明末清初耶稣会文献 - 第 188 页/共 351 页

且善恶之见于行事者，赏罚能施之；而冥冥之善，隐微之恶，不及酬也。 ３、帝王赏赐亦属有限 帝王赏人，至三公极矣。今试下一令曰：人为上善，必锡之以公孤。万一有数千百上善之士，安得数千百三公之位以报之？是帝王之术又将穷也。 三、上主审判的完全 唯上主审判之日，身与心并偿之；至公而至普，至惬而至永。 四、世上善恶有赖上主审判 1、择善弃恶有赖上主审判 故爵禄可辞、白刃可蹈，全系死后一节，足以自慰。 2、辨别是非亦赖上主审判 无此一节，则世上事理，皆不可置喙。而我辈别是非、辨邪正，亦徒然而已矣。 第十九节 向死而生 客曰：非谓死后尽渺茫也，但以为迂远，而不必计耳。 一、考虑生死，并不迂远 １、为形骸谋划 曰：娶妻、生子、营冢墓、立享祀，皆为形骸归土之计，今人衡论。 2、为灵魂谋划 佥曰：“形贱而神贵。”乃营身后之贱事，不以为迂；谋死后之贵事，独以为迂乎？ 3、为死亡谋划 古之至人，虑及百世，此与吾身，漠不相关，不以为远；死则人人不免，或即旦暮之事，独以为远乎？ 二、考虑生死，有备无患 造物主使人知身之必死，而但不使知其期，正欲人日日备耳。有备无患，凡事尽然。况生死乎？ 第二十节 佛教与天教的天堂地狱观 问：天教既辟佛，天堂地狱，实佛氏之旧论，何仍演之？ 一、佛教借鉴天教的天堂地狱说 １、国人对天堂地狱说的无知和误解 曰：兹说自开辟有之，非创于佛，特中华无传。至佛入中国，始闻厥说，遂指为释氏之论耳。 ２、佛教借鉴天教天堂地狱说的经过 子亦知各教攸昉乎？彼西洋图誌，及天竺记。释迦产于周季，净饭国王之子，摩耶夫人所生，初行教国中，专以清净、明心为务，彼国之民皆至愚，莫有从者。 天竺西近大秦国，国有天主古教，释氏素闻，乃取古教中天堂、地狱之说，又取闭他卧辣轮回六道之说，杂揉成教，而国中遂服焉。 二、佛教借鉴天教天堂地狱说证明 1、理论上的证明 今观藏典攸称，最上一乘工夫，专事明心见性，且欲不起善恶之意，不立祸福之相。则天堂地狱，非佛氏本旨，而姑借之者矣。先儒所谓宝玉大弓之窃也，岂因盗窃，我反置不讲乎？总之，佛氏窃天说者颇多。 2、传播中的讹误 原其故，盖因唐时天教已入中土，厥名曰景，所译经典，窜入佛藏，以讹沿讹，反令伪教兴而真教废。 3、举例证明 即如持珠诵经，本天学事，后为学佛者所习，今人反谓此沙门态，而天教效之也。 三、佛教与天教的天堂地狱说名同实异 1、天堂说 ⑴佛教 虽然，究而言之，我所谓天堂、地狱，原与佛说迥异。佛氏之天堂，仍有欲界、色界，此不离尘俗之境。又言福尽复降，是虽得之，不足为我有也。 ⑵天教 我所谓天堂，有内祉、有外祉。内则以本性明睹造物主无穷之至美好；外则明灼倍日，透坚破碍万福、万荣，享之者咸无终焉。岂不名同而实异矣乎？ ２、地狱说 ⑴佛教 佛氏之地狱，不出刀山、剑树、切顶、摩踵。讵知灵魂神物，非可分剖；肉身复生，亦不隳坏，此种种世刑，岂能被之？又言苦尽仍出，是下此者，尚有异也。 ⑵天教 若我所谓地狱，有内痛、有外痛。内则永失真主至美之望，常怀怨妒；外则忿詈颠狂，暴火灼其神躯，万苦迸集，堕者永不出焉。又岂不名同而实异矣乎？ 第二十一节 天主审判与六道轮回 问：人为善恶，厥时有限，以无终报之，则赏疑於僭，罚疑於滥。不若佛氏“福尽复降，苦尽仍出”之言，似为近理。 一、天主审判与六道轮回比较 1、天主审判的完全 曰：天主不徒鉴人之行，而直观人之心。故行一善，不遽赏也；行一恶，不遽罚也。