明末清初耶稣会文献 - 第 141 页/共 351 页

第二十七节 贱养贱名 一、释贱养贱名之意 余曰：“贵邦黎民与小子，或耳带环坠如女；或鼻带圈如牛、猪；或项带锁索、鞋绳如犬、驴。又称名怪异，如狗儿、驴儿、女子等般。愿请其故何谓？” 中士曰：“父母柔爱己子，心恐魔爱之而取己命，特装之以诳魔，而免其害故也。” 二、驳贱养贱名之妄 余曰：“此俗全违正论，据理立七： 1、魔鬼不能自主伤 “一曰，我生命为天主所赋，而常主宰之，既不容疑矣。则鬼魔不能自主而伤人生，了然之理也。 2、大人不防魔鬼之疑 “二曰，倘魔鬼能取小子之命，自然而然亦能取大人之命也。今未见大人防魔之害，而小子然其故何也？ 3、魔鬼嫌女爱男之疑 “三曰，鬼魔有取男命之权。既然矣，其亦将能取女之命也。其嫌女而弗取，爱男而取，此说以何为据乎？ 4、小子装女诳魔之疑 “四曰，夫魔纯灵也、纯神也。小子装女与禽兽，不能遮蔽于世，独人而能遮蔽乎神魔？岂非妄信也耶？ 5、小子装女不能瞒魔 “五曰，小子装而死者，甚多也。其不能遮瞒于魔，此甚明也。 6、少女丧命之疑 “六曰，少女亦有死其命，被谁取乎？若云鬼魔，则何谓鬼魔嫌女而弗取也耶？若云上主，则取少女命既在上主，取少男之命亦无不在上主，何与鬼魔相与哉？ 7、贱名有辱人灵之尊 “七曰，呼人为驴、狗等类，辱至难当。以女子装而为飞走，不亦辱人灵之尊乎？” 三、释天主教圣名圣椟 中士曰：“久闻凡诸在贵教者，各立一圣名，身佩小囊，称谓圣椟，未详其义何如？” 1、圣名是天教圣人名讳 余曰：“圣名者，已往居世有纯德，皆在天堂圣人之名讳。借此圣名为称，一以证为圣教人，二以当盔甲而免身魂之患难，故也。 2、圣椟以免身魂患难 “身佩圣椟者，其与称圣名同意。所谓免身魂之患难，历有实据。未在教者，亦常经验之矣。于是邪教之人笑我圣名、圣椟，可乎？我笑其畜牲起名及锁索之类，不可乎？” 第二十八节 保全孺子 一、佛道之法不能保全孺子 中士曰：“认与僧、道，孺子求僧道之旧衣片以衣之，或锁孺子于佛前，未知可以保全孺子否？” 1、上主掌管人命 余曰：“三者皆枉也。取我命与否在上主，虽愚人亦知之。然则非上主自矜怜，或因已教下圣人哀祈，万不能存也。 2、佛不能保全孺子 “佛非他，尘世一人耳。其在世未认而事上主，及自开教门而妄自称上主。既为凡胎，自然非上主。既未认而事上主，自然非上主教下之圣。非上主、非圣，而能保全锁子，实否。 3、僧道旧衣片不能护孩童 “佛不足以护孩童，而僧、道与其旧衣片则然。妄也！ 4、信佛道不足以护人 “又信德真假，在所信神真假；而功德真假，必在信德真假也。僧、道所信佛、老，假神也。其信则假，而其功德依然假也。信与功德假，而其能护人非也！” 二、保全孺子当以正信正道 中士曰：“按右说，一切不宜顾儿女死活，为父母者心中何忍也耶？” 余曰：“不然，穷心而救，父母之柔情也；依正道而救，上合正主之旨，下应人之本等也。安可因身生之小，而废上道与本等之大乎哉？安可云佛、老与僧、道能而肯救护，而物物之主、群生之大父母不能、不肯救护哉？” 第二十九节 祈祷雨 祈祷雨，虽为欲救黎民，只接法水、请僧道设坛做法点祈、用妓妇骂詈而祈、或宰白狗祈祷，非正道反正道。 一、驳接法水 1、水非有神奇 驳接法水曰：“凡诸江、河、泉、井之水，或由海出，或从土中湿气生。其中非有神奇，特为物物租生，自然之道。