山海经校注 - 第 27 页/共 41 页
１ 珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南经云：“大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”河图括地图（玉函山房辑佚书辑）则云：“庸成氏实有季子，其性喜淫，昼淫于市，帝怒，放之于西南。季子仪马而产子，身人也而尾蹄马，是为三身之国。”盖后起之说，非古神话初相也。
２ 郝懿行云：“艺文类聚三十五卷引博物志云：『三身国一头三身三手。』今此经无三手字。”
一臂国１在其北，一臂一目一鼻孔２。有黄马虎文，一目而一手３。
１ 珂案：大荒西经云：“有一臂民。”即此。
２ 吴任臣云：“淮南子海外三十六国，西南方有一臂民。吕氏春秋（求人篇）云：『其肱、一臂之乡。』尔雅（释地）：『北方有比肩民焉，迭食而迭望。』郭璞注云：『此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。』异域志云：『半体国其人一目一手一足。』交州记曰：『儋耳国东有一臂国，人皆一臂也。』江淹遂古篇『一臂人兮』本此。三才图会曰：『一臂国在西海之北，半体比肩，犹鱼鸟相合。』（珂案：韩诗外传卷五云：“东海有鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。”即所谓“鱼鸟相合”也。）（文选）王融曲水诗序：『离身反踵之君，髽首贯胸之长。』离身亦斯类也。”
３ 郝懿行云：“手，马臂也。（礼记）内则云：『马黑脊而般臂漏。』”
奇肱之国１在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马２。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁３。
１ 郭璞云：“肱或作弘；奇音羁。”
２ 郭璞云：“阴在上，阳在下；文马即吉良也。”珂案：海内北经云：“犬戎国有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”吉量即吉良也。
３ 郭璞云：“其人善为机巧，以取百禽；能作飞车，从风远行。汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人。后十年西风至，复作遣之。”郝懿行云：“博物志说奇肱民善为栻扛，以杀百禽，栻扛盖机巧二字之异。又云汤破其车，不以视民，视即古示字，当作。又云十年东风至，乃复作车遣返，郭注作西风至，西字讹也。云其国去玉门关四万里，当须东风至乃得遣返矣。”珂案：郝说是也。博物志外国云：“奇肱民善为栻扛，以杀百禽。能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返。其国去玉门关四万里。”淮南墬形篇作奇股。高诱注云：“奇，只也；股，脚也。”则是独脚人矣。以较独臂，似独脚于义为长。假令独臂，则“为机巧”、“作飞车”乃戛戛乎其难矣；亦唯独脚，始痛感行路之艰，翱翔云天之思斯由启矣：故奇股乃胜于奇肱。
形天１与帝２至此３争神，帝断其首，葬之常羊之山４，乃以乳为目，以脐５为口，操干戚以舞６。
１ 珂案：形天，书各不同。王念孙云：“陶潜读山海经诗正作形夭，见二老堂诗话，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在泛水县，唐颜师古撰）『疏属之罪，方滞迷涂；刑夭之魂，久沦长夜。』道藏本山海经图赞亦作形夭。淮南墬形篇『西方有形残之尸』，刘绩注引此作形夭，酉阳杂俎诺皋记作形夭，钞本御览三百七十一、五百七十四、八百七十四并作形夭，八百八十七同。”王似主张作形夭者。然查影宋本御览，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五则作邢天，卷八八七作刑夭，鲍崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖节集读山海经诗亦作刑天，依义刑天长于形夭。天，甲骨文作●，金文作●，口与●均象人首，义为颠为顶，刑天盖即断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为“刑天”。或作形夭，义为形体夭残，亦通。惟作形天、刑夭则不可通。
２ 珂案：帝，天帝；此指黄帝，说详后。
