天史 - 第 8 页/共 9 页
十三、曹爽骄痴
魏明帝景和二年，以曹爽为大将军，受遗诏辅政。时何晏、李胜等皆有才名而急富贵，争于附爽。因大举征蜀，欲以兵威制天下。骄奢无度，饮食衣服，拟于乘舆。又私取才人以为伎乐，作窟室绮疏四周，与晏等纵酒作长夜饮。及出城为司马懿所劫，犹曰：“司马公忌我权耳，我犹不失富家翁。”遂收印绶，为懿所杀，与晏等夷三族。
论曰：吾于纨绔子何诛？爽不亡而懿不晋矣。是亦天这报奸瞒也。
十四、颜竣父知子祸
宋光禄大夫颜延之，子竣，以佐命武帝有功，贵重一时，无出其右。延之性朴俭，布衣茆屋，萧然如故。竣所资供，一无所受。尝乘羸牛笨车，逢竣卤簿，即屏在道侧，语竣曰：“吾生平不喜见要人，今不幸见汝。”竣尝起高宅，延之叹曰：“好为之，勿令后人笑汝拙也。”延之尝早诣竣，见宾客在门，竣尚未起，延之怒曰：“汝出粪土之中，升云露之上，遽骄傲若此，岂能久乎？”竣丁忧逾月，起为右将军、丹阳尹。竣固辞不许。遣中书舍人抱竣登车，赐以布衣，絮以纶。遣主衣者，就衣竣体。仕至东阳州刺史。及王僧达得罪，疑竣所谮，宋主怒，收付延尉，折足赐死。徙妻、子于交州，沉之于江。
论曰：高明之家，鬼瞰其室。竣无大恶，以骄宠杀身。呜呼！虽父之贤，不能保有其子。骄之于人危矣哉！
十五、王毛仲满宠杀身
唐玄宗开元十九年，王毛仲为闲厩使，马孳息至四十三万。上大悦，加毛仲为开府仪同三司。以严察干力有宠，多官附之辐辏。毛仲嫁女，上问何须，毛仲顿首曰：“诸事皆备，独少客耳。”意谓宰宋也。上曰：“朕为汝明日召宰相与诸达官诣之。”其宠如此。毛仲求兵部尚书，不得，意甚怏怏。生子三日，上命高力士赐之甚厚，且授儿五品官。毛仲抱儿示力士曰：“此岂不堪作三品耶？”力士归奏之，上大怒，赐毛仲死。
论曰：毛仲死乃杀一豚犬耳。牧竖小人，何知品器之重轻乎？玄宗屈宰相而封乳臭以宠之，加冠于足，不亡亦几希！
十六、谢灵运傲物自亡
晋谢灵运为宋秘书监，恃才放逸，多所陵辱。好为山泽之游，穷幽极险，从者数百人，伐木开径，百姓惊扰，以为山贼。为会稽太守孟所纠，游放自若。宋主使收之。灵运执使者，兴兵逃逸。追讨擒之降，徙广州。后以赋诗得祸弃市。
论曰：山水登临，乃有道之高躅；诗酒放废，亦幽人之骚怀。皆以不得其当而中伦虑焉。故陶潜不仕，非为沉湎；季鹰挂冠，非因莼，皆有薇蕨之隐情，托为肉之去志。若夫既食禄而不愧，即受法而从官，乃以凿坏为高止，采药为冥行，矫诬世俗，灭绝伦类，殚穷民力，卑污仕途，是周穆王之好游，秦始皇之封禅，皆可以高三代而迥千古矣。故曰：幽居而不淫，盖君子之自得，非放意而肆志也。
卷九 朋党六案
一、汉儒盛名致祸
后汉桓帝时，黄琼为太尉，辟名士范滂等十余人。天下想其风采。琼卒，四方名士会葬者七千余人。太原郭泰，博学善谈论，为河南尹李膺所器，游洛阳归，诸儒送至河上，车数千辆。膺惟与泰同舟而济，人望之若登仙焉。初帝为蠡吾侯，尝师甘陵周福。及即位，擢福尚书。时同郡房植，亦有名当朝。乡人为之谣曰：“天下规矩房伯武。”因师获印周仲进。二家宾客，以名相竞?遂成甘陵南北之党。汝南太守宗资，以范滂为功曹，南阳太守成，以岑为功曹，皆使之各立崖岸，肃清朝府。滂尤刚劲，疾恶如仇。由是二郡为之谣曰：“汝南太守范孟博，南阳宗资主画诺。南阳太守岑公孝，弘农成但坐啸。”太学诸生三万余人，郭泰、贾彪为之冠，与李膺、陈蕃更相褒重。学中语云：“天下模范李元礼，不畏强御陈仲举。”于是，中外承风，竞以臧否相尚。公卿以下，莫不倒屣，畏其讥弹。时宦官用事，成捕之急，遂为所讼。帝大怒，乃杀成于狱中。岑逃免。时有河内张伐者，善风角推占，当赦教子杀人。李膺收捕，逢宥竟案杀之。宦官疾膺，教成于狱中讼之。太学游士共为部党人，布告天下。遂下膺等于狱及杜密、陈实、范滂之徒二百余人。或逃遁不获，则悬金购募。贾彪西行说窦武、霍讼之，帝意稍解，赦之，禁锢不复用。范滂归洛阳，士大夫迎之者车数千辆。滂曰：“是重吾祸也。”遂遁去。灵帝时，陈蕃、窦武诛宦者，事泄，为曹节所杀。至灵帝二年，复有钩党之祸。