愚民建庙设像，指水为法水，天不雨，为之祈祷。何不究理，而迷于邪哉？ 2、法水不灵验 “又夫法水既验，时旱而能感雨，则雨涝亦能感霁乎，何未之见也？ 二、驳请僧道做法 1、祷祝必引上怒 驳请僧道曰：“祷祝在人，降雨在天主。人有弗认、弗顺上主，自觅己非，不敢祷祝，乃善愧之美。其敢于祷祝，必将引上怒矣。 2、焚符请佛增上主之怒 “又因上主所忌之物，用之以祈恩，感怒愈甚也，非沾惠之道也。至焚符请佛老等法，皆不协于上主之旨。而用之以禳旱，其将引上怒乎，将获上惠乎？ 3、僧道有心图利无心求雨 “况僧道祈雨，特图利而已。岂其以人心为己心，以人苦为己苦也哉？” 三、驳用妓妇骂詈 驳“用妓妇骂詈”曰：“成汤祷雨，视本德犹不足。尚自苦、自谦，而哀告天，以蒸民之艰。今令秽妓祈雨，己万浊犹不足，尚加辱骂上天。古今二俗，其何相异之极哉？ 四、宰白狗祈祷不堪一驳 “如宰白狗祈祷者，真令人笑倒欲绝，弗容驳也。 五、释祈祷雨时有灵验 中士曰：“右法累亦有灵验，谓其无益，反引上怒。何也？” 1、上主许魔兴雨以加罪 余曰：“凡其有效，有二故：一，上主许魔兴雨，以助今迷信之罪，而后加迷信之刑也； 2、魔知雨征以盅惑人 “二，魔灵甚知天文，察见雨征，借魔徒口云：‘某日有雨。’愚民不达其由，特赞神法之灵，称僧道之能奥，蛊惑甚矣！” 第三十节 朝山拜台 “朝山、拜台，其害甚于他俗。何也？他俗诱人远天理而陷魂于恶，朝山、拜台之害，并攻魂与身也。 一、朝山拜台陷魂于恶 “何云攻魂？引人废明理，而获罪于上主是也。据理有二： 1、有灵之人参敬无灵之土石 “一曰，山与台，峻土、巍石耳。人灵且参敬无灵之土石，非灵明也。 2、有命之人朝拜无命之土石 “二曰，物之有命者，自然尊过于无命之物，而其命益贵，厥物益尊。如蝼蚁尊过金银，凡人尊过于鸟兽，鸟兽尊过于草木。以此推之，则五岳既为顽土、怪石，自然未若蝼蚁有尊。朝拜之，非理也。 二、封禅朝山之妄 中士曰：“夫五岳乃帝王所封，其内有神人。岂拜顽山，而不非其神也耶？” 余曰：“古先王并拜祭山与川，今人何不朝川，而朝山、拜台乎哉？又尝闻中云：海、江、河、井，各有龙王神，各方亦有土地神，何朝五岳者多，而朝龙神、土地者少耶？又若五岳有神，他山亦将有神。他山无神，而五岳独有，据何理哉？ 三、帝王封神之非 “所谓帝王封神者，大非也。理立四端： 1、以世人封天神 “一曰，埃世人之品，虽帝王，大不及神品之贵与。以此拟之，则帝王封神，正是下封上，有此理否？ 2、以阳世莅天国 “二曰，帝王特莅阳民不及阴鬼，亦特本国之民不及异国。其莅而封神，实否？ 3、又封神又拜神 “三曰，夫五岳，帝王亦参拜。噫！五岳宜朝拜帝王，以谢封神之恩。乃帝王所自封之神，而敬之、拜之，宜否？ 4、所封之神不能保国护民 “四曰，帝王既能封神命神，护国、保民，常享太平、安宁。厥神万不敢违命，而国民皆全利矣。竟有不然，何也？帝王封神非实封之，惟为俗之虚谬故也。 四、朝山拜台有害于身 “所谓害身者，不待辨自明也。特斋路艰浅，而行迢递而弗辞，天盛暑而不避，严寒而无怨。被虎狼所伤，苑于险峻之中，危石上跌而丧命，此皆肉身所遭之难也。哀哉！怜哉！人甘于难，以为违理之事也。” 盛世刍荛 陈善闭邪要务 仁爱圣所梓行 远西耶稣会士冯秉正端友指示 同会高尚德怀义、雷孝思永维、宋君荣奇英校阅 值会戴进贤嘉宾鉴定 从教后学任伯多禄付梓 杨多默纂录