３ 珂案：御览各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引经均无“至此”二字，“至此”二字衍。
４ 郝懿行云：“宋书符瑞志云：『有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。』即此也。大荒西经有偏勾、常羊之山，亦即此。”珂案：郝说是也，说详后。
５ 珂案：脐，御览卷三七一、五七四、八八七均引作齐。齐，古通脐；左传庄公六年：“后君噬齐。”
６ 郭璞云：“干，盾；戚，斧也：是为无首之民。”
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神话，乃黄帝与炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』”吕氏春秋荡兵篇：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”淮南子兵略篇：“炎帝为火灾，故黄帝禽之。”大戴礼五帝德：“黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。”是自战国至秦汉咸有关于黄炎斗争之传说。炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。蚩尤者，“炎帝之后”（玉函山房辑佚书辑遁甲开山图），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北经谓“蚩尤作兵伐黄帝”者，盖为兵败之炎帝复仇也。蚩尤与黄帝之战，乃古代神话传说中一大战争，书吕刑“蚩尤唯始作乱”云云，即已记其大要矣。山海经复涉夸父，谓“应龙（黄帝神龙）已杀蚩尤，又杀夸父”（大荒北经），“应龙杀蚩尤与夸父”（大荒东经）。夸父者，大荒北经云：“后土生信，信生夸父。”而海内经谓后土为炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黄帝与蚩尤之战中，夸父自亦当参加蚩尤战团，因而始相继为应龙所“杀”。蚩尤与夸父丧亡后，乃又有刑天舞其干戚，“与帝争神”。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之后也。路史后纪三云：“炎帝乃命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。”此邢天即宋本御览五五五所引此经邢天，亦鲍校本八八七所引此经邢天也。路史所记虽较晚，当亦有古说凭依，惜典籍佚亡，难寻究矣。然“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山”，常羊山传又为炎帝降生之处，春秋纬元命苞（玉函山房辑佚书辑）云：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。”是炎帝生于常羊，汉人已有成说矣。大荒西经所谓“有偏句、常羊之山”者，此常羊与刑天断首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊无疑。是刑天传说与炎帝传说之关系，岂不仍有蛛丝马迹可寻乎？则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇，以与黄帝抗争者也。常羊山北，经历数地即是轩辕国，轩辕，黄帝之号，则葬首常羊之刑天所与“争神”之“帝”，岂非黄帝而何？盖轩辕常羊一带，均属黄炎斗争神话传说之范围。“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易草），是蚩尤刑天诸巨人前仆后继斗争精神之最好写照也。而陶潜读山海经诗，称“刑天舞干戚，猛志固常在”，为尤能得此断头英雄凌厉无前之神态。
女祭女戚在其北，居两水闲，戚操鱼？１，祭操俎２。
１ 郭璞云：“？，魚屬。”王念孙云：“大荒西经：『有寒荒之国，有二人女祭女薎。』注云：『或持？，或持俎。』案此女戚亦当作女薎，因上文干戚文而误为戚也。鱼？（珂案：王念孫所據項絪本作此字，宋本、藏經本同）當為角觶，注內『？，魚屬』當為『角觛，觶屬』。说文（四）：『觛，小觯也。』”珂案：王校语中“角觯”疑当作“角觛”，始与上下文相应。据此，则女祭女戚当是女巫祀神之图象也。
２ 郭璞云：“肉几。”
