寄园寄所寄 - 第 30 页/共 62 页
尧女有娥皇女英,舜妹有嫘手,舜女有宵明烛光,汤有帝乙归妹,周成王之女,嫁于陈,并未有封邑之号。至周中叶,天子嫁女于诸侯,天子至尊,不自主婚,使诸侯同姓者主之,始谓之公主。汉制帝女为公主,帝姊妹为长公主,帝姑为大长公主。《后汉制》皇女皆封县公主,仪服同藩王。(《客尹闲集》)
明初阁臣,大约初入为东阁,进文渊,又进武英,以及谨身(今为建极)华盖(今为中极)。惟文华,则二百余年来,在永乐间权谨以孝行举拜文华殿大学士;至万历三十五年,加山阴朱文懿公赓,亦一奇也。又殿阁递进不相兼,而高文懿毂以谨身兼东阁、王毅愍谨身兼东阁,又一奇也。(《涌幢小品》)
文臣称总督,武臣称总兵,皆是虚衔。总兵之名,见于元末明初,因之中山王伐吴檄曰:“总兵官准中书省咨云云”。至元统年,始有定名,曰总兵,曰副总兵。总督见于宣德中,巡抚总督粮税。至麓川之役,王靖远用之军务,侯琏继之,靖远转南兵部,亦曰总督机务。乙巳之变,于少保以本兵称总督,未几用之两广,又用之两广、湖贵,用之两广、川贵,用之陕西,用之宣、大。嘉靖时又用蓟、辽、保定,用之浙、直、江、福,并用之漕河。正德末年,武宗自称总督军务威武大将军,于是改总督为总制。嘉靖三十年,世宗以制字非人臣得称,仍改总督。胡梅林总督浙、直、江、福,是嘉靖三十八九年事,而民间至今称曰胡总制云。张经至总南直隶、浙江、山东、福建、两广,凡文官至总督,称军门巡抚,操江不与焉。抚操经过所督地方,要谒见,至大门外下轿,由中门入后堂相见。军门上坐,抚操列坐,其送迎军门,俱至大门外看轿。各总兵照抚操事例,移文俱用印信呈文,相见介胄行跪,勋臣亦由旁门庭参,其隆重如此。然总兵行跪,勋臣庭参,亦太甚矣。至近日操抚皆称军门,御史捶参将,陵僭又将何极?两广总兵旧皆以勋臣充之,嘉靖四十五年都给事中欧阳一敬题请革去,以流官都督代镇,覆允为例。韩襄毅公初至广时,三司官以地方残破,皆待罪行事,故初见行跪礼,后因之。嘉靖壬子,都御史遂昌应贾论令改正先朝巡不许携家,亦如巡抚按之制。景泰初,给事中李实等奏言镇守巡抚等官,动经三五七年,或一二十年,室家悬隔,一切疾病婚嫁,不能相通,甚有无子可矜者。乞敕各官携妻子完住,许之,由是巡抚始得携家。(同上)
文帝七年,令列侯太夫人无得擅征捕。如淳曰:“列侯之妻称夫人,列侯死,子复为列侯,乃得称太夫人;子不为列侯,不得称也。”然则妇人称太者,盖如是耳。(《孔氏杂记》)
子孙得称祖父之字。子称父字,屈原之言“朕皇考曰伯庸”是也。孙称祖字,子思之言“仲尼祖述尧舜”是也。《仪礼》筮宅之辞曰:“哀子某,为其父某甫筮宅。”又曰:“哀子某,来日某,卜葬其父某甫。”字父也。虞祭之祝曰:“适尔皇祖某甫。”卒哭之祝曰:“哀子某,来日某甫附尔于尔皇祖某甫。”字祖也。虞祭之祝曰:“适尔皇祖某甫,以齐尔孙某甫。”两字之也。(《日知录》)
政和初定命妇八阶,孺人次以室人,后改为安人,亦见于大诏令。今《职源》等书,亦不载也。(《学斋咕哔》)
