明末清初耶稣会文献 - 第 36 页/共 351 页

七、世间祸福无益于陶冶于民 342 八、恶人凌善有益于试炼善人 342 九、天主显示赏罚恶之征 342 十、天主赏罚至公至妙 342 第十四节 灵魂不灭 342 一、灵魂非气 342 二、灵魂非精气 343 三、生物灵魂三种 343 四、天主审判人灵魂 343 第十五节 身后苦乐 344 一、苦乐之缘在神而不在形 344 二、身后苦乐非无所附着 344 三、神明常存不与白骨俱朽 344 四、当图善生善死之道 345 第十六节 天堂地狱 345 一、身后审判不可不论 345 二、常念四末以绝犯罪 345 三、以人之究竟劝善戒恶 345 四、天堂地狱可赏善罚恶 346 五、不可因佛教而诋天堂地狱 346 六、天主以天堂地狱赏善罚恶 346 第十七节 天主降生 347 一、天主隆生之意 347 二、天主降生而不离天 347 三、天主接人性以降生 347 四、圣母爱天主而不亵 348 五、天主因爱而不嫌其亵 348 六、天主降生有书可考 348 七、天主降生无可比拟 348 第十八节 童女怀孕生子 348 第十九节 降生微贱之家 349 第二十节 降生如德亚 349 一、天主不必必于中土 349 二、天主降生于如德亚之意 350 三、不可因降生之地而生疑 350 四、当一心钦崇天主 350 第二十一节 赠送圣经 351 三山论学记序 三山论学记者，泰西艾子与福唐叶相国辨究天主造天地万物之学也。夫天地万物自必有以造之者，穷无穷，极无极，稽其所以造之者，天主是也。然艾子以天主为降生救人，而天堂地狱实为天主赏罚之具。盖其国历来尊信教法。如此相国之往复辨难不啻数千百言，微艾子之墨守曷敌输攻？然微相国之尘屑霏霏，则艾子之能不疲于屡照者，其明镜熟从而发之。窃叹诸葛武侯读书观其大意，不以寻章摘句为能。如艾子所论尊崇天主，欲人遵行教诫，返勘吾身从何而生，吾性从何而赋，今日作何服事，他日作何归复，真真实实，及时勉图。如人子之事父母，起敬起孝，此则其论学之大意。馀虽千百言，以此数语蔽之可也。 石水苏茂相书 重刻三山论学序 一、著书刻书之功 三山论学书，艾先生既刻于闽，余何为又刻于绛？从余兄九章命也。余兄何以命余？曰：为天主著书功大，为天主刻书功亦大也。 1、著书之功 其大著书功者何？曰：艾先生学澈天人，不务荣显，铲名灭迹，向氛烟毒雾中，行九万里为天主铎教中华，其至德精修自尔感人。第中华幅员万里，先生落落晨星，屦迹不尽到，謦欬不尽闻。惟书可以大阐天主慈旨，晓遍蒙铎。若处处有艾先生，人人晤艾先生，且若时时留艾先生也。故著书功大也。 2、刻书之功 其大刻书功者何？曰：艾先生持诫精严，一介不取，年饥用费而加倍，额粮应至而愆期，保赤济饥，宁滋减口。著书虽易，刻书实难。非资二三信友、仔肩、梓工，虽有绝妙之书，超性之理，破千古之差谬，振举古之沉迷，而韫匮之藏，终无由传所欲传。使沛然洋溢，若斯之广且速也，故刻书功亦大也。 3、著书与刻书并重 夫著书功如日，自具真光，施照万有。刻书功如月，无光而传日光，以照日之所不及照；而清辉彻夜，皎色亲人。又畴以其光从日借，遂薄月谓不光也哉？故刻书功与著书功并大也。 4、重刻之功 至于初刻再刻，苟同一心为主阐教，即同一月为主传光。要论厥功及人，而得之浅深，刻之先后，无论也。艾先生是书率皆天主要旨，而闽刻至此方者绝少，人多不及见，余兄所以嘱余再付剞劂也。 二、著书刻书之赏 1、三福冠两审判 抑余又闻高先生三福冠两审判之说矣。三福冠者何？为天主致厥命，守童贞，开圣教也。两审判者何？人死候小审判，天地终候大审判也。 2、三福冠两审判释疑 夫致命守童贞事至难，其获天上异宠群中显著宜也。开教事似易，厥福乃与致命，守童贞同，何也？为其功大且久，可以被天下，传万世也。人死候小审判，善恶已定定矣。