（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟１，其色青黄，所经国亡２。在女祭北。（上次下鸟）鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集３。
１ 郭璞云：“次、瞻两音。”
２ 郭璞云：“此应祸之鸟，即今枭、鸺鹠之类。”
３ 毕沅云：“古无（上次下鸟）、（詹鸟）字，是云维鸟云云，是也，下丈夫国亦云在维鸟北。”
珂案：大荒西经云：“有元丹之山，有五色之鸟，人面有发。爰有青？、黄？，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”即此。？、？乃（上次下鸟）、（詹鸟）之异名。青鸟、黄鸟即（上次下鸟）鸟、（詹鸟）鸟，亦即大荒西经之青？、黄？，说详大荒西经该节注。
丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑１。
１ 郭璞云：“殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。”珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西经亦云：“有丈夫之国。”太平御览卷三六一引玄中记云：“丈夫民。殷帝太戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背胁间出，其父则死，是为丈夫民。去玉门二万里。”同书卷七九０引括地图文略同，唯“王英”仍作“王孟”，“从背胁间出”作“从背间出”。
女丑之尸，生而十日炙杀之１。在丈夫北。以右手鄣其面２。十日居上，女丑居山之上。
１ 郝懿行云：“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日也。”珂案：此固郝推想之词，然亦颇有此可能；因十日并出事见于典籍者，除庄子齐物论“十日并出，万物皆照”，楚辞招魂“十日并（并原作代，据闻一多楚辞校补改）出，流金砾石”及郭璞注海外东经引竹书“胤甲居西河，十日并出”外，以淮南子本经篇所着“尧之时，十日并出”事为最古。然所谓“炙杀”，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之举。论衡明雩篇：“鲁缪公之时，岁旱，缪公问县子：『寡人欲暴巫，奚如？』”左传僖公二十一年：“夏大旱，公（鲁僖公——珂）欲焚巫尪。”是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（见大荒西经），旱魃亦衣青（见大荒北经），是女丑饰为旱魃而被暴也。下文“（女丑）以右手鄣其面”及“十日居上，女丑居山之上”语，均被暴而不胜其楚毒之象。及十日炙杀女丑，乃有“尧使羿”或尧自身上射九日之举也（说详海外东经“汤谷十日”节注）。
２ 郭璞云：“蔽面。”珂案：大荒西经云：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”郭注本此。
巫咸国１在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也２。
１ 珂案：大荒西经云：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫？、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”大荒南经云：“大荒之中，又有登备之山。”郭璞注：“即登葆山，群巫所从上下也。”则巫咸国者，乃一群巫师组织之国家也。世本作篇：“巫咸作筮。”宋衷注：“巫咸，不知何时人。”而路史后纪三乃谓神农使巫咸主筮，则巫咸神农时人也；御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：『果哉而有咎。』”则巫咸黄帝时人也；御览卷七二一引世本宋注云：“巫咸，尧臣也，以鸿术为帝尧医。”是巫咸又尧时人也：诸说不同。而御览七九０引外国图云：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民，去南海万千里。”最为详明。王逸注楚辞离骚亦云：“巫咸，古神巫也，当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊（史记殷本纪作太戊），是此巫咸，当即是殷时巫咸也。然外国图谓巫咸民去南海万千里，又与山海经所说西方之巫咸国抵牾：终莫可究诘矣。