论曰：龙战于野，其血玄黑；君子知机，不患阴阳；穷变通达，进退存亡；彼其之子，以道为常。其智可及也，其愚不可及也。
二、东汉党祸杀身
汉灵帝二年，初李膺等虽废锢，天下士大夫高尚其道而污秽朝廷，更相标榜，为之称号。以窦武、陈蕃、刘淑为“三君”。君者，言一世所宗也。李膺、荀昱、杜密、王畅、刘祜、魏朗、赵典、朱宴为“八俊”。俊者，言人之英也。郭泰、范滂、尹勋、巴肃、宗慈、夏馥、蔡衍、羊陟为“八顾”。顾者，言人能以德行引人者也。张俭、翟超、岑、范康、刘表、陈翔、孔昱、檀敷为“八及”。及者，言其能导人追宗者也。度尚、张邈、王孝、刘儒、胡母班、秦周、蕃向、王章为“八厨”。厨者，言能以财救人也。及陈、窦用事，复举拔膺等。陈、窦诛，膺等复废。宦官疾恶膺等，每下诏书，辄申党人之禁。侯览怒张俭尤甚，览乡人朱慈上书，告俭与同乡二十四人别相署号，共为部党，图危社稷。诏刊章捕俭等。十月，曹节讽有司，奏诸钩党者。虞放、李膺、杜密、朱宴、荀昱、翟超、刘儒、范滂等，请下州郡考治。或谓李膺曰：“可去矣。”对曰：“事不辞难，罪不逃刑，臣之责也。吾年六十，死生有命，去将安之？”乃诣诏狱拷死。门生故吏，俱被禁锢。都邮吴导，受诏捕范滂，至征羌，抱诏书，闭传舍，伏床而泣，一县不知所为。滂闻之曰：“必为我也。”即自诣狱。县令郭楫大惊，出解印绶，引与俱亡。滂曰：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎？”其母就，与之诀曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！”滂跪受教，再拜而辞。凡党人死者百余人，妻、子皆徙边。天下豪杰及儒学有行义者，宦官一切指为党人。有怨隙者，因相陷害。睚眦之忿，滥入党中。或有未尝交关，亦罹祸毒。其死徙废禁者，又六七百人。初，中常侍张让父死，归葬颍川，虽一郡毕至而名士无往者。让耻之。陈独吊焉。及诛党人，让以故，多所全宥。
论曰：儒之为道，犹天地之与万物也。任其劳不居其功，藏其用不显其名。是以阴阳疑战而元贞不受患焉。故龙德归之潜，圣人归之遁。玉以璞而藏辉，金以沙而匿彩。麟凤龟龙，不游于破卵之郊，謣荚芝兰，不生于刺人之墅。非重道而吝其宝也，气所未合而急与之争，隋珠弹雀，得少而失多耳。故知几达物者，君子成物成身之权术也。东汉名儒，能砥砺廉隅，而无毁方瓦合之妙，当夜长日短之时，北陆乘权，万物萧索，起而与玄冥为敌，何异鸾鸣鸱枭之前，驺虞啸狐狸之侧，不磨牙吮血，不甘心焉。既不能默用挽回，而犹然三君八顾，种种标榜，祖送往来，车马成都，殆有市心也乎？傲者，凶德也；党者，败道也。龙门未必入室，仙舟未必登岸。太学三万，未必皆闵、孟、颜、曾也。而宾客嘈杂，群小沸，诸君子能无败乎？方而不隅，圆而不，吾与林、宗、元、方有取焉。虽然，此《春秋》责备之道也。若夫败名教为圆融，借模棱为捷径，是又诸君子之罪人也。嗟夫！明哲保身，其唯中和之圣人欤？
三、牛李各以党败
唐穆宗长庆元年，翰林学士李德裕，李吉甫之子也。以中书舍人李宗闵对策讥切，其父恨之。各分明党，互相倾轧。人有劾宗闵掌贡举不公者，德裕助之，黜为远州刺史。由是衅隙遂成。户部侍郎牛僧孺素为上所厚，宗闵等引以为相，出李德裕为浙西观察使，八年不迁。排摈德裕之等，为之一空。文宗太和五年，德裕为西川节度使，吐蕃将悉怛谋以维州来降，德裕具奏。上悦之。僧孺忌其功，以新与吐蕃约好，不宜纳降失信，诏以城及悉怛谋悉归之。吐蕃遂诛悉怛谋于境上。德裕与僧孺怨益深。上亦悔绝降非计，尤僧孺失策，出为淮南节度使。召李德裕还，为兵部尚书同平章事，而罢李宗闵。太和七年，李训、郑注皆恨德裕，复引宗闵以敌之。上遂相宗闵而罢德裕于兴元。于是，两家朋党，互相挤援。上每叹曰：“去河北贼易，去朝中党难。”及武宗即位，会昌元年，复召德裕同平章事，加太尉卫国公，贬牛僧孺为循州长史，流李宗闵于封州。德裕专权日久，颇徇爱憎，中外恶之。武宗崩，宣帝即位，复罢李德裕为太子少保、分司，再贬崖州司户而卒。尽反德裕之政，凡为所荐者，皆构陷之。自长庆元年历五朝，而党锢之祸不解，唐室亦坏而牛、李亦衰。
