太平御览 - 第 447 页/共 737 页

《真诰》云：包山下有石室倚蘅，方圆百里。又有白芝隐泉，泉水紫色。 又曰：城玉山，洞周三千里，周司命先在恒山中。太玄玉女语令往西城师王君，於是往焉，即此山也。 又曰：厚载之中，有洞天三十六所。又八海中诸山亦有洞宫。或方千里、五百里，非三十六洞天之例也。五岳名山皆有洞宫，或三十里、二十里，并舍神仙，又非小天之数也。 《名山记》曰：岳洞方百里，在终南太一间。或名桂阳宫，多诸灵异。王屋山洞周回万里，名曰小有清虚天。按《王君内传》云：在河内沁水县界，济水所出之源也。北有太行，东南有北邙嵩山，内洞天□，日月星辰，□气草木，万类尾矣。宫阙相映，金玉镂饰，皆地仙所处，即清虚王君所居也。 《真诰》云：此诸天所谓阳台也。诸得道者皆诣焉。委羽山在海中。司马季主所处也。 又曰：括苍山，洞周三百里，东岳佐命也，在会稽东南，群帝之所游。山多神异，又有缙□堂，孤峰直耸，岩岭秀杰，特冠群山。山中茅玄岭独高处，有司命埋丹砂六千斤，深二丈，盘石填上。其山左右泉皆小赤色，人饮之寿。茅山天市坛石正当洞天之中央，玄窗之上也。昔东海青童君乘风飚飞轮车，按行洞天，曾来於此。 刘向《列仙传》曰：赤松子，神龙时雨师，服水玉。至昆仑山上，常止西王母石室，随风雨上下，仙去。 又曰：，槐山彩药野父也。好食松实，体生毛，目方瞳，能飞行。 又曰：广成子，古仙也，居崆峒山石室中。黄帝闻而造焉，问其道要。广成子曰：“自治天下□不待族而飞，草木不待黄而落，何足语至道？”黄帝退居三日，顺风再拜。广成子曰：“至道之精。杳杳冥冥；无视无听，抱神以静；形将自正，必靖必清。吾将去无穷之门，游无极之野。” 又曰：白石先生者，中黄道人弟子也。常煮白石为粮，因就白石山居，亦食脯饮酒食。日行三四百里，容貌不衰。 又曰：黄山君者，修彭祖之术，百馀岁，有少容。彭祖去，乃追论其言为经。 又曰：《上清六甲经》曰：宋玄德，周宣时人也。服六甲灵飞符，得真灵之道，上嵩高山。 又曰：李意期，蜀人也，世常见之。衍道行於人，於蜀城角穴上居之。当刘备欲东伐吴，报关羽之怨，使迎意期到，甚重之。问其伐吴，不答，而求纸画兵马器仗万数，乃一一裂坏之。又画一尊官，掘地埋之，乃径去。备不悦。後果为吴所破，大败，十馀万众才数百人还，器甲军资略尽。备恚怒病，终於永安宫。意期少言，人有所问，都不对。蜀中人有忧患，往问之，曰：“吉凶自有常候，但占其颜色惨悦耳。”後入琅琊山，不复出。 又曰：封君达，陇西人，服黄连五十年馀。入鸟鼠山中，服练百馀岁，往来故里。常骑青牛施药愈病人，惟呼青牛道士。居人间积年，後入虎丘山，仙去。 又曰：王仲都，西汉人也，少修道德。孝文以积寒之日，令仲都单衣载四马於上林昆明，环水而驰。御者厚衣狐裘而寒忄栗垂死，仲都色曾不变，体和气溢如焰。及盛暑，围以烈火，体亦不汗。後不知所之。 又曰：有稷丘公者，太山下道士也。汉武帝东巡狩，至泰山，稷丘公乃冠章甫衣黄，拥琴来迎上，曰：“陛下勿上也，恐伤足。”帝必欲上，及数里，果如言，但讳之。故但祠而还，为稷丘公立祠，复百户使奉承之也。 又曰：戴孟本姓燕，名济，字仲微，汉明帝时人。入华山及武当山，授斐君玉金经及授石精金光符，复有太微黄书，能周旅名山。 又曰：左慈字元放，庐江人也，明五经，通星气。见汉祚衰微，乃学道，精思，於天柱山得石室中《九丹金液经》，是太清中经法也。师李仲甫。又葛玄师於慈，曹操闻而召之，问学道之由。慈不答，操怒，欲规煞之。