东坡易传 - 第 2 页/共 25 页

王弼曰：“夫能全用刚直，放远善柔。非天下至治，未之能也”。 　　 　　“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。 　　以言行化物，故曰“文明”。 　　 　　“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃见天则。 　　天以无首为则。 　　 　　“乾、元”者，始而亨者也。“利、贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉。大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以御天也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，曰可见之行也。 　　君子度可成则行，未尝无德也。故其行也，日有所见；日可见之行也。 　　 　　“潜”之为言也，隐而未见，行而未成；是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：“见龙在田，利见大人，”君德也。 　　 　　九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危无咎矣。 　　 　　九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故无咎。 　　“或”者，未必然之辞也。其“跃”也未可必，故以“或”言之，非以为惑也。 　　 　　夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况人乎？况于鬼神乎？ 　　 　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ 　　________________________________________ 　　 　　坤 卦（第 二） 　　坤上 　　坤下 　　 “坤”，元亨，利牝马之贞。 　　龙，变化而自用者也。马，驯服而用于人者也。为人用而又牝焉，顺之至也。至顺而不贞，则陷于邪，故“利牝马之贞”。 　　君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉？ 　　《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆；含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 　　“坤”之为道，可以为人用，而不可以自用；可以为和，而不可以为倡；故“君子利有攸往”。往，求用也；先则迷而失道，后则顺而得主，此所以为“利”也。西与南，则“兑”也，“离”也，以及于“巽”，吾朋也；东与北，则“震”也，“坎”也，以及于“乾”与“艮”，非吾朋也。两阴不能相用，故必离类绝朋而求主于东北。夫所以离朋而求主者，非为邪也，故曰：“安贞吉”？ 　　《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 　　“坤”未必无君德，其所居之势，宜为臣者也。书曰：“臣为上为德，为下为民。” 　　初六：履霜，坚冰至。 　　《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 　　始于微而终于著者，阴阳均也。而独于此戒之者，阴之为物，弱而易入，故易以陷人。郑子产曰：“水弱，民狎而玩之，故多死。” 　　六二：直、方、大，不习，无不利。 　　《象》曰：六二之动，“直”以“方”也。“不习，无不利”，地道光也。 　　以六居二，可谓柔矣。 夫“直、方、大”者，何从而得之？曰：六二，顺之至也。君子之顺，岂有他哉！循理无私而已。故其动也为直，居中而推其直为方。既直且方，非大而何？夫顺生直，直生方，方生大，君子非有意为之也，循理无私，而三者自生焉。故曰：“不习，无不利。”夫有所习而利，则利止于所习者矣。 　　六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 　　《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 　　三有阳德。苟用其阳，则非所以为“坤”也，故有章而含之。“坤”之患，弱而不可以正也，有章则可以为正矣。然以其可正，而遂专之，则亦非所以为“坤”也。故从事而不造事，无成而代有终。 　　六四：括囊，无咎无誉。 　　《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 　　夫处上下之交者，皆非安地也。“乾”安于上，以未至于上为危，故九三有“夕惕”之忧；“坤”安于下，以始至于上为难，故六四有“括囊”之慎。阴之进而至于三，犹可贞也；至于四，则殆矣。故自括结，以求“无咎无誉”。咎与誉，人之所不能免也，出乎咎，必入于誉；脱乎誉，必罹乎咎。咎所以致罪，而誉所以致疑也。甚矣，无咎无誉之难也！ 　　六五：黄裳，元吉。 　　《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 　　“黄”，中之色也。