论曰：怨之毒，甚矣哉！一人之私，遂至盘据五朝而亡人之国。竟究身名不立，两相平焉。观此亦可衰其气矣。
四、章惇党锢元符名贤
宋哲宗绍圣元年，复以章惇为尚书左仆射兼门下侍，引用蔡京、蔡卞、林希、曾布等，尽复王安石新法。以司马光为党首，流吕大方、刘挚、苏辙、范纯仁等于岭南，贬韩维等三十人于远州，禁锢其子孙，范祖禹、刘安世于化梅二州。欲置之死地，尝擢土豪为判官，使过梅州杀之。未三十里，呕血而死，因而获免。于是，元符名臣排斥殆尽。一日之中，布满海甸。哲宗崩，徽宗立，追复吕大方、刘挚等官，黜章惇于潭州。靖国六年，台谏论迷国罔上，屠毒缙绅，乃复贬雷州司户而卒。初，苏辙为谪于雷州，不许占官舍，遂僦民屋。又以为擅夺民居，使州追民究治，以僦券甚明乃止。至是，辙还惇至，问舍于民，民曰：“前苏公来，为所害，几破我家，今不可得。”惇遂露处。是亦一快报云。
论曰：历代党锢之祸，其为害虽一，随世代为升降。党之中亦有分焉。如东汉党祸，始于诸君子，八顾、八及互相标榜，违尊养时晦之道，故为阉宦所中，不十年而国亡。至唐牛、李之党，起于对策私恨，彼此排摈，历五朝而唐遂衰，已不及东汉诸儒以道自立者矣。然德裕、僧孺，犹称唐室名臣，但城府未化耳。至宋元间，则俨然群小盈廷，芟兰树艾。蜀洛诸儒，一网打尽，御书党人之碑，遍布伪学之禁，始于安石，成于蔡京，较汉、唐更卑矣。倘徽宗能以黜章之心，不为蛊惑，岂非大有为之主哉？倏然云翳蔽空，炀灶借丛，反为诸奸下石焉。何前后两截耶？如人元气不调，五脏之中，必成壅块。始而知痛，犹可疗也。久则习为自然，散于百脉之间，而人遂以亡焉。呜呼！宰相必曰盐梅，将以善其调也。
五、嵇康高旷
晋嵇康，文辞壮丽，好言老庄，而尚奇任侠，与阮籍及兄子咸、山涛、向秀、王戎、刘伶相友善，号“竹林七贤”。皆崇尚虚无，轻蔑礼法，纵酒昏酣，遗落世事。当时士大夫皆以为贤，争慕效之，谓之“放达”。钟会闻康名造之。康箕踞而煅，不为之礼。会深衔之。山涛为吏部郎，举康自代。康因言不堪流俗，而菲薄汤、武，司马昭闻之，以为谤己。会因谮康言论放荡，害时乱政，宜早除之。遂被杀。康尝诣隐者孙登，登曰：“子才多识寡，难乎免于今之世矣。”故“竹林七贤”多无令终，以成晋室清谈之祸。
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论曰：《晋书》曰：夫学非常，则物靡不通。理有忘言，则在情斯遣。其进也，扶俗同坐，不拘名利；其退也，餐和履顺，以保天真。若乃一其本源，体无为之用。分其华叶，开寓言之道，是以伯阳垂范，鸣谦置式。欲崇诸己，先下于人，犹大乐无声而跄鸾斯应者也。庄生放达其旨而弛辞无穷，弃彼荣华而俯轻爵位，怀其道术则顾蔑王公。舔痔兼车，鸣鸢吞腐，以兹自口，于焉玩物，殊异虚舟，有同攘臂。嵇、阮竹林之会，刘卑芳尊之友，驰骋庄门，排登李室。若夫仪天布宪，百官从轨，经礼之外，弃而不存，是以帝尧纵许由于埃之表，光武舍子陵于潺之濑。松萝低举，用以优游；岩水澄华，兹焉赐隐；臣行厥志，主有嘉名。至于嵇康遗巨源之书，阮氏创先生之传，军谘散发，吏部盗樽，岂以世疾名流？兹焉自垢，临煅皂而不回，登广武而长叹，则嵇琴绝响，阮气徒存。通其旁径，必风俗，合以效官，居然尸素。轨躅之外，或有可观者焉。咸能符契情灵，各敦终始，怆神交于晚笛，或相思而劝驾，然而无补于世道也。
六、郭解以侠族