五代时称朋友曰周旋人,杨彪称其妻曰乡里。(《涌幢小品》)
贡举之士,以有司为座主,而自称门生,自中唐而后,遂有朋党之祸。会昌三年十二月二十二日,中书覆奏,奉宣旨不欲令及第进士,呼有司为座主,兼题名局席等条疏进来者。伏以国家设文学之科,求真正之士,所宜行崇风俗,义本君亲,然后升于朝廷,必为国器。岂可怀赏拔之私惠,忘教化之根源,自谓门生,遂成朋比。所以时风浸坏,臣节何施?树党背公,靡不由此。臣等议,今日以后,进士及第任一度参见有司,向后不得聚集,参谒于有司宅置宴。其曲江大会朝官,及题名局席,并望勒停(李肇《国史补》:既捷,列名于慈恩寺塔,谓之题名;大宴于曲江亭子,谓之曲江会)。奉敕宣依宋太祖建隆三年九月丙辰,诏及第举人,不得拜知举官子弟,及目为恩门师门,并自称门生。刘克庄跋陆放翁帖云:“余大父著作为京教,考浙漕试,明年考省试,吕成公卷子皆出本房家藏。大父与成公往还真迹,大父则云上覆,伯恭见成公,则云拜覆,著作丈时,犹未呼座主作先生也。”寻其言,盖宋末已有先生之称,而至于有明,则遂公然谓之座师,谓之门生,乃其朋党之祸,亦不减于唐时矣。(《日知录》)
本朝亦禁称座师、门生,唯国子监祭酒司业,则刺揭直书生某人,余用光名而已。
《尔雅》父曰考,母曰妣。按古人自祖以上,通谓之妣,经文多以妣对祖而并言之。若《诗》之云“似续妣祖,燕畀祖妣”,《易》之云“过其祖,遇其妣”是也。《左传》“昭十年,邑姜,晋之妣也”,尤可证。(同上)
人伦称呼,古今多不同。《尔雅》称夫之兄为兄公,《逸雅》(汉刘熙撰)独称曰公,又曰兄忪(谓已所敬见之怔忡,自肃齐也)。洪迈初为弟妇保夫祷祠(夫随兄使金)曰:“顷以兄伯出使,夫婿随行。”迈初谓《汉书》虽有兄伯之言,然非弟妇出称,心疑未妥,后见《尔雅》,乃知当言“兄公出使”为是。然今俗妇人称夫之父,反曰公,而称夫兄为公者,绝不知也。然《尔雅》谓称夫之弟曰叔,则夫兄亦可谓伯矣,何乃为此异称也?又《尔雅》称父之{日弟}弟,先生曰世父,后生曰叔父,称父之兄妻曰世母,父之弟妻曰叔母。夫既可谓叔父叔母,则亦可谓伯父伯母矣,何以不言伯也?观《释亲四章》书,总无伯字。(《云谷卧余》)
《礼。檀弓》:幼名冠字,五十以伯仲。孔氏曰:人始生三月而加名,故云幼年名。年二十有为人父之道,同等不可复呼其名,故冠而加字。年至五十,耆艾转尊,又舍其字,直以伯仲别之。《士冠典》:二十已有伯某,而年至五十,直呼伯仲尔。朱文公曰:吾年五十,即称伯仲,除了下面两字,犹今人不敢斥尊者,而呼为几丈之类,是不可以自尊也。《玉藻》:士于君所言,大夫没则称谥,若字,士与大夫言,亦称字,以君前臣名,而大夫字之为贵。及与大夫言而字大夫,虽孔氏谓言及它大夫则呼宇,卑者盖亦字尊矣。(《稗史》)
