寄园寄所寄 - 第 31 页/共 62 页

蜀人多姓奇,今《百家姓》以为出于宋朝,故首以赵钱孙李,尊国姓也。前朝《千家姓》亦以朱奉天运起文,然未见有天姓者,而蜀姓或有出于二家外。自魏晋以来,取才于门阀,故姓氏尤重。唐重八姓,论相于此,至不许与他姓为婚姻。自八姓而下,凡有三百五十姓。宋嘉中,亦有《千姓编》。雁门邵思撰《姓解》,则分为一百七十门,至有二千五百六十八氏。汉颖川太守聊氏,复有《万姓谱》,古姓之存于今者鲜矣。按左氏因生赐姓,胙土命氏,以字以谥,以官以邑,才五者而已。(《蜀都杂抄》)   《百家姓》但有字无文理,黄九烟编之成文,妙矣。予友王石农有《百家姓鉴编》,更为工巧。今复有御制《百家姓》云。   今人三年之丧,有过于古人者三事。《礼记。三年问》曰:“三年之丧,二十五月而毕。”《檀弓》云:“祥而缟,是月衤,徙月乐。”正肃云:“是祥之月而衤,衤之明月,可以乐矣。”《丧服小记》曰:“再期之丧,三年也。”《春秋》闵二年,《公羊传》曰:“三年之丧,实以二十五月。”(《后汉书》陈忠疏言,先圣据人情而著其节制服二十五月)孔安国《书传。太甲篇》云:“汤以元年十一月崩,至此二十六月,三年服阕。郑玄谓二十四月再期,其月余日不数,为二十五月,中月而衤;则空月为二十六月,出月衤祭为二十七月,与王肃异。”按《三年问》曰:“至亲以期断,是何也?”曰:“天地则已易矣,四时则已变矣,其在天地之中者,莫不更始焉,以是象之也。”“然则何以三年也?”曰:“如隆焉尔也,焉使倍之,故再期也。”今从郑氏之说,三年之丧,必二十七月(宋武帝永初元年十月辛卯,改晋所用王肃祥衤二十六月仪,依郑玄二十七月而后除),其过于古人一也。《仪礼。丧服篇》曰:“疏衰裳齐牡麻经冠,布缨削杖,布带疏屦,期者父在为母。”传曰:“何以期也?屈也,至尊在,不敢伸其私尊也。”《礼记》杂记下篇曰:“期之丧十一月而练,十三月而祥,十五月而衤。”注云:“此谓父在,为母也。”《丧服四制》曰:“资于事父以事母而爱同,天无二日,土无二王,国无二君,家无二尊。以一治也。故父在,为母齐衰期者,见无二尊也。今从武后之制,亦服三年之服。(唐高宗上元元年十二月,天后上表,请父在为母服齐衰三年,从之。玄宗开元七年闰七月,右补阙卢履冰上言,体父在为母服周年,则天皇后改服齐袁三年,请复其旧。上下其议,左散骑常侍褚无量以履冰议为是,诸人争论,连年不决。八月辛卯,敕自今五服并依丧服传文,然士大夫议论犹不息,行之各从其意。无量叹曰:”圣人岂不知母恩之厚乎?厌降之礼,所以明尊卑,异绝徼也。俗情肤浅,不知圣人之心,一紊其制,谁能正之?“二十年,宰相萧高复请依上元救父在为母齐衰三年,从之),其过于古人二也。《丧服篇》又曰:”不杖麻屦者,妇为舅姑。“传曰:”何以期也?从服也。“今妇为舅姑,亦服三年,其过于古人三也。皆后儒所不敢议,非但因循国制,亦畏宰我短丧之讥。若乃日月虽多,而哀戚之情不至焉,则不如古人远矣。(《日知录》)   武后始请父在为母服齐衰三年,当时虽请未行,至端拱中始行,遂为制。