２ 郭璞云：“采药往来。”珂案：郭注盖本大荒西经“十巫从此升降，百药爰在”为说，然细究之，“采药”只是群巫所作次要工作，其主要者，厥为下宣神旨，上达民情。登葆山盖天梯也，“群巫所从上下”者，“上下”于此天梯也。说详海内经“九丘建木”节注。
并封１在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑２。
１ 珂案：大荒西经云：“有兽，左右有首，名曰屏蓬。”周书王会篇云：“区阳以鳖封，鳖封者，若彘，前后皆有首。”是并封、屏逢、鳖封皆声之转，实一物也。闻一多伏羲考（见闻一多全集第一册）谓并封、屏蓬本字当作“并逢”，“并”与“逢”俱有合义，乃兽牝牡相合之象也，其说甚是。推而言之，蛇之两头、鸟之二首者，亦均并封、屏蓬之类，神话化遂为异形之物矣。
２ 郭璞云：“今弩弦蛇亦此类也。”郝懿行云：“弩弦蛇即两头蛇也，见尔雅释地枳首蛇注。”珂案：尔雅释地枳首蛇郭璞注云：“岐头蛇也。或曰今江东呼两头蛇为越王约发，亦名弩弦。”
女子国１在巫咸北，两女子居，水２周之３。一曰居一门中４。
１ 珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西经云：“有女子之国。”三国志魏志东夷传云：“（沃沮）耆老言：有一国亦在海中，纯女无男。”后汉书东夷传云：“或传其国有神井，窥之辄生子。”即此类也。
２ 珂案：御览七九０引此经水下有外字。
３ 郭璞云：“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。周犹绕也。离骚曰：水周于堂下也。”珂案：御览三九五引外国图云：“方丘之上，暑湿生男子，三年而死。有黄水，妇人入浴，出则乳矣。去九嶷二万四千里。”盖本郭注为说也。
４ 郝懿行云：“居一门中，盖谓女国所居同一聚落也。”珂案：郝说非也。所谓“居一门中”者，亦图象如此，犹“两女子居，水周之”之为另一图象然。
轩辕之国１在此２穷山之际３，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身４，尾交首上。
１ 珂案：大荒西经云：“有轩辕之国，江山之南栖为吉，不寿者乃八百岁。”西次三经有轩辕之丘，郭注云：“黄帝居此。”
２ 失名云：“博物志无此字，太平御览（卷七九０）引经亦无此字。”郝懿行云：“经文此字疑衍。李善注（文选）思玄赋引此经云：『在穷山之际。』史记五帝纪索隐引此经同，并无此字。”
３ 郭璞云：“其国在山南边也。大荒经曰：岷山之南。”郝懿行云：“大荒西经说轩辕之国江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。”
４ 珂案：古天神多为人面蛇身，举其著者，如伏羲、女娲、共工、相柳、窫窳、贰负等是矣；或龙身人头：如雷神、烛龙、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言轩辕国人人面蛇身，固是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌也。
穷山１在其北，不敢西射，畏轩辕之丘２。在轩辕国北。其丘方，四蛇相绕３。
１ 珂案：楚辞天问云：“阻穷西征，岩何越焉？化为黄熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是营；何由并投，而鲧疾修盈？”此数语自来多不得其解。自唐兰天问“阻穷西征”新解（禹贡半月刊第七卷第一二三期合刊）一文出，谓“穷”即山海经海外西经“穷山”，“鲧尸剖而生禹，其尸体遂化为黄熊而西征，被阻于穷山，卒越岩而南，求活于诸巫”，乃豁然贯通焉。鲧所被“阻”之“穷”，确即此穷山，因巫咸国在其南，去此不远也。
２ 郭璞云：“言敬畏黄帝威灵，故不敢向西而射也。”珂案：轩辕之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，见西次三经。
３ 郭璞云：“缭绕樛缠。”珂案：盖护卫此丘也。
此诸夭之野１，鸾鸟自歌，凤鸟自舞；凤皇卵，民食之；甘露２，民饮之，所欲自从也３。百兽相与群居。在四蛇北。其人两手操卵食之，两鸟居前导之４。