乃为置酒，俄失慈。建安末渡江，寻山入洞，在小括山，颜色甚好。 又曰：王遥字伯辽，鄱阳人也。颇行治病，皆愈。遥有箧长数寸，一弟子姓钱，随遥十数年，未尝见开之。一夕，天雨晦冥，遥使钱以九节杖负此箧，钱将出行，所道非所曾经度。行十数里，登一小山，入石室中。先有二人，遥见，既至，取箧发之，中有五舌竹簧三枚。三人各鼓一簧，良久，复内箧中，辞石室中人。及还家，着奋葛单衣及自负竹箧而去，遂不复还。後三十年，弟子见遥在马蹄山下，颜更少，盖地仙也。 又曰：陈子皇，济阴人也，得饵术方，服之绝。初，年七十馀，衰老。及服饵，反少。在民间积年，入霍山去。 又曰：葛洪字稚川，琅琊人。不好荣爵，闭门却扫。尚神仙道术，未尝交游。於馀杭山见何多道、郭文举，目击而己，各无所言。从祖玄，吴时学道得成，以其练丹术授弟子郑隐，字思远，洪就隐学，悉得其法。 《道学传》曰：鲍靓字太玄，以太兴元年八月二十日步道上京。行达龙山，见前有一少年，姿容整茂，徒行甚徐，而去殊疾。靓垂名马，密逐数里，终不能及，意甚异之。及，问曰：“视君似有道者。”少年答曰：“我中山阴长生也。” 又曰：介象字元则，会稽人也。学通五经，能属文。後学道，闻有《还丹经》，周疑天下求之，不得其师。乃入山精思，遇一人，授以《还丹经》，告曰：“得此便仙，勿复他为也。”乃辞归。象尝往弟子骆延雅舍，帷下平床中，有诸生论左氏义不平，象旁闻为辩正。诸生知非常人，密表荐于吴主。象欲去，吴主诏至武昌，甚尊异之，称为介君。为赐弟供帐，黄金千斤。象後告病，须臾便死。诏葬之，为立庙。先生时躬祭，常有白鹤集座上，徘徊而去。 又曰：李根，字子侧，许昌人也。昔往寿春吴太文家，弟子知根有道术，窃穷视其器，见《素书》一卷，自记学道、服药时日。又太文说根目瞳子方，根乃地仙耳。 又曰：伯山甫者，雍州人也。入华山中二百年，不到人家，即言人先世以来善恶功过，有如临见。又知方来吉凶。 又曰：刘政，沛人也，高才博物，寻考异闻。荀胜己，虽隶奴。必师事之。求养生之术。饵丹。年四百馀岁。 又曰：王烈。字长休。邯郸人也。常黄精及铅。二百馀岁。行步若飞。博极群书。嵇甚重之。数数就学。共入太行山。见山裂。有青石髓流出。烈取髓。丸之成石。气如米饭。嚼之亦然。烈因携少归。欲遗康。康取而视之。己成青石，击之铮铮。康即与往视断山，山己如故。烈入河东抱犊山，见一石室，室中有石架，架上有素书二卷，莫识其字。ウ记数十字以示康，康尽识之。烈喜，乃与康共往读之。至其所，失其石室。烈私语弟子曰：“叔夜来，合得道故也。”按《神仙经》云：神仙五百年，山辄一开，其中石髓出，得而服之寿老。烈後莫知所之。 又曰：步正者，字玄真，巴东人也。说秦始皇时事，了如目前。汉末，将数十弟子入吴，授以服气及石髓方小丹法，年四百岁。 又曰：焦光字孝然，河东人也。常食白石，煮如芋。每入山伐薪，负之与人。魏授禅，与人别去，不知所。 又曰：孙登，不知何许人，常止山门，穴地而坐，弹琴读《易》。冬单衣，天大寒，人视之，被丈馀，自覆薯。历世见之，颜色如故。更无余资，亦不食。时杨骏为太傅，使迎，问之不答，骏遗布袍，登出门借刀断袍，上下异处，置骏门下，知骏当服诛。时曾稽、嵇康曾诣登，登不与语。康乃扣难之，登弹琴自若。久之，康退。登曰：“康才高识寡，劣於保身。” 又曰：帛和字仲理，辽东人也。入地肺山，事董奉。奉以行菩撖术法授之，告和曰：“吾道尽此，不能得神丹金砂，周游天下，无山不往。汝今少壮，广求索之。”