(《古今原始》)   宋太祖始令妇为舅姑服三年,妇为舅姑服,前此未尝有也。(同上)   明太祖制,子为父母,庶子为其母,皆斩衰三年,嫡子众子为庶母,皆齐衰杖期,五服亦稍有升降,编辑成书,使内外遵守。庶子为其母斩衰,亦制也,可谓能体孝子之心矣。(同上)   孝宣即位,思戾悼之名,不少隐讳,亦无一人更言泉鸠里事。此见汉人醇厚,后代因之而恩怨相寻,反覆之报,中于国家者多矣。(《日知录》)   堪舆家之说,原于古阴阳家者流。古人建都邑,立家室,固未有不择地者;而择地以葬,其术则本于晋郭璞所著《葬书》二十篇。后人增以谬妄之说,蔡元定尝去其十二,而存其八,后世言地理之术者,此其祖矣。自近世大儒考亭朱子,以及蔡氏,莫不尊信其术,以谓夺神功,回天命,致力于人力之所不及,莫此为验,是固有不可废者矣。后世之为其术者,分为二宗:一曰宗庙之法,始于闽中,其源甚远。至宋王乃大行,其为说主于星卦,阳山阳向,阴山阴向,不相争错,纯取五星八卦,以定生克之理。其学浙间传之,而今用之者甚鲜。一曰江西之法,笔于赣人杨筠松、曾文迪,及赖大有、谢子逸辈尤精其学。其为说主于形势,原其所起,即其所止,以定位向,专指龙穴砂水之相配,而它拘忌,在所不论。其学甚行于今,大江以南,无不遵之者。二宗之说,虽不能相同,然皆本于郭氏者也。业其说者,参其异而会其同,斯得之矣。(《青岩丛录》)   三国魏仆射曹馥没于寇乱,嫡孙胤不能葬尸,招魂殡葬。招魂之葬,始见于此。(《珊瑚网》)   文王忌日必哀,《礼》云:“君子有终身之忧,忌日之谓也。”忌始于周乎?(同上)   周成王用中士奠世系,治世谱,差序秩第,即唐之玉牒也。(同上)   汉高帝时,田横死,从者不敢哭,随板叙哀,故承以为挽歌。汉武时,李延年分为二,《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫庶人。(《萃醉录》)   秦汉以来,帝王陵前,有石麟石象辟邪石马之属,人臣墓前,石虎石羊石人石柱之类,皆以饰垅,如生前之仪卫,唐朝以为山陵。太宗葬九山,关前立石马,陵后门内,又有番前勇卫轩禁者一十四人,石象皆刻其官氏。后汉太尉杨震葬日,入旷驱罔象,以好食亡者肝脑,人家不能令方相立于墓前,而罔象畏虎与柏,故墓前立虎。或陈仓人掘地得物,若羊非羊,献之,道逢二童子,谓此名为媪,常在地中,食亡人脑。若欲杀之,取柏东南枝,插向丘垅,由是墓前皆树柏。以二说各异,未知孰是。《仪礼》云:“大夫树柏,士树杨。”按《礼经》云:“古之葬者,不封不树,后代封墓而又树焉。”《左传》云:“尔墓之木拱矣。”又“树吾墓贾”。仲尼卒,子弟各自守它方,持其异木,树之墓;则自殷周已来,尊卑之制,不必专以罔象之故。虞思道《西征记》云:“新乡城西,有汉桂阳太守赵越墓,墓北有碑,碑有石柱,东西有亭,因以石柱为名。然柱前石人石兽石柱,自汉代有之。”《炙毂子》曰:“舜葬苍梧,鸟衔土培墓,陵丘之石象,恐不特杨震也。”