１ 郭璞云：“夭音妖。”郝懿行云：“经文此字亦衍。夭郭音妖，盖讹。夭野，大荒西经作沃野，是此经之夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字讹文也。诸夭，艺文类聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南墬形训有沃民。又云『西方曰金丘，曰沃野』，高诱注云：『沃犹白也，西方白故曰沃野。』案高说非也，沃野盖谓其地沃饶耳。”珂案：郝说是也。宋本郭注“夭音妖”，妖字正作沃，藏经本同，盖后人妄改作妖耳。然此“诸夭之野”句下，疑文字尚有阙脱。下文“凤皇卵，民食之，甘露，民饮之”，与“其人两手操卵食之”，其“民”其“人”维何？无由知也。大荒西经云：“有沃之国，沃民是处；沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。”则其“民”沃民也。揆之张衡思玄赋：“超轩辕于西海，跨汪氏之龙鱼。”毕沅说汪氏系沃民之误，良确；以沃民之后，记有龙鱼，故曰“跨沃民之龙鱼”也。知经文此句之下，当有“沃民”字样，如以大荒西经“沃民是处”补于其下，则处与舞为韵，亦天衣无缝也。淮南子墬形篇海外三十六国自西北至西南方白民之后有沃民，以此。海外西经系自西南至西北方，方向适反，故诸沃之野之后乃有白民之国。则居于此沃野之其“民”其“人”，正当是自成一国之沃民也。
２ 珂案：太平御览卷十二引瑞应图云：“甘露者，美露也；神露之精，仁瑞之泽，其凝如脂，其甘如饴，一名膏露，一名天酒。”神异经西北经荒经云：“西北海外，有人长二千里，两脚中间相去千里，腹围一千六百里，但日饮天酒五斗。”原注：“张华曰：天酒，甘露也。”
３ 郭璞云：“言滋味无所不有，所愿得自在，此谓夭野也。”珂案：郭注夭野，藏经本作沃野。大荒西经云：“有沃之国，沃民是处，沃之野，凤鸟之卵是食，甘露是饮。凡其所欲，其味尽存。爰有甘华、甘柤、白柳、视肉、三骓、璇瑰、瑶碧、白木、琅玕、白丹、青丹。多银铁。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。爰有百兽，相群爰处。是谓沃之野。”即此。
４ 郝懿行云：“亦言图画如此。”
龙鱼陵居在其北１，状如狸２。一曰？３。即有神圣乘此以行九野４。一曰鳖鱼５在夭野北，其为鱼也如鲤。
１ 郝懿行云：“龙鱼，郭氏江赋作龙鲤，张衡思玄赋仍作龙鱼，淮南墬形训作（石龙）（按今本作硥——珂）鱼，高诱注云：『（石龙）鱼如鲤鱼也，有神圣者乘行九野，在无继民之南。（石龙）音蚌。』”珂案：龙鱼，疑即海内北经所记陵鱼，盖均神话传说中人鱼之类也。龙、陵一声之转，一也；龙鱼陵居，陵鱼当亦因其既可居水，复可居陵而号陵鱼，二也；龙鱼似鲤，谓之龙鲤，陵鱼亦似鲤，谓之陵鲤，三也；龙鱼“一曰？”，尔雅释鱼云“鲵大者谓之？”，本草纲目云“鲵鱼，一名人鱼”；而“人面手足鱼身在海中”之陵鱼，正是人鱼形貌，四也。有此四者，故谓龙鱼即海内北经所记之陵鱼。
２ 郭璞云：“或曰：龙鱼似狸，一角。”郝懿行云：“狸当为鲤，字之讹。李善注（文选）江赋引此经云：『龙鲤陵居，其状如鲤，或曰龙鱼一角也。』盖并引郭注。又注思玄赋引此经云：『龙鱼陵居在北，状如鲤。』高诱注淮南墬形训亦云『如鲤鱼也』，可证。”珂案：郝说是也，王念孙校亦同郝说。宋本经文注释鲤字均作狸，藏经本注释作狸，亦讹。
３ 郭璞云：“音遐。”毕沅云：“一作如？，言状如鲵鱼有四脚也。尔雅（释鱼）云：『鲵大者谓之？。』”
４ 郭璞云：“九域之野。”珂案：艺文类聚卷九十六引郭氏图赞曰：“龙鱼一角，似鲤居陵；候时而出，神圣攸乘；飞骛九域，乘云上升。”可谓得其概要。
５ 郭璞云：“鳖音恶横也。”郝懿行云：“注有讹字，所未详；明藏本作鳖，音犹也，亦讹。”珂案：宋本郭注“鳖音”下空一字。
白民之国１在龙鱼北，白身被发２。有乘黄，其状如狐，其背上有角３，乘之寿二千岁４。
１ 珂案：淮南子墬形篇有白民。大荒西经云：“有大泽之长山。有白民之国（白民原作白氏，据宋本改——珂）。”即此。大荒东经云：“有白民之国。帝俊生帝鸿，帝鸿生白民。白民销姓，黍食，使四鸟：虎、豹、熊、罴。”或当是另一国，非此。参见大荒东经“白民国”节注２。
２ 郭璞云：“言其人体洞白。”珂案：淮南子墬形篇高诱注云：“白民白身，民被发，发亦白。”