今人别号字,印章往往不同,缘《说文》本无庵字,近俗也。予尝考之,字古书所用者,《蜀都赋》“八方蔼”,王充《论衡》“桃李梅杏,丘蔽野”,此取覆之义。至三国及晋,始有幔、闾之语,与今人所用字义同,字不可谓不古也。但篆籀以《说文》为宗,《说文》不载之字,用于印章,似为未妥。又按古篆有作者,又止借者,《石鼓文》作,其字从穴,穴亦人居也。近见温陵古寺一册,有元人止印章,字作,详《玉篇》皿部,有乌含切,覆盖也。考古阁有伯戋馈,器皿,而借为舍字,恐舍形似器,亦犹汉阙之觚棱,其形亦本酒器也。(《升外集》)
旧制生员惟有廪膳增广,虽然,廪膳有额,增广无额。成化初,京师语曰:“和尚普度,秀才拘数。”礼部姚夔颠覆国祚,不得已请奏,故附学立焉。(《四樵野纪》)
增广有额自宣德四年始,至景泰元年,照旧无额,后成化三年又额。(《尧山堂外纪》)
左右参将之名,起于洪武二十年,即左右副将军也。游击之名,见于武则天,以传游艺为之,用以罗织者,佐击起嘉靖年间。(《涌幢小品》)
凡士司官有武衔者,宣尉使同知安抚司,正长官副长官,士千户百户之类是也。又文衔者,上府同知通判推官士州同士县丞主簿巡检之类是也。长官司有属宣慰司者,有属府州县者,有属卫者。武衔士官,与属宣慰长官,专用目把汉把,亻夷而亻夷者也。文衔士官与属府州长官,事统于郡守州守县令,亻夷而汉者也。属卫长官,与卫官世姻,而势难钳制,不亻夷不汉者也。(同上)
监生历事起于天顺时,兵部尚书马昂所题,谓曹务机要,上下疏牍关系,不宜专委胥吏。当择监生文行明慎,综达时务,俾专司缮录,因课功高。其入铨常资,诏下所司通行,著为令。(同上)
男女之合,二情交畅,阴血先至,阳精后冲,血开裹精,精入为骨,而男形成矣。阳精先入,阴血后参,精开裹血,血入居本,而女形成矣。阳气聚面,故男子面重,溺死者必伏。阴气聚背,故女子背重,溺死者必仰。走兽溺死者,伏仰皆然。阴阳均至,非男非女之身,精血散分,胎品胎之兆。父少母老,产女必羸。母壮父衰,生男必弱。古之良工,首察乎此,补羸女先养血壮脾,补弱男则壮脾节色。羸女宜及时而嫁,弱男宜待壮而婚,此疾外所务之本,不可不察也。(《褚氏遗书》)
饮食五味,养髓骨肉血,肌肤毛发。男子为阳,阳中必有阴,阴之中数八,故一八而阳精升,二八而阳精溢。女子为阴,阴中必有阳,阳之中数七,故一七而阴血升,二七而阴血溢。阳精阴血,皆饮食五谷之实秀也。方其升也,智虑开明,齿牙更始,发黄者黑,筋弱者强。暨其溢也,凡充身肢体手足耳目之余,虽针芥之沥,无有不下。凡子肖形父母者,以其精血尝乎父母之身,无所不历也。是以父一肢废,则子一肢不肖其父;母一目亏,则子一目不肖其母。然雌鸟牝兽,无天癸而成胎者,何也?鸟兽精血,往来尾闾也。精未通而御女以通其精,则五体有不满之处,异日有难状之疾。阴已痿而思色,以降其精,则精不出,内败,小便道涩而为淋。精已耗而复竭之,则大小便道牵疼。愈疼则愈欲大小便,愈便则愈疼。女人天癸既至,逾十年无男子,合则不调;未逾十年思男子,合亦不调。不调则旧血不出,新血误行,或渍而入骨,或变而为之肿,或虽合而难子。合男子多则沥枯虚人,产乳众则血枯杀人,观其精血,思过半矣。(同上)
