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流俗不明荤【音熏】腥之辨每逢祭祀辄断腥膻谓之食素至于酒醴之设在所不禁大非也鱼肉谓腥臭菜谓荤葱酒蒜薤之属皆是祭祀之斋与酒同禁之者恐以昏浊之物乱其専一之诚耳偶阅鼠璞一书已曾言之云【宋戴埴着】东坡年谱载程苏当致斋厨禀造食荤素苏令【平声】辨荤程令辨素苏谓致斋在心岂拘荤素为刘者左袒时馆中附苏者令办荤附程者令办素予谓不然齐之禁荤见于法令乃禁五辛虑耗散人之气间其精诚与禁饮酒聴乐嗜欲悲哀同欲其致一之妙通于神明耳二公未免以荤为鱼肉徒有是非之辨荘子载颜回不饮酒不茹荤谓祭祀之斋是也 　　不讳字 　　古人讳名不讳字故于祖父师长之字直指而不以为斥中庸仲尼曰仲尼祖述尧舜孙称祖字也离骚朕皇考曰伯庸子称父字也论语仲尼日月也对曰子夏曰之类弟称师字也朱子曰古人未尝讳字程先生云予十四五从周茂叔本朝先辈尚如此伊川亦尝呼明道字【日知录云字为臣子所得而称故周公追王其祖曰王季王而兼字】 　　汤饼 　　生儿三日会客名曰汤饼东坡贺陈述古弟章生子诗甚欲去为汤饼客却愁错冩弄麞书向疑汤饼是二物如何对得弄璋近阅倦游录【宋张师正着】云今人呼煮面为汤饼唐人呼馒头为笼饼因知汤饼者乃汤之饼是一物非二物也益信古人对偶之精【此与第二卷所言义山诗以射覆对送钩同】 　　同姓为昏 　　礼娶妻不娶同姓然余观古人氏族之辨溯流寻源或同姓而非一族或异姓而实为同族即以王氏论一曰琅邪二曰太原三曰京兆所出不同野客丛书云曹子建作王仲宣诔曰流裔毕万末胄称王厥姓斯氏条分叶散世滋芳烈扬声秦汉吕向注秦有王翦王离汉有五侯按王粲系毕万高之后毕万封于魏后十代文侯始列为侯至孙称惠王因之王为氏而秦之翦离自周太子晋之后汉之五侯自齐田和之后此三派元不相干注引为一误矣故新莽以姚妫陈王田五姓为宗室【玉案莽自谓虞舜后以五姓皆舜裔耳】且禁元城王氏勿与四姓为婚而已自取王欣之女魏东莱王基为子纳太原王沈女皆不以为嫌葢知此也玉又案少陵寄族弟唐十八使君诗与君陶唐后盛族多其人圣贤冠史籍枝派罗源津是杜与唐为兄弟也重送刘十弟判官诗分源豕韦派别浦雁宾秋年事推兄忝人才觉弟优是杜与刘又兄弟也昌黎送何坚序何与韩同姓为近【容斋三笔引孙愐唐韵韩灭子孙分散江淮间因以韩为何字随音变遂为何氏】异姓称族今人岂能辨此缔婣但避同姓而不知或蹈渎伦之愆矣 　　报闻罢 　　今人以落第为报罢不详所出汉东方朔传其不足采者辄报闻罢师古曰报云天子已闻其所上【上声】之书而罢之令【平声】归又梅福传诣行所在条对急政辄报罢 　　半菽 　　汉项羽传今岁饥民贫卒食半菽军无见粮注臣瓒曰士卒食蔬菜以菽杂半之 　　漫与 　　杜少陵水槛遣心诗云老去诗篇浑漫与今本梓作漫兴考旧刻刘会孟本千家注本皆作漫与赵次公云躭佳句而语惊人言其平昔如此今老矣所为诗则漫与而已无复着意于惊人也刘后邨集跋陈教授杜诗补注亦云或信漫与云云王介甫诗粉墨空多直漫与东坡诗袖手焚笔砚清篇真漫与皆可相证又杜集有绝句漫兴九首韵府亦引作漫与 　　宣室 　　宣室有二殷宣室在朝歌史龟策传武王围纣象郎自杀宣室徐广曰天子之居名曰宣室淮南子云武王甲卒三千破纣牧野杀之宣室注曰殷宫名一曰狱也音如宣帝宣王之宣汉未央殿前有温室宣室音如负暄之暄【见集韵】名同而音异三辅黄图谓汉之宣室取殷旧名非也 　　