郭解，汉武时游侠也。短小精悍，阴贼成奸，以躯借人报仇，杀人甚众。年长折节轻财好施，喜声名，故远近恶少皆宗之。其所睚眦，必为报之而无免者。及武帝徙豪强茂陵，吏籍解名，解不愿，属大将军卫青言其贫。武帝曰：“解布衣，能使大将军为之言，不贫。”卒徙解。送之者几万人，车数千辆。解兄子恃解势杀人，因捕解。解亡，所过舍主人，匿不敢报，多自杀。其威人如此。轵有儒生于坐短解者，解客闻之，遂杀生，断其舌。事下吏，解实不知，奏解无罪。丞相公孙弘曰：“解布衣，为任侠至于睚眦杀人，虽不知，其罪甚于知，当大逆无道。”遂族解。
论曰：今之号为侠者，恃势凌物，武断乡曲，吾直以为穿窬之雄耳。即侠如郭解，亦仅得族，况为解所耻乎？当时剧孟朱家，亦皆重然诺。天下重之，而解好巧杀人，终不免族灭。故曰：好勇而不好学则乱。
卷十 左道二十四案
一、九黎乱德
《史记》曰：少昊之衰也，九黎乱德。扰天常，神民杂揉，不可方物。家为巫史，无有要质，民渎于祀，祸灾荐臻，莫尽其气。乃命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，民用安生。盖左道之始云。
二、孔子诛少正卯
荀子曰：孔子为鲁相，摄政七日，而诛少正卯。门人问曰：“少正卯，鲁之闻人也。夫子为政而诛之，得无失乎？”孔子曰：“人有大恶者五，而盗窃不与焉。一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辞，四曰记丑而博，五曰顺非而泽。此五者有一于人，则不免于君子之诛。少正卯兼有之。其居处足以聚徒成群，言谈足以饰邪荧众，强足以反是独立，此小人之杰雄也。不可以不诛。”为政三月，而鲁大治。
论曰：乱臣贼子，弑父弑君，夫子不能遍诛，独先之以少正卯。盖乱臣明叛，吾道不足开千古之惑。夫异端则窜入人心，而风气为之大坏，是鸩毒也。两观之诛，其为万世道统虑乎！
三、王安石父子济恶
王安石，临川人。宋仁宗朝，擢进士上第，授河南判官。性强收善辨，躁迫执拗，果于自用，以矫世、变俗为己任。外示恬退，屡召不起。神宗熙宁元年，越次入对，参知政事，议行新法，用吕惠卿、曾布、蔡确、元绛、章等，创制置三司条例司，以青苗、保甲、方田、免役、市易、均输等法，颁行天下。由是出内库缗钱百万，给乡小民。户借钱一千，使纳一千三百。民不愿者，州县强散之，谓“青苗常平钱。”保甲以民为兵，立保正副连坐之法。苛急纷更，至有断腕、截指以避丁者。市易、均输则以内藏钱帛，置市京师，悉鬻于民以给用。甚至果茹薪炭，悉令给置，收其息于官。于是，天下场务冶坑，河渡房垣，皆有租课。中外骚然。迄无成功，其余法不便者类如此。斥逐大臣异己者，贬韩琦、司马光、富弼、程灏、苏轼、文彦博等数十人。引用险邪，盘据近要。又以己说创立新经，使主司用以取士。黜孔子《春秋》为断烂朝报，不列学宫。穿凿字说，流于佛老，而士风学术，颓然一变矣。安石一子名，敏慧豪横，未冠能著书数万言。然悍阴刻，无所顾忌，早举进士，睥睨一世。不欲做小官，安石乃以所作策及注《道德经》，刊之坊间，传达于帝，使其党交荐之。帝召见，除太子中允、崇政殿说书。尝称商鞅为豪杰，以新法不行，劝诛异己者。安石一曰与程颢论事，囚首跣足携妇人冠以出，问所言何事，曰“因新法不行。”大言曰：“枭韩琦、富弼之首于市，则法行矣！”其横肆如此。熙宁八年，以《三经新义》，加安石左仆射、龙图阁直学士。明年，疽发背死。帝亦久厌安石，遂罢之。司马光入相，尽改新法。及安石死，卒成元党人之祸。宋室遂衰。
论曰：安石，一执拗果窒人也。其志亦欲有为，但学古画葫芦耳。力欲伸其说，仇众护短，意气用事太过，故以乱宋天下，卒之天杀其嗣，身死而法不行。故君子之学，不可不纯也。虽然，洛阳鹃声，天授白眼，固宋祚之将移也。不然，地气何由南乎？
四、宋徽宗崇道乱儒