又须大审判者，何也？曰：品定矣，量未极也。人死候风流余韵，犹足感人；善善恶恶更相引，迪其功罪亦相通，积累及无穷世；非天地终候，其量皆不能极其报，亦皆不能尽，故须大审判也。大审判之说，义甚广，兹其一端尔。 3、开教之功在于著书刻书 而余因是有感于福冠之荣宠也。盖审判之威严也，升则永升，堕则永堕；若在世梦梦度日，死后竟将安归乎？清夜一思，甚刺五内。则为天主开教，而积死后可大可久之功，固非缓事。而开教积功，舍著书、刻书，其道或无由也。著书非深于圣学性理不能，艾先生事也；刻书则凡诸信友皆所宜任，吾辈事也。敬因是刻，并识余兄与高先生之言，告此心同余而力过余者。 古绛后学段袭撰 赠思及艾先生诗 天地信无垠，小智安足拟。 爰有西方人，来自八万里。 蹑历穷荒，浮槎过弱水。 言慕中华风，深契吾儒理。 著书多格言，结交皆名士。 俶诡良不矜，熙攘乃所鄙。 圣化被九埏，殊方表同轨。 拘儒徒管窥，达观自一视。 我亦与之游，冷然得深旨。 前言 旅人西陬后学也。承先圣述造万主真传，梯航九万里，经身毒诸国入中华。初由粤而两都，观光上国。复由都门而晋秦吴越，每喜请益大邦诸君子。相国福唐叶公，以天启乙丑，延余入闽多所参证。丁卯初夏，相国再入三山。一日余造谒，适观察曹先生在坐。 第一节 天主唯一 相国笑而谓曰：“二君俱意在出世，愿一奉佛，一辟佛，趋向不同，何也？” 儒略曰：“大都各以生死大事为重耳。” 一、钦崇天主为学术正旨 观察公曰：“吾于佛氏，亦择其善者从之。如看古名人法帖，岁久多蛀，吾直摹其未蛀者耳。释氏之教，未暇论其根由。第摘一二，如六度梵行，或亦人世指南，胡可少也。” 1、学述当正宗旨源头 儒略曰：“六度条目，与吾教七克次序颇似。 第论学术，必挈宗旨源头，方可别其正否。如偏霸小国，其创术立法，岂不彷佛正统？然实是僭窃名号。吾泰西诸国，千百年来，尽除异端，一以敬天地之主为宗。且天下万国五大州之广强半多宗焉。即至身毒佛生之地，迩来亦多舍释教而宗天主。 2、当钦崇天地万物之主 “天主也者，天地万有之真主也。造天、造地、造人、造神、造物，而主宰之，安养之。为我等一大父母。心身性命，非天主孰赋异？天下国家，非天主孰安排？吾人所极当钦崇者也。 ⑴不可尊佛过于敬天主 “按释迦，乃净饭王子，摩耶夫人所生。则亦天主所生之人耳。虽著书立门，为彼教所尊，岂能出大邦羲、文、周、孔之右？今奉羲、文、周、孔之教者，亦但尊为先王先师，不敢尊为万物主，则奉释迦之道者，岂可不知敬信天主，忘其无上尊威，无尽恩慈，而贸贸然心心奉佛，祸福为彼是求，生命惟彼是依也哉？ ⑵人心性命是天主所赋 “噫！人心性命，原天主所赋也。佛以明心见性为宗，则当先发明天主所以为主，其赋于人者若何？吾之所以为人，不负造万主者若何？心性之学，始有本原，始有归着。今释教独揭佛心，广大无际，抹煞大本大源，绝不导人归向，则心于何明？性于何见？是源绝而根拔矣。即有一二微语，譬如果实既败，纵有未全熟者，概不堪用也。 ⑶佛非人所当皈依 “夫一心学佛者，殆亦为身后大事，急求脱离苦海意耳，第有为善之心，而无成善之路，错认邻人为父母，非其所当皈依也。 3、西儒教人钦崇真主 “旅人远来，涉险历艰，经啖人、掠人之国，备极危苦，岂有他哉？惟恐人忘极大恩主，不图所以复命，永劫沉沦，至于悔而无及也。夫推大造爱人无己之心，凡我人类皆如兄弟亲属。彼不以菽粟养生，而日服乌啄蜣螂为长年养命计，能不痛切而禁止之耶？说至此，真可为之痛哭太息。故不惮再三详说，欲人于性命关头，寻认生死路径，以钦崇一造物真主。岂徒挈长较短，欲伸彼屈此，哓哓以求胜乎？ 二、当钦崇唯一真主 观察公曰：“吾中国人事，虽奉佛未尝不敬天，如元旦启寅必拜天地，后及祖考百神，即丧葬婚娶亦然。岂有含齿戴发，均为覆载中人，而不知敬天者？ 曰：“至尊原无二主，至道原无二理，人心尤不可有二向。