明末清初耶稣会文献 - 第 309 页/共 351 页
又曰：“今之玉皇上帝，特是天主初造三十六神内之一神，以其知谄天主，故不次而擢居此职。”是上帝又不足尊矣。《书》曰：“矫诬上天，”正此之谓。
3、捏天主以制天子
又按，天尊之说，道家专称，吾儒何尝觅天于征应？桓文挟天子，儒者犹非之，兹且捏天主以制天，挟天以制天子矣，于情于理，不知安否？
三、天堂地狱辨
1、宋儒之天堂地狱观
宋儒亦曰：“天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入。”古之圣贤，宁其舍修德之外，别有修福之法哉。况夷所指之善不善，与圣贤所指正相反。如宋君有人君之言，三荧惑退舍，何尝为其谄天。又如虞公飨祀修洁，无救危亡，何尝为其不谄？
2、天教之天堂地狱观
而夷籍乃曰：“若尔毕世为善，而不媚天主，为善无益；若终身为恶，而一息媚天，恶即全消。”若是，则为天主者之着我着情、自私自利也，且百千万倍于尝人矣。又何以生天生地以为天之主哉？而谬欲以此为邀福免祸之陋计也。
四、“知我其天”辨
夷又曰：如《易》称“范围”，《中庸》称“参配”，犹非至当之语。惟孔子所谓“知我其天”，及“获罪于天”之“天”，即彼天主之明证。嗟乎！彼认性外有天，故讥“范围”、“参配”，其浅陋固不必辨。若使“知我其天”之“天”，果属夷所妄立之天主，是不胜其畔援歆羡，其为怨尤特甚，宁成不怨不尤？审如是,只宜曰“但奉天”，不宜曰：“不怨天”，又不宜以天人平论矣。又使折贾之天，不指得天统之人君，而别推执我见之天主，是夫子教贾之精于媚，而岂尊君之本意哉？通文理者，请于语脉思之。
三辟裂性
一、三教性理说
1、儒教不言生前死后
（1）《性理》不言生前死后
文皇帝颁《性理》于学宫，其于天地之间亦备矣，独于生前死后略而不言。
（2）孔子以不言言
孔子曰：“性相近也，习相远也。”曰：“未知生，焉知死。”是以不言言。
（3）《易》言其不言
至系《易》之辞曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”已言其不言矣。
（4）朱子秘其实义
而朱晦翁又以气化诠之，秘其实义。
（5）儒教专精伦物
若是者何也？吾儒手眼，只使人体认目前，绝不许人想前想后。所以，前世后世总不拈起，以绝人徼福免祸之私萌，而专精伦物。若精研儒理，自信得及，不言佛道亦可也。
2、佛教不滥外邪
佛典既明后世，必追前世，先言三际，后极一乘。以绝人自他、有无之横计，而不滥外邪。
3、道教与儒相合
即彼道家者流，虽似徇生滞有，然张平叔叙《悟真》云：“黄老悲其贪着，故以长生之术渐次诱之。”是其极轨，亦未尝与吾儒之性理相背。
故我高皇帝谓：“佛老为阴扶圣教，暗助皇纲。”大哉王言，允为定论。
二、天教性理说
1、禽兽之性无前世后世
乃利玛窦及艾、龙诸夷之称性独不然，言诸性不同，禽兽之性，无前世，亦无后世。何也？天主创生，杀则顿灭也。
2、人性无前世有后世
吾人之性亦无前世，永有后世。何也？人魂亦系天主创造，一造以后，苦乐之报皆无尽也。
3、天主之性无始无终
惟天主之性，生于极前，贯于极后，而无始无终。何也？能造一切，更无一物能造彼也。
4、上性能包下性
又言上能包下，所以禽兽混有草木魂，人魂混有禽兽魂，天主魂又混有人禽木石诸魂等。
三、辟天教性理之妄
1、天主不爱人
其种种割裂，万万不通之论一至此。审如彼云，异类之魂顿空，而人魂独苦者，则夷人未入以前，吾人之魂升者绝无，坠者无量，反不如禽兽之一杀永绝。是天主之爱禽兽，甚于爱吾人矣。
2、天主不自爱
天主魂混有禽兽等魂，又物物而雕之，人人而怒之，怒之而又永不肯脱之，则彼天主必不能爱人，并不能自爱矣。
四、天教性理质疑
1、诸魂始终质疑
今为之诘曰：“不识未造种种以前，为天主者将诸魂藏向何处？物类贪生怖死，与人无异，又将灭向何处？又人物等承此魂时，为别有二体，如以手接物耶，为直一体耶？所造人魂幻耶，真耶？天主之魂独无始终者，无始之始必有一始，无终之终必有一终，此义竟何归耶？”
2、人魂真幻质疑
若所造之人魂是幻，则既从幻生，还从幻灭，岂有始偏有而终独无者？若言是真，则天人两魂，苦乐同受，彼天主者何法以独令人苦耶？