待其死而不变，然后判之。夫至死纯修者，脱俾复生，虽累百千万世，其孜孜乐进亦如是；至死怙终者，脱俾复生，虽累百千万世，其恣恶不忌亦如是。天主直据千万世无己之心，而定千万世无终之报。 2、六道轮回的不足 且福尽复降，苦尽仍出。则受福者，日抱将竟之虞；而膺罚者，幸有再苏之望。尚未能使人必为善，而必不为不善也。 二、六道轮回荒诞不真 1、六道不会轮回 至轮回六道，厥诞明甚。夫人有灵，而兽无灵，非徒形殊，实因魂异。令人魂轮为禽兽，则必有灵禽、灵兽，能效人之所为者矣。今不闻禽兽能效人者，则人魂不变，禽兽可知也。 2、人魂不能轮回 魂有记含，能记忆一生之事。使人魂转为他身，则必尽记其前生之事。今人绝无能记前生者，即佛书中，有一二人能记前生一二事。然据佛说，人人皆有轮回。则必人人能记，事事悉记□□可。今顾不然，则佛书多属附会，其人魂不转为他身可知也。 3、轮回说无根据 且原其故，并不始於佛。大西有士，名闭他卧辣，生周初，悯世人作过不止，设为轮回之论，谓人行某恶，则来生变某兽、受某报。人问：“有据乎？”则曰：“吾聊立此说，以劝善沮恶耳。”后此论远播他域，佛氏用之，流传中国。世俗陋儒鲜肯细心格理，遂与愚民同受厥诳耳。 第二十二节 祭祖 问：人魂既常存不灭，又无轮回，则身死之后，非升天堂，即入地狱，古人之祭先祖也何居？ 一、祭祖的实质 曰：此仁人、孝子之用心，礼之至情之尽也，而非谓先祖须食也，亦非祈庇於先祖也。 二、错误的祭祖观念 1、祖先不须食 假令先祖须食，则禴祀蒸尝，岁时不过三四举，先灵不且饥而死乎？况自七庙、五庙，降至庶人，仅得祭父，岂庶人之父则饥，而祖则不饥乎？ ２、祖先不庇后 若祸福之权操于上主，使先祖能庇其后人，则孰不爱其子孙者，何以有庇有不庇乎？ 三、祭祖的正确方式 故享宗庙，报则是，祈则非。陈牲设奠则是，焚楮钱则非。 第二十三节 楮钱与祭祖 问：享祀者鼎鼐不惜，何靳一楮钱乎？ 一、楮钱的由来 曰：此本取萧祭脂之礼，后人听佛说，遂误用楮钱耳。 二、楮钱虚妄不经 １、楮钱于死者无益 不知吾人在世，饥思食，寒思衣，而钱可以易衣食，故贵之。死则肉躯已灭，神灵不饥、不寒。虽携黄金，无所用之。况于纸为之乎？ ２、楮钱是伪物欺人 以纸为之，已见其伪，况经焚毁并归乌有乎？假令父母而在，为子者，执楮以遗亲曰：“此金银也。”其不孝诞慢殊甚。及其既死，遂忍以伪物欺之乎？ ３、楮钱是佛氏妄语 若曰：楮经火化，可馈诸冥司，以资灵魂之用。此佛氏呫语，拂物理、乱大道，欺禽兽可也，罔人可乎？ ４、楮钱不能贿赂神灵 据今之焚纸钱者，谓纳赂于神也。神，聪明正直而一者也。贿赂之事，衰世有之，谓鬼神亦有贿赂乎？ ５、楮钱虚妄可叹 此等举动，如梦、如狂，而举世习之，不以为非，良可叹也。 三、祭祖仪式的本义 １、古人无可奈何之举 古之祭者，燔萧以求神于阳，灌地以求神于阴。盖谓先祖实已去家，故多方以索之。亦恍忽而无可奈何之意。 ２、孝子追慕迫切之心 孔子祭如在，不敢言不在，不直曰在，惟孝子追慕迫切之心，俨然若见耳。 ３、天主证明灵魂不灭之理 至天主使人魂回世，以证灵魂不灭之理，偶亦有之，不尽尔也。 第二十四节 灵魂不散 问：生而为大圣、大贤者，其神灵不可磨灭；生而为大奸、大佞者，其神灵亦不可磨灭；若夫常人身死，而魂随散矣。 一、天命所赐相同 1、人之受畀无异 曰：天命所锡，本无二体。虽为庸愚，而上哲之分量具存；虽为睿圣，而本来之受畀无异。 ２、人皆有盛德至善