又古诗云:“古墓犁为田,松柏摧为薪,白杨多悲风,萧萧愁杀人!”又诗云:“墓门有棘。”然则封树起于中古也。(《炙毂子录》)   于定国决狱平,郡中为之立生祠,号曰于公祠,生祠始见于此。此民所立,后有在位而自立者,可笑也。(《古今原始》)   今人贺寿者,七十曰七,八十曰八。按字书与、帙同,书衣,又书卷编次也,与年寿绝无涉,不识称者何居?因观白乐天诗:年开第七,屈指几多人?自注云:“余与苏州刘郎中,同壬子岁,今年六十二。”又诗:行开第八帙,可谓尽天年。注云:“时俗谓七十以上为开第八秩,字书训字与帙同,又与秩同。”唐《萧至忠传》官帙益轻,是则帙礻失帙秩四字,皆可通为一义,而白诗所引,则谓过此而及彼,若缙书帙然也。信如此解,则称庆七十者,当云八,八十者当云九,乃与古语合。第如其年而称之,殊末宜也。(《云谷卧余》)   明太祖定致仕官处乡党之礼,惟于族内序尊卑,如家人礼。其于外祖及妻家,亦序尊卑,若筵宴则设别席不许坐于无官者之下。如与异姓致仕官会,则序爵,爵同则序齿;其于异姓无官者相见,不预答礼。庶民以官礼谒见,敢有凌侮者,论如律。(《古今原始》)   唐诗题多有称口号者,号字皆读去声。按《说文》,号呼也,口号者随口所号呼,犹云口占也,则号当读平声。(《怀秋集》)   《内经灵枢。五阅。五使篇》曰:“五官不辨,阙庭不张,小其明堂,藩蔽不见,又卑其墙,墙下无基,垂角去外,如是者虽平常。”殆其解在《五色篇》曰:“明堂者,鼻也;阙者,眉间也;庭者,颜也;藩者,颊侧也;蔽者,耳门也。其间欲方大,去之十步,皆见于外,如是者寿必中百岁。”又阴阳二十五人篇、五音五味篇,论五形之人二十五变,木形之人其属角,有左角之人,钛角之人,上角之人,大角之人,判角之人。火形之人,其属征有右征之人,少征之人,质征之人,上征之人,判征之人。土形之人,其属宫,有少宫之人,上宫之人,大宫之人,加宫之人,右公之人。金形之人,其属商,有右商之人,少商之人,钅犬商之人,上商之人,左商之人。水形之人,其属羽,有众羽之人,桎羽之人,上羽之人,大羽之人,少羽之人。木形则佗佗然,遗遗然,随随然,推推然,括括然。火形则核核然,肌肌然,倡倡然,鲛鲛然,颐颐然。土形则敦敦然,婉婉然,坎坎然,枢枢然,兀兀然。金形则谆谆然,廉廉然,脱脱然,监监然,严严然。水形则延延然,颊颊然,纡纡然,然,安安然。“虽不能通其详,其大旨可知矣,乃知此术不始于《左传》。《荀子》所载唐举,管辂之所师,当出于此。(《升庵外集》)   程大昌考古,谓古人以尊赐卑者书启,必于纸尾批曰:“与某人。”如宋时诏敕批答之类,故纸尾结言慎余等语者,示行卑不敢更有他语也。(《卓吾疑耀》)   《韩非子》云:“尧无胶漆之约于当世而道行,舜无置锥之地于宇内而德结。”又《史记。优孟传》孙叔敖为楚相死,其子无立锥之地。又后汉郭丹、后蜀诸葛亮传,俱有此语。(《束斋记事》)   世谓清淡放旷,起于晋,非也,汉末已有之矣。仲长统《见志诗》曰:“寄愁天上,埋忧地下,判散五经,灭裂风雅。”