和乃到西城山事王君。君语和《大道诀》曰：“此山石室中，当熟视北壁。当见壁有文字，则得道矣。”视壁三年，方见文字，乃古人之所刻，刻《太清中经神丹方》及三皇天文大字《五岳真形图》，皆着石壁。和讽诵其万言，义有所不解，王君乃授之诀曰：“作地仙在林虑山。” 又曰：宫嵩，琅邪人也，能文，着道书二百卷，服□母为地仙。 又曰：李常在，蜀郡人也，少治道术，世常见之在虎寿山下。 陶潜《桃源记》曰：晋太康中，武陵人捕鱼，从溪而行，忘路远近。忽逢桃花林，夹岸芳华鲜美，落英缤纷。林尽得山，山下有一小口，初极狭，行四五步，豁然开朗。屋宇连接，鸡犬相闻，男女衣着，悉如外人。见渔父惊，为设酒食。云先世避秦难，率妻子来此，遂与外隔。问今是何代，不知有汉、魏、晋。既出，白太守，遣人随往寻之，迷不复得。 《真诰》曰：刘凭，沛人也，学道於稷丘子，常服石英，年三百馀岁，有少容。尝到长安，诸贵人闻凭有道，乃往拜见之。又有百余人随凭，语贼曰：“汝辈作人，何豺狼其心。相教继道，危人利己，此是伏尸都市，肉飨乌鸢之法。”贼忽顿伏骇去。凭後入太白山，数十年归乡里，颜色更少。 又曰：尹思字少龙，安定人。晋元康五年正月十五日夜，坐屋中，遣儿视月中有异物否。儿曰：“今当有大水，月中有一人披蓑带剑。”思自视之，曰：“月中人乃带剑伏矛，当大乱，三十年，复当小清。”思後不知所之。 又曰：皇初平者，丹溪人，年十五，家使牧羊。有道士见其良谨，便将至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起寻索历年，後见市中一道士言其处，初起即随去，得见。语毕，问羊何在，曰：“近在东耳。”初起往视之，但见白石。初平乃往叱石，为羊数万头。初起知得仙道，便弃家，共服松脂伏苓，至五百岁。初平改字为赤松子，初起改字为赤鲁班。 又曰：吕恭，字文敬，於太行山彩药，忽逢人授以仙方。得道，因遣恭去，曰：“可视卿里。”及孙吕习者作道士，民多奉视之。恭传言到习家，扣门问讯。奴出，问公从何来。拐椿：“此是家。”习闻，惊喜出拜。恭乃以神方授习而去。时己年八十，服之还少。至二百岁，乃入山中，子孙世不复老。 又曰：沈建，丹阳人，世为长吏。建好道不仕，学服饵之术，能治病飞行，或去还。如此三百馀年，乃绝迹不知所之。 又曰：许远游弟三男名，字道翔，小名王斧。糠秕世务，居雷平山下，胁精勤。常愿早游洞室，不欲久停人世。遂诣北洞，以梁太和六年於茅山旧宅，年三十而告终，即居方遇山洞方园馆中，常去来四平方台。後为上清仙去。 又曰：马明生，临淄人，为县吏，逐贼被伤，遇太真以灵丸得差。後师安期生，授服太清丹，在世五百年，汉灵帝光和中去世。 《集仙录》曰：杨平，不知名姓，宰婶平山居，多变化之术。或问之，乃曰：“渭侯平洞中仙人耳。称每岁三元大节，诸天各有上真下游洞天，以观其善恶，人世死生兴废，水旱风雨，预关报洞中。其龙神祠庙血食之司，皆为洞府所统。洞中仙曹，如人间郡县聚落耳，不可一一详记也。”言讫而去。 卷六百六十四　道部六 尸解 《西城王真人传》曰：解化之道，尸不不能俱神化者也。 《宝剑上经》曰：尸解之法，有死而便生者，有头断从一旁生者，有形存而无骨者。 又曰：夫尸解者，本真之练蜕也，五属之隐适也。虽仙品之下弟，其禀授亦不轻也。所谓隐回三光，白日陆沉者也。夫修下尸解者，皆不得返望故乡，此谓下解之道也。名配紫简，三官不得复窥其间隙，虽获隐遁，世志未厌，又不得返归，故游栖不定也。 