裋褐 　　扬雄方言自闗而西以襜褕短者谓之裋汉贡禹传穅豆不赡裋褐不完叙传思有裋褐之亵儋石之畜师古并音竖谓僮竖所著布长襦也又史秦纪寒者利短褐索隠曰褐布竖裁为劳役之衣短而且狭故谓之短褐亦曰竖褐孟尝君传士不得短褐索隠音竖案此二则正文并作短注或作竖音竖故杜诗直用作长短之短如赐浴皆长缨与宴非短褐短褐风霜入还丹日月迟江湖漂短褐霜雪满飞蓬诸生旧短褐旅泛一浮萍之类董彦逺洪庆善皆辨古无短褐字史孟尝君传诸处系后世传冩之讹至唐儒方两用之未知然否【曽见一辨证书云近得古本杜诗短褐风霜入诸处短皆作裋乃知今本之讹予谓裋褐短褐虽皆本之史汉不妨通用然如杜诗所云断冝作短非裋也观其属对应自知之】 　　订讹杂录卷七 　　●钦定四库全书 　　订讹杂录卷八 　　青浦胡鸣玉 撰 　　郢削庄子徐无鬼庄子送葬过恵子之墓顾谓从者曰郢人垩漫其鼻【音避】端若蝇翼使匠石斲之匠石运斤成风听而斲之尽垩而鼻不伤郢人立不失容观此则垩鼻者郢人也斲削者匠石也今人曰郢削郢正郢斤是以匠石之斲属之郢人大非杜诗脱略磻溪钓操持郢匠斤带匠字说便不妨此与梦溪笔谈所辨郢歌之误同 　　举案齐眉 　　屡见辨证书谓举案之案乃古椀字本于后汉梁鸿传注予检鸿传无此说何也杨用修谓盘属近之玉篇云案几属又食器厯观载籍并以案对杯言盐铁论良民文杯书案神仙传金案玉杯人皆醉饱东观记杯案食物大小重疉曺操别传魏大为人佻至以头没杯案中则举案之为举盘无疑也顾举案而必与眉齐今人罕究其义鸿传云至吴依大家皋伯通居庑下为人赁舂每归妻为具食不敢于鸿前仰视举案齐眉则举案齐眉四字正形其不敢仰视耳若作几案于理不通至以夫妇偕老者为齐眉此尤俚俗假借可笑处不足辨也又汉书霍后传亲奉案上食以妇道共养东观记魏霸妻奉案前跪皆可相证 　　袠 　　古者以十年为一袠白乐天诗已开第七秩饱食仍安眠又云年开第七秩屈指几多人是时年六十二元日诗又云行开第八秩可谓尽天年自注时俗谓七十已上为开第八秩案此自六十一至七十俱可称七袠自七十一至八十俱可称八袠司马温公作庆文潞公八十致语云岁厯行看九帙新是也后世祝七十寿曰开七袠八十寿曰开八袠非是近见一书谓礼年八十而有秩故称八十为八袠六十七十不得称袠其说尤非【袠秩帙三字通用】 　　六经用字 　　六经之道同归旨意未尝不一而用字则有不同者如佑佑右三字一也而在书为佑在易为佑在诗为右惟维唯一也而在书为惟在诗为维在易为唯左传亦然又如易之无字周礼之灋眂薧鱻齍辠■〈卤上木下，仌代乂〉斞閷簭等字他经皆不然今人书无妄无咎多作无失之矣洪文敏之言如此玉幼时闻一老宿云流俗于四书引诗题如止于丘隅鱼跃于渊类于字或任意写作于大非以三百篇止有于字无于字也余始信其说及后细检毛诗而知其非盖如言至于漕俟我于城隅作于字处正复不少也【于于二字音本不同于羽俱切音盂于央居切音淤人多混读】 　　周礼奇字 　　