郑泉嗜酒,临卒谓同类曰:“必葬我陶家之侧庶,千年之后化而成土幸见取为酒壶,实获我心矣。”二子盖阮籍、刘伶之先著鞭者也。(《礼史》)   明太祖遣国子监生武淳等往各处,随其税粮多寡,定为几区,区设粮长四人;使集粮长耆民,躬履田亩,以量度之,图其田之方圆,次其事,怨书主名,及田之四至,编汇为册,其法甚备,谓之鱼鳞图。(《古今原始》)   《真诰》曰:“学道山中,宜养白鸡白犬,能辟邪。”《灵秘抄》曰:“端午日以猪头血和雄黄收之,能制鬼。午日以雄黄涂狗口鼻,以樟烟熏之,此狗即能制鬼,雷焕令猎犬见狐妖是也。”《图纂》云:“五月戊辰日,以猪头祀灶,埋石室四隅,则邪不入。”《积验录》六畜相斗作人言,皆萤惑下降,火鬼附托。宣北方作坎,埋豕犬血,惟鸡鹅属东方阳气,而雄鸡尤雄,故鸡鬼为甚疾。汉宣元时,雌鸡化雄;永光中,鸡生角;周雌鸡逃承溜七日而雄鸣;刘象之家,鸡生三足,皆谓鸡祸。老夫曰:“老鸡人言,杀之则已,黄昏鸣,主有天恩,非荒鸡类也。烧雄鸡入酒饮,所求必得。”《太清外术》言畜蛊家,鸡辄飞去。崔实《月令》云:“腊月东门磔白鸡头以合药。”《白泽》云:“鸡四距重翼者,龙也,杀之遭震。”(《物理小识》)   以财乞文,俗谓润笔之资。隋郑译拜爵沛国公,位上柱国,高颖为制,戏曰:“笔干。”答曰:“出为方岳,杖策言归,不得一文,何以润笔?”唐柳比善书,比为泸州刺史,东川节度使顾彦晖请比书德政碑。比曰:“若以润笔为赠,即不敢从命。”《容斋续笔》谓文字润笔,自晋宋以来有之,而唐始盛,李邕作文,受纳比遗至巨万。皇甫为裴度作福先寺碑,度赠车马缯彩甚厚,大怒,度又酬绢九千匹。白居易作《元稹墓志》,谢以鞍马绫绢,及玉带之物,价当六七十万。裴均死,其子持万缣,诣韦贯之求铭。刘禹锡《祭韩昌黎文》云:“公鼎侯碑,志隧表阡,一字之价,辇金如山。”自宋以后,此风衰息矣。(《珊瑚网》)   莨菪子,云实,防芩,赤商陆,曼陀罗花,皆令人狂惑见鬼。安禄山以莨菪酒醉奚丹,坑之。嘉靖中,妖僧武如香至昌黎张柱家,以红散入饭,举家昏迷,任其奸污,盖是横唐方。周密言:押不卢,可作百日丹。郎仁宝言曼陀罗花酒,饮之醉如死。魏二韩御史治一贼,供称威灵仙天茄花粘刺豆,人饮,则迷,蓝汁可解,青衣可嚼。杨循吉《吴中故语》言许道师惑人,午日取即且蛇蝎等,置瓮互啖,余者以其血和药,令求法者洗眼,则妄见眩乱。以曼陀罗酿煮鸭,日食则痴。(《物理小识》)   刘瑾弄威福,诸司官朝觐至京,畏瑾虐焰,恐罹祸,各敛银赂之;每省至二万两,往往贷于京师富豪。复任之日,取官库贮,倍偿之,名曰京债。(《明纪事》)   寺宇自古至今凡三变,三代以上,凡言寺者,皆奄竖之名。《周礼》寺人注:寺之言侍也。《诗》云:“寺人孟子。”《易》之阍寺,《诗》之妇寺,《左传》寺人貂,寺人披,寺人孟张,寺人惠墙、伊戾,寺人柳,寺人罗,皆此也。自秦以宦者任外廷之职,而官舍通谓之寺。汉以太常光禄勋卫尉太仆廷尉太鸿胪宗正大司农少府(又御史府亦谓之御史大夫寺。颜师古曰:官曹通名为寺。《风俗通》曰:寺司也,诸官府所止皆曰寺。