徽宗崇宁三年，既用蔡京为宰相，立党人碑，禁锢元大臣，遂以王安石配孔子。诏曰：“荆国公王安石，孟轲以来，一人而己。其以配享孔子，位次孟轲，封舒王。”帝锐意制作，以又太平，用蜀方士魏汉津定药，铸九鼎，安于九成宫，酌献受贺。明年，汉津死，赐号“广成侯”。政和二年，有温州人林灵素者，善妖幻，知帝崇信邪术，贿左右以进。帝拜为“通真达灵先生”。灵素大言曰：“陛下为上帝之长子，号‘长生大帝君’，下降于世。蔡京、王黼等皆左右仙官。后宫刘贵妃乃九华玉真安妃。”帝甚宠信，为作上清宝宫，所费巨万。出入诃引，至与诸王争道，都人称曰“道府”。其徒锦衣玉食，几二万人。政和六年，立道学于辟雍，诣玉清和阳宫，上玉帝徽号。求道教仙经于天下，设千道会于宝宫，命士庶听林灵素讲经。帝为设幄其侧，因自称“教主道君皇帝”。尝出祀天于南郊，以道士百人执幡幢前导。帝自言亲见空中楼阁、仙子往来之状，遂作天神降诏以示百官。宣和元年，都城有女子忽生髭，上命度为道士。是岁，京师大水，平地高十余丈。帝命林灵素祈之。方城上步虚，为夫役所挞而死。后数年，徽宗父子北狩而中原沦为夷狄。
五、王衍清谈败晋
晋惠帝元康中，尚书令王衍善清谈，崇尚虚无，宅心事外，以狂放为达。名重当世，好品题人物，举世以为仪准。衍神情明秀，少时山涛见之曰：“何物老妪生此宁馨儿？然误天下苍生者，必若人也。”怀帝永嘉五年，衍助司马越为乱，为太尉，使弟澄、敦各据要地，曰：“足以为三窟矣！”及越死，汉石勒追而执之，问以晋室乱故，衍曰：“事不在己。”且言少无宦情，不预世事，因劝勒称尊号，冀以自免。勒曰：“君少壮登朝，名盖四海，身居重任，何言无宦情耶？破坏天下，非君而谁？”遂排墙杀之。
论曰：溺身富贵之场，借口虚无之说，虽风生玉麈，而棘长铜驼，坐使神州陆沉，中原左衽，而兔窟未安、龙舆不守矣。士君子之名教，固可一日忘哉？
六、栾大丹术尚主
汉武帝元鼎四年，栾大敢为大言，处之不肄。见上言曰：“臣尝往海上，见安期、羡门之属，曰‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣师非有求人，人自求之。’陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼待之，则可使通言也。”乃拜大为五利将军，封药通侯，食邑赐甲第，以卫长公主妻之，赍金十万斤。上亲幸其第，贵震天下。后入海求师，帝使人验之，无所见，乃腰斩。
论曰：仙人而曰必有也，愚者之所笑也。仙人而曰必无也，达者之所笑也。仙人可有而可无，黄金可无而可有。有者，有之；无者，不得而有之也。盖仙人者，圣人之小乘，得清虚长住一道，自子其性命而结局焉。较之圣人，如大川之与大海。海可纳川而川不能纳海也。黄帝可以见广成子，武帝则文成、栾大而已。所谓有者有之，无者不得而有之也。
七、鱼朝恩恃宠辱教
唐肃宗乾元元年，命郭子仪等九节度使讨安庆绪之乱。宦官鱼朝恩为观军容、宣慰处置使，听其节度。朝恩既贵显，乃学讲经为文，不识章句，自谓才兼文武。大历元年，代宗释奠于国子监，命朝恩率子弟皆往听讲，遂以判国子监事。中书舍人常衮上言：“成均之任，当用名儒，不适以宦官领之。”不听。朝恩执经升座，讲鼎折足，以讥宰相。识者丑之。大历五年，朝恩专典禁兵。势倾朝野，与汾阳郭子仪有隙，尝使其人掘其父冢。仪不敢问。干预朝政，凌侮相臣，上浸不能平，乃使宰相元载密谋诛之。
论曰：吾于阉宦事非大恶奇祸，多略而不载。盖彼刑余厮役，惟以温饱宠幸是图，非有以道事君之责者也。惟引君者绝其佞端，清其党与，譬如元气有余，则饥饱不伤，竖刁易牙，所以不能害管仲之霸也。朝恩执经升座，大开千古笑端，故榜之为泽宫一劫云。
八、魏拓跋崇佛乱国
南北朝魏主拓跋恪，专尚释氏，不事经籍。沙门自西域来者三千余人，为之立永明寺千余间。处士冯亮巧于营建，魏主使择嵩山形胜之地，立闲居寺，备极岩壑土木之美。远近承风，州郡有一万三千余寺。延昌四年，冀州沙门法庆，以妖幻惑众，以尼惠晖为妻，自号“大乘”。能合狂药，使人服之，父子兄弟不相识。于是作乱者，僧俗响应数十万人，杀害淫掠，备其残酷。魏主遣光禄大夫元遥讨平之。及明帝立，胡后作九层浮屠，高九十丈于宫侧，立寺所费亿万。因与沙门私通，魏遂衰灭。
论曰：佛无所用于人者也。一万三千余寺，非崇佛也。崇其借佛名而为盗者耳。至于法庆被诛，胡后沉河，乃真佛也。何也？天佛之大者也。