制义中有写美为媺者流俗不知或误读微案周礼美字皆作媺无作美者他如艰为囏吹为龡法为灋并属周礼字洪文敏曾摘出示人曰六经用字固亦间有奇古者然惟周礼一书独多予谓前贤以为此书出于刘歆歆常从扬子云学作竒字故用以入经如法为灋柄为枋邪为衺美为媺呼为嘑拜为掺韶为■〈磬，召代石〉怪为傀暴为虣独为簎风为飌鲜为鱻槁为薧螺为蠃脾为■鱼为埋为狸吹为龡陔为裓暗为韽柝为■〈木槖〉探为掸翅为翨摘为硩骇为駴击为轚辜为橭掬为輂羃为幎藻为薻■〈吴，日代口〉为□叩为敂艰为囏魅为鬽与夫庮皫胖鱐齍视劀酏■〈卤上木下，仌代乂〉臡箈鬻柶絼疈爂■〈临上木下〉■〈申东〉之类皆他经鲜用予前已书之而不详悉若考工记之字又不可胜载也 　　乌鬼 　　野客丛书云老杜诗家家养乌鬼【玉案续笔谈曰养读从去声】说者不一懒真子以为猪蔡寛夫以为乌野七神冷斋夜话以为乌蛮鬼沈存中笔谈缃素杂记渔隐丛话陆农师埤雅以为鸬鹚四说不同惟冷斋之说为有据观唐书南蛮传俗尚巫鬼大部落有大鬼主百家则置小鬼主一姓白蛮五姓乌蛮所谓乌蛮则妇人衣黑缯白蛮妇人衣白缯又以验冷斋之说刘禹锡南中诗亦曰滛祀多青鬼居人少白头又有所谓青鬼之说盖广南州峡诸蛮之流风故当时有青鬼乌鬼等名杜诗以黄鱼【玉案黄鱼即今之鲟鳇鱼俗以石首鱼为黄鱼非】对乌鬼知其为乌蛮鬼也审矣然观元微之诗曰郷味尤珍蛤家神悉事乌又曰病赛乌称鬼巫占瓦代龟注南人染病竸赛乌鬼此说又似不同据南蛮传乌即乌黑之乌而元诗以蛤对乌则以为乌鸦之乌玉案续笔谈谓夔峡居人相率十百为曺设牲酒于田间众操兵仗羣噪而祭谓之养鬼言乌蛮战殇多与人为厉每岁以此禳之此说与冷斋合与初说鸬鹚不同 　　杏坛 　　今夫子庙庭中有坛石刻曰杏坛阙里志杏坛在殿前夫子旧居非也杏坛之名出自庄子庄子曰孔子游乎缁帷之林坐乎杏坛之上弟子读书孔子弦歌鼓琴奏曲未半有渔父者下船而来须眉交白被髪揄袂行原以上距陆而止左手据膝右手持颐以听曲终又曰孔子乃下求之至于泽畔方将杖挐而引其船顾见孔子还郷而立孔子反走再拜而进又曰客乃刺【音戚】船而去延绿苇间颜渊还车子路授绥孔子不顾待水波定不闻挐音而后敢乘司马彪曰缁帷黑林名也杏坛泽中高处也庄子书凢述孔子皆是寓言渔父不必有其人杏坛不必有其地即有之亦在水上苇间依陂【音卑】旁渚之地不在鲁国之中也明矣今之杏坛乃宋干兴间四十五代孙道辅增修祖庙移大庙于后因以讲堂旧基甃石为坛环植以杏取杏之名名之耳【说夲日知录】 　　带砺 　　今人以如带如砺为开国鸿规河山巩固意非也史汉功臣表封爵之誓曰使黄河如带【史记无黄字】泰山如厉【同砺】国以永宁爰【音袁】及苖裔应邵曰封爵之誓国家欲使功臣传祚无竆也带衣带厉砥【音止】厉石也河当何时知衣带山当何时如厉石言如带厉国犹永存以及后世子孙也 　　执牛耳 　　盟用牛耳卑者执之尊者莅之鄟泽之盟卫侯请执牛耳发阳之役卫石魋蒙之盟鲁孟武伯皆小国执牛耳惟鄫衍之役吴以大国执之不合盟礼故孟彘不从今以执牛耳为主盟非是【说见池北偶谈】予案周礼戎右赞牛耳桃茢郑司农云赞牛耳春秋传所谓执牛耳者盟割牛耳盛以珠盘尸盟者执之又注牛耳无窍盟于神故以不听为戒也孙公谈圃云王荆公解周礼言取以顺听不知牛有耳而无窍本以鼻【音避】听或牵一牛示之公曰然 　　何恙不已 　　容斋随笔云公孙弘为丞相以病归印上报曰君不幸罹霜露之疾何恙不已颜师古注恙忧也何忧于疾不止也礼部韵略训恙字亦曰忧也初无训病之义盖云罹疾矣不应复【去声】云病师古之说最为明白而世俗相承问人病为贵恙谓轻者微恙心病为心恙风疾为风恙根着已深无由可改玉案石奋传万石君尚无恙注云恙忧病也贾谊传令此六七公者皆无恙注云无恙言无忧病也国策岁亦无恙耶注亦云恙忧也二字见处甚多总无一作病字解者近世字书亦能辨之 　　