建平王妃姬等,皆丽而无子,择良家未笄女入御,又无子。问曰:“生男有道乎?”翟褚澄曰:“合男女必当其年,男虽十六而精通,必三十而娶;女虽十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲阴阳气完实,而后交合,则交而孕,孕而育,育而为子坚壮强寿。今未笄之女,天癸始至,已近男色,阴气早泄,未完而伤,未实而动;是以交而不孕,孕而不育,育而子脆不寿,此王之所以无子也。然妇人有所产皆女者,有所产皆男者,大王诚能访求多男妇人,谋置宫府,有男之道也。”王曰:“善。”未再期,生六男。夫老阳遇少阴,老阴遇少阳,亦有子之道也。(同上)
宣德中,赐太监陈芜雨夫人,天顺初,赐故太监吴诚妻两京第宅庄田,见《水东日记》诸书。予按《高力士传》,河间男子吕玄晤吏京师,女国姝,力士娶之,玄晤擢自刀笔吏,至少卿。《李辅国传》帝为娶元擢女为其妻,擢以故为梁州刺史。《朱子语类》梁师成妻死,苏叔党范温皆衰临哭。由是观之,人有妻,古今所同也。京师人谓此曹性男犹在,必须近女,岂其然乎?(《皇朝盛事》)
都者美也,鄙者陋也。《诗》云:“彼都人士。”《史记》云:“五大夫,荆之鄙人也。”以帝王所居文物整齐,士女闲雅为美,故曰都门,曰都人。以边陲郊野风裕疏略可鄙,故曰鄙民,曰鄙人。《左传》子产治郑,都鄙有章。(《铅椠》)
◎人事遇大事大疑,出片语而措泰山之安。宰相必用读书人,信哉!顾十七史从何处读起,皋禹所读何书,亦曰开卷有益,未必不资一时之酬对云尔。
仁宗亲信夏原吉最切,每朝罢,必呼至近御前,或随至便殿,面议政务。凡内诸司所进章疏,命拟旨,公拟旨多云“某部知道”。或以问公,则曰:“予夺之柄,非臣下所敢事,故付之六部,定其可否而复取上裁,则事有所分,而权不下移也。”后旨多云“某部知道”,仿此。(《皇明泳化类编》)
杜诗:“今朝汉社稷,心数中兴年”,人多疑子美误用,注中竹仲反,而不知其出处。按《宋史。笔断》曰:“中兴谓中于理而复兴也,犹曰应当兴耳。”(《杜诗注》)
朱子尝曰:“科举坏人心术,故其议学校贡举,谓今之为法,其所以教者,既不本于德行之实,而所谓艺者,又皆无用之空言。至于其弊,则所谓空言者又皆怪妄无稽,而适以败坏学者之心志,是以人才日衰,风俗日薄。”近代归震川与潘子实书曰:“科举之学,驱一世于利禄之中,而成一番人才。世弊已极,士方没首濡溺于其间,无复知有人生当为之事。荣辱得丧,缠绵萦系,不可解脱,以至老死而不悟。”二公之言,深中应举士子之弊。(《云谷卧余》)
唐人举进士,必行卷者为缄轴,录其所著文,以献主司也,其式见《李义山集》新书序,曰:治纸工,率一幅以墨为边准(今俗呼解行也),用十六行式(言一幅解为墨边十六行也),率一行不过十一字。(《演繁露》)
唐太宗罢周公祠,始以孔子为先圣,颜回为先师,此后世学校专祀孔子之始。前此所谓先圣者,周公也。先师者,孔子也。后世惟以颜子配享。(《古今原始》)
唐明皇始改颜回等从祀孔子者为坐像。(同上)