九、梁主舍身佞佛
梁萧衍崇尚浮屠，好生恶杀。祭宗庙皆以面为牺牲，释御服乘法衣。三舍身同泰寺，设大会亲为四众，讲涅盘经，命群臣以钱亿万，奉赎还宫。修长干寺阿育王塔，出佛爪发舍利，幸寺设食，大赦天下。大同元年，同泰寺浮屠灾，梁主曰：“此魔也，宜更广为法事。”遂大起浮屠十二层，穷其民力。兴兵取魏寿阳，塞淮水以灌之。驱军民二十余万人，夏暑负士，肩穿疫死者相枕，蝇出昼夜声合。冬寒，淮泗冰冻死者十七八九。三筑淮堰，成而复坏，漂没居民十余万口。堰卒不成。梁太清二年，东魏将侯景叛魏降梁，梁复欲卖景，与东魏通好。景遂举兵，结梁主少子临贺王萧正德为内应，启陈梁主十失，攻陷台城。梁主蔬茹皆绝，因食鸡子，索蜜不得，曰“荷荷”而殂。正德亦为景所杀。
论曰：夫佛者，慈悲之教主也。因其国俗而立之教，乃有髡剃、披缁、茹素、读经之事，非必尽弃绝伦类、毁冠裳摩顶踵而相率于禽兽也。盖依然父子、君臣、男女、饮食之情，而异其面貌土俗耳。使佛生中国，以承吾尧、舜、周、孔之道统，必以慈悲行吾仁、断忍行吾义，以舍身行吾捐躯成仁之名节，以戒贪嗔行吾廉洁，以说法演教行吾明心见性之经书。所食者，不必不鸡猪鱼蒜也；所衣者，不必不章服缝掖也；所涅般坐化者，不必不棺衣衾也。后人不师其心而师其貌，是犹尧服而桀行，吾将病尧之不足法乎？抑佞佛者迂也？斥佛者，矫也，吾以一贯之。虽周公、孔子，皆佛菩萨也；颜、闵而下，皆难那伽叶也，则两教可以不争。若梁武，非佞佛也，叛佛、窃佛而谤佛也。习其法而坏之，为千古斥佛之口实，佛何罪焉？知爱牺牲而不知驱民为鱼鳖，能舍身而不能断寿阳之一城。受降以为利者，贪也；卖景以求和者，诈也；竭民膏以为浮屠，碎民命以为精卫，嗔痴也。卒至骨肉生魔，台城堕劫，所谓毒螫满怀，妄敦戒业者乎！善佛法者，则法吾佛可也，不必彼之所谓佛也。
一十、王凝之借鬼
晋隆安三年，会稽世子元显，发东土诸郡免奴为官者，置京师以充兵。民心骚动。孙恩寇居海岛，因乘乱攻会稽。内史王凝之世奉天师教，不出兵，亦不设备。官属请讨，曰：“我已请大道，借鬼兵守诸津要，不足忧也。”恩遂陷会稽，杀凝之。
论曰：鬼可借乎哉？借鬼者，鬼乃得而借之矣。虚无庄老，流为异端，此晋祚所以不兴也。
十一、殷仲堪奉天师法殷重堪，殷浩之从子也。晋孝武帝太元十七年，以为都督荆、益、宁州军事。堪少有明誉，信奉天师道法，祷请鬼神，不吝财贿而啬于周急，好行小惠，多疑少决。安帝隆安三年，与杨期谋袭桓玄，不果，为玄所杀。
论曰：天师有之乎？曰：有风雨雷电，各有所司，岂无道以处此。孔子闻迅雷风烈必变，是善奉天师法者也。殷浩以清言庄老贻其子，遂窜入史巫。若天师而可祷祈，则一受贿之宵小耳。何天师之有？异端杀身，故学者当先明器识。
十二、高骈信崇妖法
高骈，幽州人，崇文之孙。唐懿宗咸通中，为岭南西道节度使。骈好读书，喜谈古兵法，敏决多智。平南诏，伐蛮，取交趾，所向有功。僖宗朝为西川节度使，筑成都罗城二十五里，三月而就，人服其神。中和元年，黄巢乱长安，以骈为东都统，观望不进，信用方士吕用之妖法，谢绝人事，宾客将吏，皆不得见用之。与其党诸葛殷、张守一等，共为蛊惑。骈以为神。用之曰：“宰相有遣刺客来刺公者，今夕至矣。”骈大惧，问计，乃使骈衣妇人衣，潜于他室而代居。骈寝中夜，掷铜器于阶，铿然有声，曰：“几落奴手。”明旦，骈泣谢之。又刻石遗于香案，云：“玉皇授白云先生高骈。”骈得惊喜，以为不日上升，刻木鹤于庭，时着羽服跨之。其诞如此。用之欲以兵威胁制诸侯，乃请募骁勇二万人为莫邪都，置将吏于帅府。骈从之。由是专行威福，无复忌惮，境内不复知有骈者矣。埋木于庭，书骈姓名而钉之，故骈常昏蛊。僖宗光启二年，高骈将毕师铎等，起兵诛用之。骈惊急无措，用之徐曰：“不过烦玄女一力士耳。”骈亦渐觉其诈。用之亡走，为杨行密所诛，举家刳裂之。守一等为乱军所杀。初，骈在成都，杀一妇人，临刑戟手大骂曰：“我诉于上帝，使汝举家屠灭！”及骈为师铎所囚，送秦彦杀之，无少长，皆不得免。
