太平御览 - 第 304 页/共 737 页

子思子曰：天下有道则行有枝叶，天下无道则言有枝叶。 又曰：祝牧谓其妻曰：“天下有道，我子佩；天下无道，我负子戴。” 又曰：原宪处鲁，居环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。（匡，正也。）子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪正冠踪履，杖藜应门。子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪应之曰：“宪闻无财之谓贫，学道而不能行之之谓病。今宪贫也，非病也。”子贡逡巡而有愧色。 《文子》曰：夫道德者，匡邪以为正，治辞以为定，上下之仪也。上有道德即下有仁义。积道德者，天与之，地助之，鬼辅之。 《鬻子》曰：发政施令为天下福，谓之道。 《公孙尼子》曰：道为知者设，贤为圣者用。 《淮南子》曰：圣人之道若中衢樽，过者斟酌，虽多少不同而各得其宜也。 杨子《法言》曰：仲尼之道犹四渎，经营中国，终入大海。 又曰：君子之道有四：简而易用也，要而易守也，炳而易见也，法而易言也。 又曰：圣人重其道而轻其禄，众人重其禄而轻其道。 《盐铁论》曰：以道德为城，文王是也。以道德为胄，汤武是也。 桓谭《新论》曰：三皇以道治，五帝以德化。王道纯粹，其德如彼；霸道驳杂，其功如此。 王逸《正部》曰：仲尼门人哺道醇饮道宗。 《昌言》曰：道德仁义，天性也。织之以成其物，练之以致其情，莹之以发其光。 《任子》曰：道德之怀民，犹春阳之柔物也。履深冰而不寒，结本条而不折。 《杜氏幽求子》曰：盖道清淡以无为吻家，恬虚寂静，弘广多包，岂非圣人所宅乎！ 又曰：有道之国，其鬼不神。 崔玄始《正论》曰：国不信道，工不信度，亡可待也。 《傅子》曰：君子审其宗而後学，明其道而後行。 《中论》曰：道之於人，甚简且易，不如采金攻玉涉艰难也。 《苻子》曰：为道者日损而月章，为名者日章而月损。 《释名》曰：德，得也，得事宜也。 《周礼□地官□师氏》曰：一曰至德，二曰敏德，三曰孝德。（至德，中和之德。敏德，仁义顺时。孝德，尊祖爱亲。） 《礼记□学记》曰：礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。 又《祭义》曰：天子有善，让德於天。 又《中庸》曰：虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 又曰：小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。 又《表记》曰：以德报德，则民有所劝。 又《大学》曰：富润屋，德润身。 《左传□桓公》曰：臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。 又僖公中曰：庸勋亲亲，昵近尊贤，德之大者也。 又曰：德以柔中国，刑以威四夷。 又曰：太上以德抚民。 又文公上曰：孝敬忠信吻吉德，盗贼藏奸为凶德。 又宣公上曰：楚子观兵于周疆，定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰：“在德不在鼎。” 又成公上曰：四王之王也，（禹、汤、文、武。）树德而济同欲焉。 又襄公二十四年曰：太上有立德，其次有立功。 又昭公三曰：盛德必百世。 《毛诗□荡□民》：德如毛，民鲜克举之。 《尚书□舜典》曰：玄德升闻，乃命以位。（玄谓幽潜，潜行道德，升闻天朝，遂见徵用。） 又《大禹谟》曰：皋陶迈种德，德乃降。黎民怀之。（迈，行；种，布也。皋陶布行其德，下治於民，民归服之。） 又曰：惟德动天，无远不届。 又《仲虺之浩》曰：德日新，万邦惟怀。志自满，九族乃离。 又《伊训》曰：尔惟德罔小，万邦惟庆。尔惟不德罔大，坠厥宗。 又《太甲》曰：德惟治，否德乱。（为政以德，则治不以德则乱。） 又《咸有一德》曰：非天私我有商，惟天佑于一德。非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。 又《泰誓》曰：同力度德，同德度义。