明皇始诏孔子门弟子从祀,前此孔子弟子,惟列像庙堂,不预飨祀。至是因李元璀言,始得列享于左丘明等二十二人之上。(同上)
梓潼神祠,在处有之,而学宫事之尤谨。按梓潼为四川属县,四川上直参宿,参有忠良孝谨之象,其山水深厚,为神明之所宅。或谓斗魁为文昌六府,主赏功进爵,故掇科之士,往往事之。或谓神为张宿之精,《诗》所谓张仲孝友是也。(《三余赘笔》)
旧制殿试,皆有黜落,临时取旨,或三人取一,或二人取一,或三人取二。故有屡经省试取中,摈弃于殿试者。故张元以积忿降元昊,大为中国之患。朝廷始囚其家属,未几复纵之,于是群臣建议,归咎于殿试黜落。嘉二年三月辛巳,诏进士与殿试者,皆不黜落,迄今不改。是一叛逆之贼子,为天下后世士子无穷之利也。(《客中闲集》)
礼冠而字之,敬其名也,《春秋》以称字为荣。同辈相称以字,至有称名者,见诸诗文,殊为典雅。近世谀佞成俗,直称表号,以为简慢,遂仅呼一字而以翁老承之,虽少年稚子,无不蒙此称者。夫父母存,恒言不称老,子舍而居尊长之名,冲幼而甘衰耄之目,岂非不祥?至形之文翰诗题,俗陋又不待言矣。(《云谷卧余》)
余读《莫氏入林》,有未四十称翁者,作诗讥之,今更不尔,可姗也。
江阴李诩《戒漫笔》曰:余少时肄业,并未见窗稿刻本。有书贾在利考朋友家,抄得窗课数十篇,每篇誊写二三十纸,到余家塾,栋其几篇,每篇酬钱或二文,或三文。忆荆州(唐顺之)中会元,其稿亦是无锡门人蔡瀛与一姻家同刻。方山(薛应)中会魁,其三试卷,余为从臾其常熟门人钱梦玉以东湖书院活板印行,未闻有坊间板,今满目皆坊刻矣。杨子常彝曰:“十八房之刻,自万历壬辰《钩玄录》始旁有批点,自王房仲士肃选程墨始。至乙卯以后,而坊刻有四种。曰程墨,则三场主司及士子之文;曰房稿,则十八房进士之作;曰行卷,则举人之作;曰社稿,则诸生会课之作。至一科房稿之刻,有数百部,皆出于苏杭,而中原北方之贾人,市买以去,天下之人,奉以为的,而他书一切不观。”(同上)
近时吕□□选本,为海内圭璧,他皆杂以窗作,借新榜人名目行世。及本人既发,则又刻在稿上,曰误刻订正,曰借某人刻,此风甚薄,渐至乡会墨皆膺作。今奉新令,礼部颂行真本,妍丑难掩矣,学者可不奋诸?
明太祖建国学于南都,乃制秀才监生之衣巾,既成,太祖亲服而试之,问马皇后曰:“汝谓我何所似耶?”后笑答曰:“似一个老官也。”至今监中皂隶,诮监生为老官。(《泳化续编》)
元,大也,始也,首也。人君立极建元,不曰一年而曰元年。每岁首月,不曰一月,而曰正月。正月一日,曰元日,盖欲人君体元以居正也。按古帝王纪元,始于汉。以一字纪元者,始于汉文帝后元年,景帝中元年。以二字纪元者,始于汉武帝建元元年。以三字纪元者,始于梁武帝中太通元年。以四字纪元者,始于汉哀帝太初元将元年。改元始于文帝十七年,辛垣平言候日再中。居项之,日却复中,于是更元年后,平以诈伏诛。(《客中闲集》)
子过其父为跨灶,解者纷纷,闻边徼中相马者言:马前蹄之上,有两空处,名曰灶门。凡善走之马,前蹄之痕印地,则后蹄之痕,反在前蹄之先,故军中人,谓之跨过灶门。考之东西南北,率同此称,夫跨从足后步过前,似后人追过前人之意,以拟子父于义为协。(《幽草轩录》)