3、天主魂质疑
至若无始无终，尤窃佛典不生不灭之吻，而成其大妄耳。
（1）无始无终不容法界圆具
夫佛言不生不灭，以一切诸法，当体纯真，故曰生灭无自性，不生不灭亦无自性。若执一死煞妄我，是无始无终而不容法界圆具者。
（2）无始无终不合理、智、识情
不知此无始无终，属理乎，属智乎，抑属识情乎？若属理者，则非道弘人，何为突生天主？纵许突生，已有前际。若其属智，即人人虚灵本体，不应彼所独私。若属识情，则有能所，有能所，则有时代，何无始终？
（3）生成与修得难具全性之义
又若彼是生成者，一切总是生成。若从修得者，一切总可修得，其于独具全性之义，又何居焉？
（4）三位一体窃三身之意
彼又遁之以一性三位，非同非异之说。未读佛书者，以为精微，殊不知此特窃法、报、化三身之意，而横成恶解，有何精微之有？
4、混有诸魂质疑
又彼言“混有诸魂”等，夫浑沌之浑，尚非极则，何况混杂之混，成何话言？总之，彼欲令人杀生以恣口，则硬曰无轮回。曾不知如佛典所称，想不断则轮不休，安能硬无？彼欲以无穷极之威福，眩嚇愚民，又曰“有天堂地狱，而决无升沉之中变。”曾不知如佛典所称善恶既尽，则升沉自更，安能硬有？
五、人魂问答
1、人魂自何出
余尝问艾夷曰：“尔教谓人之灵魂，善升天堂，恶堕地狱，二俱不返，而禽兽之觉魂，又断灭不轮，则中界人类应空，我尔复自何出？”艾曰：“子以人魂为旧有乎？皆天主新造耳。造者生生不已，所以虽不轮转，不碍多人，实无佛家前世之说。”
2、贫富贵贱之因
余曰：“若无前世，为何有贫富贵贱寿夭及种种天渊之别？”艾曰：“如儒家言，气化之偶不齐耳。”
3、天主造化之憾
余曰：“儒言圣人有所不能，天地有憾，故可属之气化。若尔教言，天主无所不能，天地皆由彼造，而气化复能为隔，是天主无全能矣。”
艾乃叹曰：“子问甚深，不得不言其实。天主始生一男曰亚当，一女曰厄袜，为一切人类之始祖。举天地间之物，恣其受用，而独留一果树，敕二人不得垂涎。厄袜听一魔鬼，与亚当私尝之。天主怒甚，乃著令曰：‘自今以后，凡从二人所生人类，皆有原罪。’以有原罪，故敕后世子孙，男必曝日裂背粒食乃成，女必拆腹刳肠生育乃就”。
六、天教性理之谬
1、儒佛二教起世观
（1）周易的造人说
余曰：“《易》称：‘一阴一阳之谓道，故乾成男而坤成女’。
（2）佛教的起世观
即竺典小教中称：‘劫初光音天为造世主’。
（3）盘古起世说
犹吾儒称盘古为‘三才首君’之意，并言肇人之形，不言造人之性也。
2、造女以滋男女之祸
今彼既言造性，而以孑然之阳为性原，则厥子所禀之性，当肖乃父，而一味以偏阳幻术化生人类足矣，何苦妄造一性为女流，以滋饮食男女之祸？谬一。
3、不耕不育者无原罪
世之生而富厚者，多不耕而食之人；无告之嫠，不育之妇，皆不受娩身之苦，岂独无原罪耶？谬二。
4、原罪一而报万珠
原罪是一，而今报万殊，谬三。
5、祖得轻罪后罹重刑
其人之先得轻罪，而使尽未来际之苗裔皆罹重刑，与罪人不孥之意不同，谬四。
6、祖累孙不公平
祖累子孙，远不如佛氏所称六道轮回、自作自受之平明公恕，谬五。
7、徙木之法属无谓之举
徙木之法，欲立信于通国耳，亚当夫妇鹣鹣两人乃以盗果深罚，不大无谓乎，谬六。
8、天主不能禁魔鬼
凡人之智慧有限，所以不奈鬼何。以彼天主之威，魔鬼诿其血胤而勿能禁，谬七。
9、天主生人即犯罪
凡小贤、小善之人，其子不肖则诿之曰：‘其所不能者，天也’。以神圣如天主，笃生两人为最初继体，即诲盗而为戎首，何神圣之为？谬八。
10、诿过于亚当
神丛倚木，所以藉则神枯。彼既尊为天主矣，乃不怒耳。意云仍之万愆，而独怒冢子冢妇之一果。何其舛欤？且后人不肖曰：‘亚当作俑’。若更追亚当之不肖，作俑其谁？吾不知为天主者何辞以对？则又谬九而谬十矣。”
七、天教魔鬼论之谬
1、魔鬼之由来问答
又问艾曰：“所谓魔鬼安昉耶？”艾曰：“天主初成世界，随造三十六神，第一钜神曰‘辂齐弗儿’，是为佛氏之祖，自谓其智与天主等，天主怒而贬入地狱，亦即是今之阎罗王。然辂齐虽入地狱受苦，而一半魂神，作魔鬼游行世间，退人善念，即天主亦付之谁何？”
2、地狱无人之诘
诘曰：“人类未生，阿谁系狱，而以佛主狱耶？”夷曰：“从贬之天神，其数无量，系狱者何虑无人。”
3、天主诿过于魔鬼