又曰：以丸药和水而饮之，又并抱草而卧，则伤死於空室中，谓之兵解。 又曰：上品惟八素列纪，授而不行，馀皆白日尸解，得为飞仙。 《登真隐诀》曰：尸解者，当死之时，或刀兵水火，痛楚之初，不异世人也。既死之後，其神方得迁逝，形不能去尔。 又曰：董仲居，淮南人也。少时服气炼形，年百馀岁不老。常见诬系狱，尸解仙去。 又曰：清平吉，沛人也，汉高祖时卒也。至光武时故不老，後尸解去。 《真诰》曰：顾欢字玄平，吴郡人。齐永平中，卒於剡山，葬盐官乐附里。木连理生墓，县令江山图表状，欢尸解而去。 又曰：辛玄子之延期，陇西定谷人。好道，行渡秦川长梁津，致溺水，解而去之。 又曰：张祖常者，彭城人，吴时北来，行入方山洞室中，托形堕车，隐化幽馆而修守一之业。 又曰：刘平河者，无名字，汉末为九江平河长。行医术，有功德，救人疾患如己之病。行遇仙人周正时，授以隐存之道。居於方山洞室，常服日月晨气，颜貌术少。後尸解而去。 又曰：授大戒者死，灭度炼神，上补天宫，谓之尸解。 又曰：人死，必视其形如生人，视足不青，皮不皱，目光不毁者，皆尸解也。白日尸解，自是仙也，非尸解之例，其用药得尸解，非是。用灵丸之解化者，皆不得返故乡，三官执之也。白日去谓之上尸解，夜半去谓之下尸解，向晚暮之际去者，谓之地下主者也。 《琼文四纪篇》曰：得九真中经者，白日尸解。或曰：飞行羽经轻也。 又《六纪篇》曰：灵书紫芝或五老宝经有之者尸解。 《神仙传》曰：介象字元则，会稽人也。吴先主甚重之，常谓曰：“介君”，象速求去，先生不听。象言病，先主使左右赐美梨一奁。须臾，象死解去。 又曰：紫清上宫九华安祀谓杨君曰：“可寻解剑之道，作吉终之术。”自尽出嘿之，会隐显之迹。 又曰：葛玄，字孝先，从左慈授《九丹金液经》，常饵木，语弟子张奉曰：“当尸解去，八月十二日时当发。”至期，玄衣冠而卧，无气而色不变，尸解而去。 又曰：公谢元，阳历人也，费长房师之。及道士李意期将两弟子去积年，长房及两弟子皆隐变解化。 又曰：鲍靓字太玄，琅琊人，晋明帝时人。葛洪妻父阴君授其尸解法。一说云：靓，上党人，汉司隶鲍宣之後，修身养性，年过七十而解去。有徐宁者，师事靓。宁夜闻靓室有琴声而问焉，答曰：“嵇叔夜昔示迹东市，而实兵解耳。” 《晋中兴书》曰：葛洪赴岣嵝令，行至广州，其刺史邓岱留，不听，去。洪乃止罗浮山中，炼丹积年。忽与岱书，当远行寻药。岱得书，径往别，而洪己亡。年八十一，颜色如平生，入棺轻如空衣，尸解而去。 《道学传》曰：吴猛字云世，有道术。庾亮闻其神异，厚礼迎之来武昌。寻求归，辞以算尽，请具棺。庾公闵然，即日发遣。未达家五十里而终，形状如生。 又曰：若六行未通，宿植市少，则入中品，以为尸解遁变也。降此以下，是正服御。功行浅劣，则入阶下阶。胜者则灭度更生，更生之後，修道随功多少，方始得道。 《太上太霄琅书》曰：修学上法，时入山林，服饵灵药，因缘应过，虽复尸解和光世，礼与世大异者，不棺不椁，拂山平之上，扫深树之下，单衾覆於地。 《太上太真料》曰：若祠祀先人，应知归否者。有功德升度得道，子孙仁孝，则化形来游，歆所设也。亦尸解之类。 《金阙圣君传》曰：灵书紫文者，或曰《五老宝经》有之者尸解，行之者成道。 《东海青童传》曰：《保洞观经》曰：□灵上玄品有之者，白日尸解。 《抱朴子》曰：道林中有五种尸解符，今太玄阴生符及是一病解者。 《列仙传》曰：宁封，黄帝时为陶正，以火自烧而随烟上下。《真诰》云：宁生服石脑而火则是作，火解也。 