古者拜礼,非特首至地然后为拜也,凡头俯膝屈手动,皆谓之拜。按《周礼》辨九拜之仪,一稽首,二顿首,三空首,四振动,五吉拜,六凶拜,七奇拜,八褒拜,九肃拜。稽首拜头至地下,顿首拜头叩地也,空首拜头至手也,振动以两手相击也,奇拜一拜也,褒拜再拜也,肃拜但俯下手,即今之揖也,何尝专以首至地为拜也?乃知禹闻善言,则拜如揖之类是也,岂仆仆之谓哉!今人或以顿首,施于卑下;不知拜头叩地,岂卑下之所安乎?古者男女皆跪,男跪尚左手,女跪尚右手,以此为别。自唐武后尊妇人,始易今拜而不屈膝,此见张建章《渤海国记》。然又观《北史》,周时诏内外命妇拜宗庙及天台,皆侥伏。则知前此妇人盖已有不跪者矣。(同上)
隋唐之代,贡士皆考功主试。玄宗时,考功员外郎李昂为之举人,颇肆诋词。玄宗以员外郎望轻,遂移贡举于礼部,以侍郎主之,礼部选士自兹始。又淳化三年三月四日,帝御崇政殿试进士,诏糊名考校,定其优劣为五等。第一至第二第赐及第,第三第四赐出身,第五赐同出身,五等之分,自此为始也。天圣五年,始曰甲。则天永昌元年二月,策问贡举人于洛城殿前,殿试自此始。(同上)
子者,男子通称,孔子大圣,孟子大贤,例只称子。孔子汉号夫子者,邢《孝经疏》云:“孔子尝为鲁国大夫,故弟子连官称尊之,以别余人也。”后之尊师者,因例曰夫子。近时朱文公称周程,特曰子周子、子程子,复于姓上系子。按《公羊传》曰:“子公羊子、子司马子。”何休释云:“加子姓上,名其为师也。”若非师而但有德者,不以子冠氏上,朱子于周、程,盖尊师之。(《识遗》)
《白虎通》曰:“贽用雁,取其随时南北,不失其节,明不失女子之时也。”《仪礼》云:“《昏礼》用雁,取其顺阴阳往来之义。”《昏礼》曰:“贽不用死。”故《诗》云:“鸣雁。”《六经天文编》云:“雁得中和之气,热则即北,寒则即南,以就和气。为礼币者,一取其信,一取其和也。”焦弱侯曰:“亲迎执雁,先儒谓取不再偶之义,考《仪礼》自纳采、问名、纳吉、请期、亲迎,凡五用雁。夫雁非时有之物,而生者尤为不易,使昏礼而必需是,则天下之不得妻者多矣,不如易以鹅者为是。”(《云谷卧余》)
鹅终非雁也,失古人初意。吴徽仲施虹玉辈,皆以银制雁行之。余谓刻木为雁,绘以采色,既肖飞鸣之形,复可贫富通用,则道学之乡,古礼可复,亲迎可行矣。
《物类志》曰:“将斧潜于妊妇床下斫之,必生男,试将斧子雌鸡欲卵时,可验也。旧有佩雄黄精,衣冠照井之说,亦与胎教同其意耳。无意中呼妊者回头过户限,视其左右,以知男女。孕妇食桑椹,复食鸡鸭蛋子,横生;食姜,子六指;在孕恒闻鹰鹞声,生子不畏雷。未曰:”阴经方动而交,则子生发白肝枯,俗名社公,皆气之不纯焉耳。‘经曰:“阴搏阳别,谓之有子。’按尺内也,以左右辨男女。医曰:”心脉动如豆大,肝脉滑而两尺甚者,妊也。命门旺为男胚,心动肝滑而两尺弱者,别病也。‘“(《物理小识》)