《后汉书》张湛告归平陵,望寺门而步。注:寺门即平陵县门也。《吴志。凌统传》亦云过木县步入寺门),又变而浮屠之居,亦谓之寺矣。(《日知录》)   炙毂子曰:“滑稽,转注之器也。今若以一器物底下穿孔,注之不已之类。比人言语捷给,应对不穷,似滑稽转注不已,故呼敏捷之人为滑稽。”(《炙毂子录》)   风闻二字,出《汉书》,尉佗曰:“风闻老夫父母墓已坏削。”贾逵《国语》注曰:“风闻采也,采听商旅之言。”故沈约弹王源曰:“风闻东海王源嫁女,与富阳满氏。”而魏任城王澄表,以为法忌烦苛,治贵清约御史之体,风闻是司。(《能改斋漫录》)   黄考亭先生之婿也,先生行状,出其手,其自谓止称门人。(《涌幢小品》)   郡之言君也,改公侯之封而言君者,至尊也。郡守专权,君臣之礼弥崇。今郡字君在其右,邑在其左,君为元首,邑以载民,故取名于君,谓之郡。(《十三州记》)   县纟玄也,纟玄以贞直言,下体之居,邻民之位,不轻其施。誓绵用法,不曲如纟玄,纟玄声近县,故以取名,今县字在半也。(同上)   今人称法令曰“令甲”,然考《汉书》有令乙令丙,则《汉律》当有十卷。(《枕谭》)   《左传》定公八年,阳虎曰:“尽客气也。”《南史》宋尚书左丞荀亦松奏颜延之启云:“高自北拟合,客气虚张。”(《续释常谈》)   刘饣束《隋唐嘉话》,薛方彻尚丹阳公主,太宗尝谓人曰:“此乃薛驸马村气也。”(同上)   明太祖定服色花样,公侯驸马伯麒麟。《白泽》文官一品二品,仙鹤锦鸡,三四孔雀云雁,五白鹇,六七鹭鸶涑,八九黄鹂鹌鹑练雀。风宪官用獬豸,武官一二狮子,三四虎豹,五熊罴,六七彪,八九品犀牛海马。(《古今原始》)   露布人多用之,《春秋》佐助期曰:“武露布,文露沈。”宋均云:“甘露见,其国布散著人上,武文采者,则甘露沈重。”(《侯鲭录》)   周宇文护母留齐,贻书护曰:“昔在武川镇,生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”当时已有此语。(《怀秋集》)   南之南,一番国,人有犯罪应诛者,国主捕之急,奔往某寺中,抱佛脚,知悔过,愿为僧。王许贳之,遂髡发环耳,衣禅衣,故其国人为僧者多。谚云:“闲时不烧香,急来抱佛脚。”本此。(《纪闻》)   壹贰叁肆伍陆柒捌玖拾仟佰等字,相传始于明初刑部尚书开济,然宋边宝《昆山志》已有之。盖钱谷之数用本字,则奸人得以盗改,故易此以关防之耳,文章中非所宜用也。(《稗史》)   若干者,设数之言也,干犹个也,若个犹言几何枚也。又说干者十,自甲至癸也,亦以数言也。(《演繁露》)   《霍去病传》诸宿将尝流落不耦。注:流谓迟留,落谓坠落,据出处,流字合作留。(《孔氏杂说》)   淮扬俗谚,谓衰钝为落度(入声),偶观史,杨仪语费曰:“往者丞相亡殁之际,吾若举军以就魏氏,处世宁当落度如此耶?”谚乃本此。(《云谷卧余》)   ◎物理七日不能格一竹,拘儒贻笑矣。然圣贤所格,固存乎理之大者远者,而就物多识,亦未必非穷理学也,何必搜《山海经》续注《尔雅》哉!   