又曰：司马季主，汉文帝时人，授四灵子都剑解之道。在委羽山大有宫。服明丹之华，抱扶晨之晖，貌如女子，须长三尺。一男名法育，一女名济华，同得《道真诀》。云季主服灵散潜升，犹首足异处。此语似作剑兵解法。兵解则不得在太极，而其女尚读《洞经》，便是别修高法也。 守玄白术隐居在茅山东，守玄白能隐形，亦教见身。介琰者，白羊公弟子也。今在建安方山，琰初为孙权所煞，解化而去。 又曰：愕绿华者，女仙也。颜整，晋穆帝升平三年己未十一月十日，降於羊权家，自云南山人。权字道学，即晋简文时黄门待郎羊欣之祖也。权及欣皆潜修道要，耽玄味真。绿华云：凡修道之士，视爵位如过客，视金玉如瓦砾，则得长生。因授权尸解法，亦隐景化去。 又曰：中侯王夫人於兄子晋刘授飞解脱网之道。 又曰：蔡天生，上谷人，少卖香於野外。性仁好道，蓬河伯少女市香天山。 又曰：韩崇字长季，吴郡人也。汉明帝时人，少好道，林屋仙人王玮玄曾授以流珠丹一法，崇奉而修之，大有验。後玮玄授以隐解而去，入大霍山度世为右理中监。 《汉起居注》曰：李少君之将去也，武帝梦共登高山，见使者称太一之命召请。既觉，语左右曰：“少君将去。”数日，果病死，解去。 《灵宝赤书》曰：《三元王符》与《灵宝五篇真文》同出太玄都玉京山紫微上宫。此文禳阳九百六劫会之数，度学者之身。玄都有此经，之得为圣，上朝太清，功德未满，即得尸解。 又曰：杜契字广平，京兆人。建安初，来江东依孙策。後遇介琰先生授之。以称异人。再拜，奉其香火，少女乃教其朝天帝王皇之法，尸解而去。隐存方台。 《老君传》：九真五石，并日暂入太阴。权过三官者，始得上解之法。 又曰：紫阳公传西城剑解之法。修神剑七年，朱书符解化去。若以曲晨飞精题之者，立能变遁隐化，太一遣吉光宝衣来迎。 又曰：王远字方平，见蔡经骨相当尸解，且告以要言。方平冠远游冠，朱衣虎头ひ囊，五色绶，带剑，黄色少髭，长矩中人也。乘羽车，驾五龙，异色绶带，前後麾节幡旗，自天而下。须臾，引见经父兄，因遣之。召麻姑，姑先报被诏，按行蓬莱，今便往，愿还来即去。如此两时，闻麻姑来，先闻人马声，从官当半於远，姑至，经举家亦见之。是好年，才加笄，於顶上作髻，馀散垂至腰。衣有文彩，又非锦绣，衣彩曜日，不可名状，皆世所尾。入拜远，远为之起立，各进行厨脯行，云是麟脯。远去经父母怪私问经，经曰：“王君常在昆仑山，往来罗浮等山。山有上宫室，王君出，惟乘一黄麟，十数侍者。每行，山海神皆奉迎拜谒也。”远有书与陈尉，真书廊落，大而不正。先是，无人知方平名，远用此知之。陈存录王君手书於小箱中也，经後尸解而去。 又曰：张微子，汉昭帝时将作木匠张庆女也。微子好道，得尸解。 又曰：苏子训者，齐人也，人莫知其有道。在乡里行信让，积年，颜色不老，人追随之不见。所常服饵，好清谈，常闲居读《易》，为文皆有意义。京师贵人闻之，莫不虚心谒见，不可致之。后至适出门，诸贵人冠盖塞路，诸生具言去矣，东陌上乘驴者是也。各奔马逐之，不及。子训至陈公技涸曰：“吾明日当去，不复还也。”陈公以葛布单衣一送之，至时，子训死，解化仙去。 又曰：阴长生，新野人也。後汉戚里专务道术，闻马明生得度世之道，乃造焉。明生旦日夕别与之高谈，论语当世之事，治田农之业。如此十馀年，长生不懈。同事明生者十二人皆悉归，惟长生弥肃。明生曰：“子真得道矣。”乃将入青城山，以《太清神丹经》授之。丹成仙去。着书九篇，云：上古仙者多矣，但汉兴以来四十五人，连余为六矣。