《南史》张元始及朝野佥载曹大年邴吉以此断之。唐张族《耳目记》柳州曹泰八十五生子曰曾,日中无影,曾年七十方卒。张孟奇言今不验,则遂有帷簿之疑。又言贤囊下<角力>,谓之影智,以为甚言其精衰耳。老人亦有强于后生者,或曰一岁中,其影仿佛;及长,血气自旺,则与人同。(同上)
苏州范公某老而生子允隆,外人多疑之。范乃广召亲友,酒酣,出己足六指示之,抱子出足亦六指,众议乃息。允隆己未召试博学宏词。
黎久曰:“有处女孕者,其家讯掠百至,而卒无明验也。或神交气交,或精交;女国照井而孕,亦气交之理乎?”《外纪》鞑靼有女国曰亚玛作搦,俗惟春月容男子一至其地,生男辄杀之。(同上)
《颜氏家训》言江南风俗,二亲若在,每至生日,常有酒食之事。无教之徒,虽以孤露,其日皆为供顿,酣畅声乐,不知有所感伤。程氏云:“人无父母,生日当倍悲伤,更安忍置食张乐以为乐?若具庆者可矣。然梁元帝当载诞之辰,辄斋素讲经。”唐太宗谓长孙无忌曰:“是朕生日,世依皆为欢乐,在朕翻为感伤。今君临天下,富有四海,而欲承颜膝下,永不可得,此子路有负米之惜也。《诗》云:”哀哀父母,生我劬劳。‘奈何以劬劳之日,更为宴乐乎?“泣数行下,群臣皆流涕。则前世人主未有生日为重,而庆贺成俗已久矣。《漫录》又说唐中宗以降诞日,宴侍臣内戚,与学士联句,人主生日乐宴为寿,殆始见此时,固莫盛于明皇也。按唐开元十七年八月,上以生日宴百官于花萼楼下,左丞相乾曜、右丞相说帅百官上表,请以每岁八月十五日为千秋节,布于天下,咸宁宴乐,休暇三日,此置节之始。十九年以千秋节降死罪流,以下原之,此恩赦之始。二十四年八月千秋节,群臣皆献宝镜,张九龄献《千秋金镜录》。至代宗大历元年十月,上生日,诸道节度献金帛器服、珍玩骏马,此受贡之始。德宗以诞日,岁诏佛老者大论麟德殿,并诏给事中徐岱等讲说,此说法之始。穆宗长庆元年,诏:”七月六日,是朕载诞之辰,其日百僚命妇,宣于光顺门,进名参贺,朕门内与百僚相见。“虽尝敕停,寻复行之,此进名受贺之始。长庆四年敬宗初立,徐泗观察使王知兴以上生日,请于泗州置戒坛,度僧尼资福,此度僧之始。文宗开成二年,诏:”朕之生辰,不欲屠宰,用表好生,非是信尚空门,将希无妄之福。自今宴会疏食,仕陈西醯,永为常例。“此禁屠宰之始。纪节以来,袭为大典,虽本自开元,而明皇久以生日为重矣。王皇后宠衰,泣曰:”三郎独记不得何忠脱紫半臂,换一斗面,为生日汤饼耶?“盖旧事也。明皇不惟自寿,每自让皇帝宪,生日必幸其宅,移时宴乐。惠宣太子业被疾,明皇自视,会既愈,幸其第,置酒赋诗,为初生欢,此恺悌之至情。天宝十四年六月一日,贵妃杨氏生日,幸华清宫,于长生殿奏新曲。会南海进荔枝,因名荔枝香。天宝十载正月,安禄山生日,赐衣服、玩器、酒馔,以宫妾蕃将亦用此。朱仲新云:”唐人生日,多具汤饼。“引梦得送张与诗:”尔生始悬弧,邀我作上宾。引箸举汤饼,祝赐天麒麟。“此当谓初生时,少陵自有宗武诗也。《云溪友议》载西川韦相公皋因作生日,节镇皆贡珍奇,独东川卢八座送一歌姬为馈。(《爱日斋丛抄》)。