一二三与壹贰叄同 　　随笔云古书及汉人用字如一之与壹二之与贰三之与叄其义皆同鸣鸠序刺不壹也又云用心之不壹也而正文其仪一兮表记节以壹恵注言声誉虽有众多者节以其行一大善者为谥耳汉华山碑五载壹巡狩祠孔庙碑恢崇壹变祝睦碑非礼壹不得犯而后碑云非礼之常一不得当则与壹通用也孟子市价不贰赵岐注云无二贾者也本文用大贰字注用小二字则贰与二通用也易系辞传参天两地释文云参七南反又如字音三周礼设其参注参谓卿三人则三参通用也九之与久十之与拾百之与柏亦然玉案经史中壹贰叄与一二三通用处触目皆是昔人谓后世官府簿书文移防胥吏作奸改易数目因以小一字为大壹字其实自壹至拾皆属借用字其说非是 　　训故 　　予尝写训诂作训故一友疑误字不知古止有训故字后世乃作训诂汉蓺文志鲁申公为诗训故而齐辕固燕韩生皆为之传故诗有鲁故二十五卷韩故三十六卷齐后氏故二十卷齐孙氏故二十七卷师古曰故者通其指义也又刘歆传初左氏传多古字古言学者传训故而已师古曰故谓指趣也又儒林传训故大义 　　九拜百拜 　　野客丛书云古者拜礼非特首至地然后为拜也凡头俯膝屈手动皆谓之拜按周礼辨九拜之仪一稽【音启】首二顿首三空首四振动五吉拜六凶拜七竒【音基】拜八褒【本音包此应读报】拜九肃拜注稽首拜头至地也顿首拜头叩地也空首拜头至手也振动以两手相击也竒拜一拜也褒拜再拜也肃拜但俯下手即今之揖也何尝専以首至地为拜邪乃知禹闻善言则拜如揖之类是也岂仆仆之谓哉今人或以顿首于卑下不知拜头叩地岂卑下之所安乎日知录云百拜字出乐记古人之拜如今之鞠躬故通计一席之间宾主交拜近至于百注云壹献士饮酒之礼百拜以喻多是也【徐伯鲁曰按乡饮酒礼无百拜此甚言之耳】若平礼止是一拜再拜即人臣之于君亦止再拜孟子以君命将之再拜稽首而受是也礼至未世而繁自唐以下即有四拜大明会典四拜者百官见东宫亲王之礼见其父母亦行四拜礼其余官长及亲戚朋友相见止行两拜礼是四拜惟于父母得行之今人书状动称百拜何也又云古人未有四拜之礼战国策苏秦路过雒阳嫂蛇行匍伏四拜自跪而谢此四拜之始盖因谢罪而加拜非礼之常也【黄庭经十读四拜朝太上亦是加拜】今人上【上声】父母书用百拜亦为无理若以古人之拜乎则古人必稽首然后为敬而百拜仅宾主一日之礼非所施于父母若以今人之拜乎则天子止于五拜而又安得百也此二者过犹不及明知其不然而书之此以伪事其亲也洪武三年上谕中书省臣曰今人书札多称顿首再拜百拜皆非实礼其定为仪式令人遵守于是礼部定仪凢致书于尊者称端肃奉书答则称端肃奉复敌己者称奉书奉复上之与下称书寄书答卑幼与尊者则曰家书敬复尊长与卑幼则曰书付某人 　　三古 　　今人用三古误以为夏商周三代汉蓺文志易道深矣文更三圣世厯三古韦昭曰三圣伏羲文王孔子也孟康曰易系辞传曰易之兴也其于中古乎然则伏羲为上古文王为中古孔子为下古反璧左僖二十三年晋公子重耳及曺僖负覊馈盘飱置璧焉公子受飱 　　反璧 　　今人却馈曰璧本此俗误为蔺相如事见史记亷蔺列传有臣请完璧归赵语因写作完谢大非相如绐秦间使懐璧归赵并非秦之不受璧也