三十人尸解，馀并白日仙去。 阴君自序曰：汉延光元年，新野山北之子授仙君神丹要诀，道成去世，付之名山。於是阴君裂黄素，写丹经一通，函以文石，置嵩高山；一通黄栌简漆书之，函以青玉，置太华山；一通黄金之简刻而书之，函以白银，着蜀经山；一封缣书合为一篇，付弟子，使世世当有所传付。又着诗三篇，以示将来也。 又曰：成仙公名武丁，桂阳人也。後汉时为县小吏，少言大度，博通鞠效，不从师授，有自然之性。时先被使京，还过长沙郡，投邮舍不及，遂宿於野。忽闻树上人语云：“向长沙市药。”平旦视之，乃二白鹤。仙公异之，遂往市，见二人张白盖相从而行，谓仙公曰：“君当得地仙耳。”令还，仙公病卒，尸解。 又曰：龙伯高者，後汉伏波将军马援戒其兄子，称此人之美可法者也。伯高後从仙人刁道林授服胎气之法，又授服青ㄒ方。醉亡隐处方台师定录君。伯高名述，京兆人，汉建武中为仙都长，至零陵太守。马援戒兄子严书曰：“龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，公廉有威。吾爱之重之，愿汝曹效之。” 又曰：汉期门郎程伟妻，得道者也，能通变化。伟逼求术，妻不传。逼之不己，妻蹶然而死，尸解而去。 《南岳魏夫人内传》曰：清虚真人王子登与东华青童君来降，授夫人曰：“隐迁白翳神散一剂。”又与白石精金化形灵丸，授髻服之，称疾勿行，克期有定，俱会丹龙之南阳洛山阳洛宫。言毕，二真人去。即服药，因称脚疾，闭目寝息，饮而不食。夜半之後，太一玄仙遣飚车来迎，驾气骋御，径入帷中。其时弟子侍疾，众亲满侧，莫之觉也。洛阳山，昔夏禹巡诸名山，刻石於此，下有洞台，神仙学者万馀人。 又曰：王晋贤，晋王夷甫女也，为愍怀太子妃。洛城乱，刘曜略晋贤，欲妻之。晋贤大骂曰：“我皇太子妇，司徒公之女，胡羌小鬼，敢欲干我乎？”言毕投河，其侍婢名六出，投河死。时遇嵩高女真韩西华出游，遂俱获内救，外示其死，体实密济将入嵩高山，今华阳内洞中。六出，年二十馀，体貌修整，有节操。姓田，渔阳人，魏故浚仪令田讽之孙。讽有阴德，以及六出耳。 又曰：董奉字君异。侯官人也。吴先主时，有少年为奉本县长，见奉年四十馀，不知学道。罢官去後五十馀年，复见他职行经侯官，诸故吏人皆往见之，奉颜貌一如往日。奉居山不种田，为人治病亦不取钱。愈者使栽五株杏，数年计十馀万株，令人将一器，自往取杏一器。货杏得，赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁二万馀斛，乃尸解去。 斐君曰：尸解之仙，不得御华盖，乘飞龙，登太极，游九宫也。诸有单用曲晨飞精剑解者，得八素列纪，惟奉宝秘不修行，皆白日尸解。其有作水火病兵及用大刀竹杖解去者，先诣名山，并太清尸解。凡修剑解之道，并纪名紫简，上隶高仙诸有宿功善业阴德信仙，其神得诣朱火丹陵官，授学仙道，为九宫真人。诸有用太极尸解之道，夜半去者，职为地真。应尸解者，或学功浅深，志尚颓废；或为祭酒，精勒救治者，并得为三十六洞天。文解地下主者，一百四十年一转；武解鬼师二百八十年一转。凡有三等，乃得进补仙职。 《九天生神章经》曰：夫学上道，希慕神仙讥γ尸解者，终归仙道。神化则同，不相逢杂，俱入道真。 《明真科》曰：生世好道，精功布德，名书上清者，得尸解。下仙游行五岳，後生人中，更授经法，为人宗师。 《太微经》曰：诸尸解者，按《四极真科》云，一百四十年乃得神中真官，于是始得飞华盖，乘辇龙，登太极，游九宫也。