（力钧则有德者胜，德钧则秉义者胜。） 又曰：受有亿兆夷人，离心离德。予有乱臣十人，同心同德。 又曰：树德务滋，除恶务本。（立德务滋长；去恶务除本。） 又《洪范》：五福，四曰攸好德。（所好者德，福之道。） 又《旅獒》曰：玩人丧德，玩物丧志。（以人为戏弄则丧其德。） 又《蔡仲之命》曰：皇天无亲，惟德是辅。 又《周官》曰：作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（为德直道而行，於心逸豫而名日美。） 又《君陈》曰：黍稷非馨，明德惟馨。 《周易□坤卦》象曰：地势坤，君子以厚德载物。 又《系辞》曰：富有之谓大业，日新之谓盛德。 《论语□为政》曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。（德者无为犹北辰之不移而众星拱之。） 又《里仁》，子曰：德不孤，必有邻。 又《先进》曰：德行：颜回、闵子骞、冉伯牛、仲弓。 又《宪问》：子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 又曰：骥不称其力，称其德也。（骥，古之善马也。德谓在五御之威仪。） 又《季氏》曰：远人不服，则修文德以来之。 《尚书大传》曰：有德者，尊其位而重其禄。 《史记》曰：一年种之以，十年树之以木，百年来之以德。 《东观汉记》曰：张谌字子孝，右扶风人。以笃行纯淑，乡里归德。虽居幽室暗处，自整顿三辅，以为仪表。 又曰：淳于恭字孟孙，北海淳于人。以谦俭推让为节。人有刈恭禾，见之，念其愧，因伏草中，至去乃起。恭家井在门外，上有盆，邻里牧牛儿争饮牛。恭恶其争，多置器其上，为预汲水满之。小儿复争，恭各语其家父母。父母乃禁怒之。里落皆化而不争。 《三辅决录》曰：冯豹字德文。母为父所出，後母遇之甚酷。豹事之愈谨，时人为之语曰：“道德彬彬冯德文。” 王隐《晋书》曰：庾衮字叔褒，颍川人。少遭大疫，二兄亡，次兄毗又疫。其疠菩藿炽，衮父母诸弟皆出，避家。衮独不出，诸父强之，不可，曰：“衮性不畏病。”纳浆粥扶持，不舍昼夜，省柩哀临，十有馀旬。病既歇，家乃反，而衮亦无患害。宗党叹曰：“异哉！此子能守人之所不能守，能行人之所不能行。” 《晋中兴书》曰：卫字叔宝。常以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣。故终身不见其喜愠。 《齐书》曰：张绪字思曼，为吏部尚书。每朝见，太祖目送之，谓王俭曰：“绪以位尊我，我以德贵绪。” 又曰：王秀之字伯奋，为南郡内史、州西曹。荀丕欲交秀之，拒而不纳。报丕书曰：“仆以德为宝，足下以位为宝。各宝其宝，於此敬宜也。” 《老子》曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以为德。（上德之人惟道用其德故能有德，下德而德之必有失焉。） 《文子》曰：山高者其木修，地广者其德厚。 又曰：闲九窍，灭志意，弃聪明，反无识，含阳吐阴，而与万物同德也。 《庄子》曰：至德之世，不尚贤，不使能。 《韩子》曰：善为吏者树德，不能为吏者树怨。 《孟子》曰：周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。 《冠子》曰：德及万人者谓之豪，德过百人者谓之英。 《孔丛子》曰：胩子身长不过六尺，齐国莫不鬃缮；赵文子身如不胜衣，相晋国以宁：诸侯敬服其德故也。 扬子《法言》曰：耕道而得道，猎德而得德。 《傅子》曰：上德之人，其济万物也，犹天之有春秋，时至自生，非德之力。 《太公金匮》曰：德行则福，德废则覆。 《易参同契》曰：道成德就，潜伏俟时。 《海内先贤行状》曰：王烈字伯善。时有盗牛者，主得之。盗者曰：“我邂逅迷惑，从今将改。子既赦宥，幸无使王烈闻之。” 又曰：戴良字叔鸾。高才磊硌，英声远播。少者怀之，长者慕之。乡里缙绅，下至黎庶，莫有忿争之家。 又曰：徐孺子徵聘未尝出门，赴丧不远万里。常事江夏黄公薨，往会其葬。家贫无以自供，赍磨镜具自随，每至所在，赁磨取资，然後得前。既至，设祭哭毕而返。陈仲举为豫章太守，召之则到，馈之则受，但不服事，以成其节。 