子夏言生数曰:“人十月生,马十二月生,狗三月生,豕四月生,猿五月生,鹿六月生,虎七月生,虫八月化,余各从其类。”(《物理小识》)   监书内酒端砚徽墨,洛阳花,建州茶,蜀锦定瓷,浙漆吴纸,晋铜,西马东绢,契丹鞍,夏国剑,高丽秘色,兴化军子鱼,福州荔眼,温州柑,临江黄雀,江阴县河豚,金山咸豉,简寂观苦笋,东华门陕右兵,福建秀才,大江以南士大夫,江西湖外长老,京师妇人,皆为天下第一。他处虽效之,终不及。(《袖中锦》)   玺、宝、印,三者名殊而用一。许氏《说文》曰:“宝者,印也。”《周礼》掌节云:“门关用玺节,执金吾,揭而玺之。”故应邵《汉宫仪》曰:“玺,信也,尊卑共之。”《月令》云:“固封玺。”《左传》云:“襄公在楚,武子使季治问玺书而与之。”是也。秦始皇得蓝田玉,李斯书其文曰:“受命于天,既寿永昌。”汉高入关,子婴封皇帝,玺节降,世世传授,号传国玺。及莽篡,元后投地,一角缺。董卓焚洛阳,掌玺者投井,孙坚得之,绍后逼坚妻取玺,绍败,玺归汉,传魏。至晋元帝南渡,无玉玺,北人皆云白版天子。后石勒为冉闵所灭,闵得其玺。闵败,晋穆帝永和八年,镇西将军谢尚遣督邮何融购得之。相传至于五代,契丹灭晋,出帝奉玉玺金印以降,契丹谓玺非真,命求其玺。出帝曰:“从珂自焚,玉玺不知所在。”宋绍圣三年,长安村民义掘地得玉玺,皆言此秦玺,蔡京等以为考之玺文曰:“皇帝寿昌者,晋玺也;受命于天者,后魏玺也;有德者昌,唐玺也;惟为允昌,晋玺也。今云受天于命,既寿永昌,其为秦玺无疑。”此传国玺之本末也。然秦汉以来,天子始名玺,故许氏直以为王者印。《汉旧仪》曰:“秦以前民皆以金玉银铜犀象为方寸玺,各服所好,汉以来天子独称玺,群臣莫敢用也。”《旧仪》又曰:“皇帝六玺,皆白玉螭虎纽,文曰皇帝行玺,皇帝之玺,皇帝信玺,天子信玺,天子行玺,天子之玺,凡六。皇帝行玺赐诸侯,玉书信玺发兵征大臣,天子行玺外国事,天子之玺事天地鬼神,汉书所谓玺者,此也。”王莽遣将率易单于邱,单于曰:“汉赐单于玺。”言玺不言章,是则汉赐匈奴印,亦通名玺矣。唐武后改玺为宝,特此六玺之名耳。然《帝衍通载》又谓开元六年,改为传国玺,然后唐应顺元年,内批有御前新铸之印,乃当时从珂自焚,国玺散失,仓卒刻铸耳。宋雍熙三年,改书诏天下合同三印皆为宝,则又书改为印矣,岂非承袭五代丧亡之后,至是乃厘正乎?(《同话录》)   模木生周公冢上(其叶春青夏绿秋白冬黯),以色得其正也。楷木生孔子冢上(其干枝陈而不屈),以质得其正也。周、孔为后世模楷,而冢木效其灵。又羲文墓上,并生蓍草,羲文为后世作易,而墓草著其异。(《说储》)   《西京杂记》载陆贾云:“目间得酒食,灯花见钱财,乾鹊噪而行人生,蜘蛛集,百事喜。”(《侯鲭录》)   奕棋取人道人行五子,谓之蹙融。融者戎也,生于黄帝蹙鞠戎旅之间为戏耳。庾元规曰:“蹙戎者,今之蹙融也,汉谓之格五,取五子相格之义,以名之耳。”樗蒲起自老子,今谓之呼卢,取纯色而胜之之义,以名之耳。(《珊瑚诗话》)