论曰：高骈筑城伐蛮之日，才气过人远矣。一旦蛊惑狂愚，为竖子所弄而不之觉，岂魇所致耶？夫清明之气，邪不能干，骈固有妖心焉。雉集空城，惑于讥谶，视皇舆之播迁而甘心，此用之乘其败也。呜呼！骈死而用之亦刳，左道何为者乎？
十三、肃宗置道场于三殿
唐肃宗上元二年，帝以生日为天成地平节，于三殿置道场，以宫人为诸菩萨，武士为金刚神王，使大臣百僚膜拜围绕。明年，帝崩，有李辅国之祸。
论曰：三痴六狂，不知昏明。朽根枯株，欲生肌肤，抑忘其所本欤？人道闭塞，鬼祟其宇欤？
十四、唐懿宗佞佛
懿宗成安国祠，赐宝座二度，高二丈，构以沉檀涂髹，镂龙凤葩金扣之。上施复座，陈经几其前。四隅立瑞乌神人，高数尺。磴道以升，前被锦囊绣，珍丽精绝。咸通四年春，诏迎佛骨于凤翔。或言昔宪宗尝为此，俄晏驾，帝曰：“使朕生见之，死无恨。”乃以金银为刹，珠玉为帐，孔鹬周饰之。小者寻丈，高至倍。刻檀为檐柱，陛涂黄金。每一刹，数百人举之。香舆前后，缀珠幡盖，为幢节。费无资限。夏四月至长安，天子至御安福楼迎拜，至泣下。诏赐两街僧金币，遍赐京师耆老。于是不逞小人，皆断臂燃指，相望于途，争以金翠拖舍。集大衢作僧台幔门，注水银为池，金玉为树木，聚桑门罗像，考鼓鸣螺，继日以夜，锦车绣舆，载歌舞从之。秋七月，帝崩。
论曰：佛而可佞也，一好声色好货利之男子耳。不然，一清净人而为流俗所粉饰，譬如转蜣丸于檀麝之前，吾知其欲呕也。嗟夫！佛可佞乎？则多积金钱贝缯，可以为佛矣。
十五、天毁玉清宫
宋真宗惑于王钦若之言，欲假祥瑞以涂饰太平。大中祥符元年正月，帝谓群臣曰：“朕去冬寝殿中，尝见有神人告以当降天书《大中样符》三篇，此其时矣。宜中外斋戒，以候神贶。”明日，果有天书降于承天门南鸱尾上。缄以黄帛，缠以青缕。帝遂与大臣等跪拜迎受，盛以金柜，遣官告天地宗庙社稷，大赦改元。宰相王旦等率中外文生蕃僧道二万四千三百余人，表贺请封禅。乃以旦兼封禅大礼使。自是，或得天书于泰山，或言圣祖降于延恩殿，王钦若献芝草一万三千本。言祥瑞者，殆无虚日。作玉清昭应宫，以贮天书。七年而成，凡三千六百一十楹。金碧之费，殆亿万计。封王旦为玉清昭应使，铸玉皇圣祖像，安之宫中。刻天书于石，以御立侍于侧。天僖二年，大会道释于天安殿，凡一万三千八百六十人。是时，蝗旱连年，河决数百里，慧出北斗，有两月并现东南，京师民讹言妖至欲走，灾变相仍。明年，帝崩，以天书殉葬。仁宗立。天圣七年丁未夜，大雨震电，火随而起，延烧宫殿数千间，玉清昭应宫尽烬。后数十年，徽宗自号“道君”，乃有父子北狩之祸。
论曰：余不知真宗之为如何主也。声色货利，犹曰自娱，忽而迷谬丧心，若病魇鬼魅，举国若狂，是一大巫南面而坐者耳。钦若不足诛，瓶珠受贿，惟鼎之羞，旦诚千古罪人也。天火毁宫，深恶其不情而无耻耳。道君之祸有贻谋焉。
十六、潘诞左道被诛
隋炀帝大业中，道士潘延自言三百岁，为帝合炼金丹。帝为作嵩阳观，所费巨万。诞云金丹须用石胆石髓，发工凿石，深百尺者数十处，不得。诞乃言得童男女胆髓各三斛六斗，可以代之。帝大怒，锁诣涿郡斩之。
论曰：炀帝此为，殊解人意！小人而仁者有之矣。
十七、柳泌采药
唐宪宗元和中，颇信神仙，诏求天下方士。皇甫荐山人柳泌，能合长生药。上如见之。泌言天台多灵草，诚得为彼长吏，庶几可求。上乃以泌知台州刺史。泌至台州，驱民入山采药，岁无所得，逃入山中。浙东观察使捕送京师，上复使待诏翰林。服其药，日加燥渴，遂暴崩于中和殿。柳泌伏诛。
论曰：岁月之久，既不得药，诞亦甚矣。捕送而又官之，又服其药，不明甚矣。不亡何待？
十八、新垣平以诈杀身
汉文帝时，赵人新垣平言长安东北有神气，成五彩。帝信之，作渭阳五帝庙，以平为上大夫。平言阙下有宝玉气，私使人持杯诣阙献之，刻曰：人主延寿”。又言候日再中。顷之，日却复中，遂更以十七年为元年，令天下大。平言周鼎在泗水中，今汾阴有宝玉气，鼎将出。帝乃治汾阳庙。后元年冬十月，人有告平诈者，帝觉之，遂伏诛。