“裳”，下之饰也。黄而非裳，则君也。裳而非黄则臣尔，非贤臣也。六五阴之盛，而有阳德焉，故称裳以明其臣；称黄以明其德。夫文生于相错，若阴阳之专一，岂有文哉？六五以阴而有阳德，故曰“文在中”也。 　　上六：龙战于野，其血玄黄。 　　《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 　　至于此，则非阴之所以安矣。阴虽欲不战而不可得，故曰“其道穷也”。 　　用六：利永贞。 　　《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 　　《易》以大小言阴阳。“坤”之顺，进以小也；其贞，终以大也。 　　《文言》曰：“坤”至柔而动也刚。 　　夫物非刚者能刚，惟柔者能刚耳。畜而不发，及其极也，发之必决。故曰“沉潜刚克”。 　　至静而德方。 　　夫物圆则好动，故至静所以为方也。 　　后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至，”盖言顺也。 　　惟其顺也，故能济其刚；如其不顺，则辨之久矣。 　　“直”，其正也，“方”其义也。君子敬以直内，义以方外；敬义立而德不孤。 “直、方、大，不习无不利”，则不疑其所行也。 　　小人惟多愧也，故居则畏，动则疑；君子必自敬也，故内“直”，推其直于物，故外“方”。直在其内，方在其外，隐然如名师良友之在吾侧也，是以独立而不孤，夫何疑之有？ 　　阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。 　　方其变化，虽草木犹蕃；及其闭也，虽贤人亦隐。 　　君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。 　　“黄”，中之色也；“通”是“理”，然后有是色也。君子之得位，如人之有四体为己用也。有手而不能执，有足而不能驰，神不宅其体也。 　　阴疑於阳必战。为其嫌於无阳也，故称“龙”焉；犹未离其类也，故称“血”焉。夫“玄黄”者，天地之杂也。天玄而地黄。 　　“嫌”也、“疑”也，皆似之谓也。阴盛似阳必“战”。方其盛也，似无阳焉，故虽阴而称“龙”。然犹未离其阴阳之类也，故称“血”，以明其杂。若阴已变而为阳，则无复“玄黄”之杂矣。 　　________________________________________ 　　 　　屯 卦（第 三） 　　坎上 　　震下 　　　 　　“屯”：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 　　因世之“屯”，而务往以求功，功可得矣；而争功者滋多，天下之乱愈甚，故“勿用有攸往”。虽然我则不往矣，而天下之欲往者皆是也①，故“利建侯”。天下有侯，人各归安其主②，虽有往者，夫谁与为乱？ 　　【校注】 　　① 欲往者：《苏氏易传》作“欲往焉者”。② 　　② 主：《苏氏易传》作“生”，上言“天下有侯”，下句应为“归安其主”，故不从。 　　 　　《彖》曰：“屯”，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈，天造草昧；宜建侯而不宁。 　　 “屯”有四阴，“屯”之义也。其二阴以无应为“屯”，其二阴以有应而不得相从为“屯”。故曰：“刚柔始交而难生。”物之生，未有不待雷雨者，然方其作也，充满溃乱，使物不知其所从，若将害之，霁而后见其功也。天之造物也，岂物物而造之①？盖草略茫昧而已。圣人之求民也，岂人人而求之，亦付之诸侯而已。然以为安而易之，则不可。 　　【校注】 　　① 之：《苏氏易传》无此字。 　　 　　《象》曰：云雷，“屯”；君子以经纶。 　　 　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。 　　《象》曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。 　　初九以贵下贱，有君之德而无其位，故磐桓居贞以待其自至。惟其无位，故有从者，有不从者。夫不从者，彼各有所为“贞”也。初九不争以成其“贞”，故“利建侯”，以明不专利而争民也。民不从吾，而从吾所建，犹从吾耳。 　　 　　六二：屯如，邅如。乘马，班如。匪寇，婚媾。女子贞，不字；十年乃字。 　　《象》曰：六二之难，乘刚也；“十年乃字”，反常也。 　　志欲从五而内忌于初，故“屯”、“邅”不进也。夫初九，屯之君也，非寇也；六二之“贞”于五，也知有五而已，苟异于五者，则吾寇矣，吾焉知其德哉！是故以初为“寇”，曰吾非与“寇”为“婚媾”者也。然且不争而成其贞，则初九之德至矣。 　　 　　六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。 　　《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也；“君子舍之，往吝”，穷也。 　　势可以得民从而君之者，初九是也。因其有民，从而建之使牧其民者，九五是也。苟不可得而强求焉，非徒不得而已，后必有患。六三非阳也，而居于阳，无其德而有求民之心，将以求上六之阴。譬犹“无虞”，而以“即鹿”，鹿不可得，而徒有入林之劳。故曰：“君子几”，不如舍之。“几”，殆也。 　　 　　六四：乘马，班如；求婚媾。往吉，无不利。