　 赏有功而万邦怀之，则其所赏皆以正胜者也。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 　　九二体刚而居柔。体刚则威，居柔则顺，是以无专权之疑，而有锡命之宠。六三体柔而居刚，体柔则威不足，居刚则势可疑，以是不得专其师而为，或者之众主之也，故“凶”而“无功”。 　　六四：师左次，无咎。 　　《象》曰：“左次无咎”，未失常也。 　　王弼曰：“得位而无应，无应则不可以行，得位则可以处，故‘左次无咎’。”行师之法，欲左皆高，故左次。 　　六五：田有禽，利执，言无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 　　《象》曰：“长子帅师”，以中行也。“弟子舆尸”，使不当也。 　　夫以阴柔为师之主，不患其好胜而轻敌也，患其弱而多疑尔，故告之曰：禽暴汝田，执之有辞矣，何咎之有？既使长子帅师，又使弟子与众主之，此多疑之故也。臣待命而行，可谓正矣，然将在军则不可，故曰“贞凶”。 　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。 　　《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。 　　夫师始终之际，圣人之所甚重也。师出则严其律，师休则正其功，小人无自入焉。小人之所由入者，常自不以律始，惟不以律，然后能以奇胜。夫能以奇胜者，其人岂可与居安哉！师休之日，将录其一胜之功而以为诸侯、大夫，则乱自是始矣。圣人之师，其始不求苟胜，故其终可以“正功”，曰：是君子之功邪？小人之功邪？ 　　________________________________________ 　　 　　比 卦（第 八） 　　坎上 　　坤下 　　　 　　“比”：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 　　《彖》曰：比，吉也。比，辅也。下顺从也。“原筮，元永贞，无咎”，以刚中也。 　　 “比：吉”，“比”未有不吉者也。然而比非其人，今虽吉，后必有咎。故曰“原筮”。筮所从也，“原”，再也。再筮，慎之至也。“元”，始也，始既已从之矣，后虽欲变，其可得乎？故曰“元永贞”。始既已从之，则终身为之贞；知将终身贞之，故再筮而后从。孰为可从者？非五欤？故曰“以刚中也”。 　　 　　不宁方来，上下应也。 　　不宁方来，谓五阴也。五阴不能自安，而求安于五。 　　 　　后夫凶，其道穷也。 　　穷而后求比，其谁亲之？ 　　 　　《象》曰：地上有水，“比”。先王以建万国，亲诸侯。 　　 　　初六：有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。 　　五阴皆求比于五。初六最处于其下，而上无应，急于比者也。夫急于求人者，必尽其诚，故莫如初六之有信也。五以其急于求人也而忽之，则来者懈矣。故必“比之”，然后“无咎”。是有信者，其初甚微且约也，其小盈缶而已；然而因是可以致来者，故曰“终来有他，吉”。 　　 　　《象》曰：比之初六，“有他吉”也。 　　言致“他”者，初六之功也。 　　 　　六二：比之自内，贞吉。 　　《象》曰：“比之自内”，不自失也。 　　以应为比，故自内于二，可谓“贞吉”、“不自失”者；于五，则陋矣。 　　 　　六三：比之匪人。 　　《象》曰：“比之匪人”，不亦伤乎？ 　　近者皆阴，而远无应，故曰“匪人”。 　　 　　六四：外比之，贞吉。 　　《象》曰：“外比”於贤，以从上也。 　　“上”，谓五也。非应而比，故曰“外比”。 　　 　　九五：显比。王用三驱。失前禽，邑人不诫，吉。 　　《象》曰：“显比”之吉，位正中也；舍逆取顺，“失前禽”也；“邑人不诫”，上使中也。 　　王弼曰：“为比之主而应在二，‘显比’者也。比而显之，则所亲者狭矣。夫无私于物，惟贤是与，则去之与来，皆无失也。三驱之礼，禽逆来趋己则舍之，背己而走则射之，爱于来而恶于去也，故其所施，常‘失前禽’也。以‘显比’而居王位，用三驱之道者也。故曰‘王用三驱，失前禽’也。用其中正，征讨有常。伐不加邑，动必讨叛，邑人无虞，故不诫也。”“此可以为上之使，非为上之道”也。 　　 　　上六：比之无首，凶。 　　《象》曰：“比之无首”，无所终也。 　　“无首”，犹言无素也。穷而后比，是无素也。 　　________________________________________ 　　 　　小 畜 卦（第 九） 　　巽上 　　乾下