论曰：汉文称古今令主，而不免惑于方士一言。其后武文成、栾大诸徒，未必非兆端于此也。然垣平卒以杀身，宝鼎终不可出，隐怪亦何为哉！
一九、方腊左道致乱
宋徽宗宣和二年，睦州清溪民方腊，世居县村，托左道以惑众。初，唐永徽中，女子陈硕真反，自称“文佳皇帝”，故其地相传有天子基。腊因凭以自信。时吴中困于朱花石之扰，比屋致怨。腊有漆园，亦为造作局所酷取，故聚众作乱，至数十万人，自号“圣公”，建元“永乐”。无弓矢甲胄，皆以鬼神诡秘相惑煽，攻陷睦、歙、杭州，掠桐庐、富阳诸县。凡得官吏，必断脔煎割，以快怨心。帝命童贯、韩世忠率兵讨之，擒腊斩于都市，诛其妻、子、余贼殆七万人。
二十、张遇贤信神谋乱五代汉，循州有神降于博罗县民家，能言祸福甚应。县吏张遇贤竭诚事之。时循州盗贼纷起，莫相统一，共祷于神，神大言曰：“张遇贤当为汝主。”于是，群帅共奉遇贤称王、改元，攻掠海隅，杀人无数。汉讨败之，复侵唐，屡为唐师所败。穷窘无措，再祷于神。神不复言，其徒大惧，遂溃。唐执遇贤斩于金陵市中。
论曰：语云天何言哉？乃有无形而声不喙，而言杂处于愚顽蠢众之间，报其亵无厌之事，何神明之不惮烦耶？日月昏翳，故邪幻生焉，以愚弄而残杀之。呜呼！此务民义者之归于大智也。
二十一、郭京六甲神兵
宋钦宗靖康元年，金粘没喝渡河围汴，朝廷窘促无策。兵部尚书孙傅言有市人郭京，能施六甲法以御寇。京自夸其法，用七千七百七十人扫荡金虏无余。帝深信之，以为成忠郎，赐金帛数万，使自募兵。无问老少，但择年命合六甲者，或称六丁力士，或称北斗神兵，自云攻城不急，此兵不出。元年，金人攻宣化门将破，促京出兵，不可缓。京徒期再三，不得已，遣其徒出，为金所杀于获龙河。京假以下城作法，遂引众南遁。金人乘机入城，大掠，劫帝北去。京既南遁，犹称妖法为上所重，愚民从者三千余人，欲作乱，立宗室为帝，以图恢复。襄阳张思正囚而诛之。
论曰：徽宗自称道君，以鬼神自诬，是欺天也。欺天者，亦以天欺之。六甲神兵之巧由来也，作法自毙，岂一端乎？
二十二、王则假佛左道
宋仁宗庆历七年，涿州人王则以岁饥流至贝州，自卖为人牧羊。后隶宣毅军，为小校。贝俗尚妖幻，相与习五龙滴泪等经及诸图谶，言释迦佛衰，谢弥勒佛当出世，妖人争信事之，党与遂众，连接数州。以冬至日执知州张得一，杀判官董元亨等，谮称“东平王”，改元“得圣”。旗帜号令，率以佛为称。帝命文彦博为河北宣抚使讨之，贼大溃，擒则送京师，磔于市。余众保村舍者，皆被焚死。凡据城六十六日而败。
论曰：贝州信鬼，固习尚哉！一人倡乱，流血数州，故圣王严左道之诛，厉气惑人，中庸其鲜能乎？
二十三、沙门谋反
宋南彭城民高、沙门昙标，以妖妄相高结殿中将军苗元等数百人，谋与诸尼出入宫掖，因而作乱，立为帝。事觉，伏诛。因沙汰沙门，毁诸淫祠，连坐者数千。
论曰：沙门者，佛之养济院也。帝王之惠，不能遍及于孤孽贫疾之人，乃设一法，使之髡剃戒素，而众生相与养之，佛之权术也，圣人之微用也。若谓此辈遂可成佛，夫亦不知其本矣。党众而叛，乃无赖之常耳，何足诛？
二十四、胡僧咒人自死
唐贞观中，有僧自西域来，能咒人使立死，再咒复生。太宗召试屡验，大见信重。太史令傅奕博学端尚，不用佛法医巫而精于术数。上以僧告奕，奕曰：“此邪术也。臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。”上命僧咒奕，奕果无所觉。须臾，僧遂僵仆，死不复苏。又有婆罗门僧，言得佛齿，击物辄碎。长安士女辐辏如市。奕谓其子曰：“吾闻有金刚石，性至坚，物莫能伤，惟羚羊角能破之。”试之，应手而碎。观者遂止。奕年八十五，卒于家。有《高识传》十卷行于世，皆以辨驳佛教为主。
论曰：“问咒人不死而自死之理，何也？冰能灭火，火盛则冰亦随化。邪不能胜正，即阴不能敌阳也。博物而知明，端尚而理方，傅公殆贤者乎！故格物为君子正心之本。