明末清初耶稣会文献 - 第 186 页/共 351 页

曰：道以虚为本，佛以无为本，儒以诚为本。 二、三教互不相融 虚无与诚，犹水火、东西之不相一也。 三、三教不可相袭 今必欲举而仝之，是荀卿之所谓齐秦袭也。 第三节 天与天主 问：六经之言天者多矣，未有天主之名，意亦止据苍苍者示之乎？ 一、天主即所以为天者 曰：上天之载，无声无臭。苍天则形像灿然矣，于穆不已乃天之所以为天。所以为天者，非天也，天之主也。 二、天主即事畏之本 且夫事天者，谓其生我养我之大本大原也；畏天者，谓其威灵洞瞩，而临下有赫也。在上为日、月、星、辰，在地为水、土、金、石。苍苍之天，与地正等；块然冥然，而绝无灵觉，畏事安施？ 三、天命、配天亦指天主 《书》曰：“维皇上帝，降衷于下民。若有恒性。”即天命谓性之说。《孝经》亦以配天配上帝并举。夫以上帝当天，则天非苍苍之有形，而特为无形之主宰也明矣。 四、言天即言天主 所以但言“天”不言“天主”者，正如世俗指主上曰朝廷。夫朝廷宫阙耳，言朝廷即言此内攸居之主上也。 第四节 天与理 问：苍苍之天，固不足畏事。乃先儒解曰：“天者理而已，即在吾心之中。” 曰：此求之不得其故，而强为之说者也。 一、物在理先 有物有则。则，即理也。必先有物，而后有此物之理。 二、天赋心性 理依乎物者也，人之心性赋于天。 三、天即理的矛盾 今曰天即为理，是有吾人之心性，而天反从心性中出也，岂不谬哉？ 第五节 天与心性 问：圣贤曰明曰旦，亦只是修饬心性工夫，非必兢兢对一主而奉之，如臣之事君、子之事父也。 一、天非心性 1、天与心性原属两物 曰：子语于经旨，全不解。《诗》、《书》攸载，天与心性，原属两物。 ２、存心养性原为事天 不可获罪于天，则不可有疚恶之心；不可自负于天，则不可有未尽之性。以存以养，种种为事天计。 二、天非心 １、天即在心的错谬 若云天即在心，何不曰敬心之怒，而必曰敬天之怒乎？何不曰畏心之威，而必曰畏天之威乎？何不曰吾心福善祸淫，而必曰天道福善祸淫乎？何不曰吾心降殃降祥，而必曰上帝降殃降祥乎？ ２、天即是心的错谬 周家之德盛矣，必以昭事上帝为宗。成汤伐桀，亦曰：“予畏上帝，不敢不正。”圣贤举动，皆求仰合天衷。 倘天与心为一物，则顺天而动之学，与私心自用之学，初无二致。而帝王南郊祀天，为自祀其心也。 三、天非性 夫受性于天，犹受形于父。谓父为子之原可也，而子岂即父乎哉？谓天为性之原可也，而性岂即天乎哉？ 四、心性即天的流弊 1、佛老肆无忌惮 佛老惟认心为天，故但侈自心神通广大，而忘其大原，卒流为无忌惮之小人。 2、后儒窜入禅巢 后儒学术，有窜入禅巢者，则此语为之媒也。 第六节 天主与万物 问：天地万物之必有主宰也，此可据理推测者也。然必先有天地万物，而因有天地万物之主宰。譬先有国，而后有抚绥一国之君。若无其国，并无其君矣。国岂君之所生乎？今曰先有天主，而天地万物咸从兹出，何也？ 一、天主与国王不同 曰：天主统制乾坤，如君王临驭邦国，略可方似，实不尽尔。 1、因国土以设君 因有国土，故立君以治，非因君以设国土。 2、非因天地以立主 若天主，则非因有天地万物，而后立主宰。苟无主宰，即无天地万物矣。 二、天主创造万有 １、无始先于有始 盖必有无始，而后有有始；有所以然，而后有固然。天地万物，咸属有始。 ２、有限受于天主 何以知之？于其无全能知之。覆不兼载、鳞不得羽，厥能实多限际。可限之能有所受之，而非其本然自有也。既非本然自有，而有所受，则固有其授之者矣。此授之者，即天主。 ３、天主先于万物 若云既有天地万物而因有主宰，则此主亦其受焉者矣，又何以授有于物乎？更问此主从何出，又谁推戴而立之为主乎？ 第七节 天主与太极 客曰：其即太极之谓耶？ 一、太极是理气 曰：非也。太极不外理气，无知无觉。 二、天主非太极 古人祀上帝，不祀太极。则天主、太极，判然明矣。 第八节 太极本义 问：然则无极太极之说何居？ 一、太极即气 曰：此有至理。盖天主始造天地，当夫列曜未呈，山川未奠之时，先生一种氤氲微密之气，充塞饱满。而世内万有，繇此取材，此之谓太极。 二、太极亦称元质 即西儒所称曰“元质”也。 第九节 天主与玉皇 问：然则天主其即道家之玉皇乎？ 曰：非也。 一、玉皇名张仪 玉皇乃汉末人，姓张名仪，学修炼之术。宋徽宗崇道教，因术士林灵素之请，封张仪为昊天玉皇大帝。 二、玉皇非天主 夫前代已死之匹夫，而谬尊为天帝皇。正如关羽本汉将，而今尊之为帝，言其上司天门，下司地府，有主持三界之权，咸矫诬之举也。 第十节 天主与儒释道 问：佛有世尊，道有元始天尊，其名、其义，足当天主。 一、佛道的上帝观自相矛盾 1、佛不是独尊 曰：佛言：“天上地下，惟我独尊。”疑举世无可与匹矣。又曰：“众生听讲，立地成佛。”又曰：“万佛比肩。”何与等者之累累也。 2、天尊不是独尊 道家之称天尊，亦谓天上、地下，惟此独尊也。顾号天尊者以百千数。向所谓独尊者，安在哉？两家之说，不自为矛盾乎？ 二、儒家的上帝观庶得其真 总之，惟儒者之上帝，庶得其真。 第十一节 事奉上帝与祭天之礼 问：礼惟天子郊事上帝，今天主，即上帝也，乃人事家奉之，不僭且亵乎？ 一、天主乃世人当事之父母 曰：一粒、一涓，莫非主恩；呼吸、动静，皆资帝佑，实世人之大父母也。父母岂有一人可不事者？ 二、事天不同于祭天 特不得祭，以僭用其礼仪。今但言奉事，便与祭大不相侔。 三、事天畏天是世人本分 不然，则孔孟所云畏天、事天，岂徒帝王之学问，无与士庶哉？ 第十二节 孔子与天学 问：天学既与儒者合辙，则行孔子之道足矣，何必更益之以西教？ 曰：为此说者，非惟不知天主，并不知孔子者也。 一、尊奉天主即践孔子之言 孔子著书垂训，岂欲人尊拜己哉？欲人尊厥说而力行之耳。今试取孔子之书读之，其所诏人凛凛昭事者何物？小心钦若者何物？尊奉天主，正践孔子之言，守孔子之训也。