又曰：仇览字季知。学通五经，选为亭长。民有孙玄，少孤，与母居，诣览告玄不孝。览谢遣之，属母归，勿言，方为教之。後览赍礼诣玄，为陈孝子供养之意。玄遂感激，卒为孝子。时令河内王涣，政尚清严，闻览得玄不治，心独望之，乃问览“在亭不治不孝，得无失鹰之志乎？”对曰：“窃以鹰不如凤皇，故不为也。”涣感览言，用损威刑。 《会稽典录》曰：郑弘字巨君，为郡督邮上计史。时计掾勾章任尚，居素温富，乘鲜车，驾肥马。弘恒在後，尚辄骂，弘无愠容。弘、尚在京师游学还郡，俱见府君。府君所问，弘无不对，而尚不知出。又问弘：“掾行道数相折辱，何以不答？”弘谢曰：“过奉显使无光国之美，马羸行迟面，恐失期贺，以相催促，自是其宜。愚闻两虎俱斗，大者必伤，小者必死，两为无益，故不敢答。”府君叹曰：“此谓长者，太守所不能也。” 《汝南先贤传》曰：黄宪字叔度。不矜名以诡时，不抗行以矫俗。窥其门者莫敢践其庭，睹其流者不能测其肾拢时人论曰：“颜渊复生乎！” 《襄阳耆旧记》曰：庞德公子奂，字世文。晋太康中，为太守。去官归乡里，居荆南白沙乡。里人宗敬之，相语曰：“我家池中龙种来里中化其德，少壮皆代老者担。” 《陈实别传》曰：实字仲躬，颍川人。自为儿童不为戏弄等类所归。实在乡闾，平心率物，其有诤讼，辄求判正，晓譬曲直，返无怨者。至乃叹曰：“宁为刑罚所加，不为陈君所断。”时岁荒民俭，有盗夜入其室，止於梁上。实阴见之，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：“夫人不可不自勉，不善之人未必本恶，习与性成，遂至於此，如梁上君子矣。”盗大惊，自投於地，稽首归罪。实徐譬之曰：“视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由困贫。”令遗绢二匹。自是，县无复盗窃。 《荀氏家传》曰：荀德行周备，名重天下，海内英俊咸嘉焉。 又曰：锺繇以为：“颜子既没，能备九德百行、不二其过者，惟荀乎！”或问繇曰：“君推荀君，比之颜子，自以不及，其可得闻乎？”繇曰：“夫明君师臣，其次友之。以太祖之聪明，每大事常先咨之荀，是则古师友之义也。吾等受命而行，犹或不尽，去固远耶。” 《潘勖别传》曰：勖宽贤容众，与天下人等休戚，同有无，不以家财吻己有。 《任嘏别传》曰：嘏字照先，乐安人。幼以至性见称。遇荒乱，家贫，卖鱼。会官发鱼，鱼贵数倍。嘏取直如常。会太祖创业，召海内至德。嘏应其举，为临淄侯庶子。 阴德 《左传□宣公下》曰：魏颗败秦师于辅氏，获杜回，秦之力人也。初，武子有嬖妾，无子，武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必为殉。”及卒，颗嫁之。曰：“病疾则乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，（亢，御也。）杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。” 《汉书》曰：于定国父于公为县狱吏，郡决曹狱平罗文法者，于公所决皆不恨。其闾门坏，父老方共治之。于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未曾有所冤，子孙必有兴者。”至定国为丞相。 又曰：邴吉字少卿，鲁国人。为丞相，宽大好礼。初，吉有阴德於孝宣帝微时。帝即位，众莫知之，吉亦不言。吉从大将军长史迁至御史大夫，帝闻将封之，会吉病甚，将使人加绶而封之。及其生也。太子太傅夏侯胜曰：“此未死也。臣闻有阴德者，必飨其乐，以及子孙。今未获其乐而病，非其死病也。”後果愈。乃封博阳侯，终飨其禄。 《後汉书》曰：何敞六代祖比干学《尚书》於晁错，注云：比干字少卿，经明行修，兼通法律，为汝阴县狱吏决曹掾，平活数千人。後为丹阳都尉。征和三年三月辛亥，天大阴雨，比干在家，中日梦贵客车骑满门。觉以语妻，语未已而门有老妪，年可八十馀，头白，求寄避雨，雨甚而衣履不沾雨渍。止，送至门，乃谓比干曰：“公有阴德，今日赐公策以广公之子孙。”因出怀中苻策，状如简，长九寸，凡九百九十枚，以授比干曰：“子孙佩印绶者如此算。”