３ 郭璞云：“周书曰：『白民乘黄，似狐，背上有两角。』即飞黄也。淮南子曰：『天下有道，飞黄伏皁。』郝懿行云：“周书王会篇云：『乘黄似骐。』郭引作似狐。初学记（卷二十九）引与郭同。博物志（外国）亦作狐。两角，初学记作肉角，皆所见本异也。郭又引淮南子者，览冥训云：『青龙进驾，飞黄伏皁。』乘黄又即訾黄。汉书礼乐志云：『訾黄何不徕下？』应劭注云：『訾黄一名乘黄，龙翼而马身，黄帝乘之而仙。』”
４ 珂案：初学记、博物志并作三千岁。
肃慎之国１在白民北，有树名曰雄２常３，先入伐４帝，于此取之５。
１ 珂案：大荒北经云：“大荒之中，有山名曰不咸。有肃慎氏之国。”淮南子墬形篇有肃慎民。周书王会篇云：“稷慎大麈。”孔晁注云：“稷慎，肃慎也。”
２ 郭璞云：“或作雒。”
３ 珂案：经文雄常，淮南子墬形篇作雒棠，云“雒棠、武人在西北陬”，高诱注云：“皆日所入之山名也。”疑非。雒棠当即此经之雄（郭云“或作雒”）常，木名也。
４ 珂案：宋本、吴宽抄本、毛扆本、藏经本俱作代。
５ 郭璞云：“其俗无衣服，中国有圣帝代立者，则此木生皮可衣也。”珂案：经文先入伐帝，于此取之，王念孙云：“御览东夷五（卷七八四）作『先人代帝，于此取衣』，木部十（卷九六一）作『圣人代立，于此取衣』。”珂案：据郭注，作“圣人代立，于此取衣”是也。孙星衍校亦作“圣人代立，于此取衣”。如此始与郭注相应。
长股之国１在雄常北，被发２。一曰长脚３。
１ 珂案：大荒西经云：“西北海之外，赤水之东，有长胫之国。”即长股国也。淮南子墬形篇有长股民。
２ 郭璞云：“国在赤水东也。长臂人身如中人而臂长二丈，以类推之，则此人脚过三丈矣。黄帝时至。或曰，长脚人常负长臂人入海中捕鱼也。”郝懿行云：“长臂国已见海外南经。郭云臂长二丈，二当为三，字之讹也。初学记十九卷引郭氏赞云：『双臂三丈，体如中人；彼曷为者，长臂之人；修脚是负，捕鱼海滨。』案修足即长脚。郭注穆天子传（卷二）云：『长脚人国，又在赤海东。』谓是也。”珂案：郭注长股国“黄帝时至”者，路史后纪五注引尸子云：“四夷之民有贯胸者，深目者，长股者，黄帝之德皆致之。”盖本此。
３ 郭璞云：“或曰有乔国，今伎家乔人，盖象此身。”吴任臣曰：“乔人，双木续足之戏，今曰蹻。”
西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙１。
１ 郭璞曰：“金神也；人面、虎爪、白毛，执钺。见外传。”
珂案：郭说蓐收，本国语晋语二文。晋语二云：“虢公梦在庙，有神人面、白毛、虎爪，执钺，立于西阿，公惧而走。神曰：『无走。帝命曰：使晋袭于尔门。』公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：『如君之言，则蓐收也，天之刑神也，天事官成。』公使囚之，且使国人贺梦。……六年，虢乃亡。”此一刑戮之神，至山海经西次三经又为司日入之神。西次三经云：“泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其气员，神红光之所司也。”郝懿行云：“红光盖即蓐收也。”近是。此神或以为是少皞之子。吕氏春秋孟秋篇“其神蓐收”高诱注云：“少皞氏裔子曰该，皆（实？）有金德，死托祀为金神。”或以为是少皞之叔。左传昭公二十九年：“少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。世不失职，遂济穷桑。”尚书大传云：“西方之极，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。”蓐收，少皞之佐也。楚辞大招云：“魂乎无西，西方流沙，漭洋洋只；豕首纵目，被发鬤只；长爪踞牙，俟笑狂只。”王逸注：“此盖蓐收神之状也。”则在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其狞猛之气矣。
山海经海经新释卷三 山海经第八 海外北经
海外自东北陬至西北陬者１。
１ 毕沅云：“淮南子墬形训云『自东北至西北陬』同，而起跂踵民，终无继民，与此文正倒。疑淮南子当作自西北方至东南方，或传写之误也。”珂案：毕说非也；淮南子文不误，此文自误。此云：“自东北陬至西北陬”，则文中诸国均应西向。今既云“〤〤国在其东”，可见应是“自西北陬至东北陬”，“东”“西”二字适倒。且海外西经“自西南陬至西北陬”起灭蒙鸟，终长股国，长股国自应在西北陬；今既云“无綮之国在长股东”，则无綮之国岂非西北陬之国而何？淮南子自东北至西北方，故起跂踵民，终无继民；此与相反，故起无綮之国（无继民），终跂踵国。
无綮之国１在长股东，为人无綮２。
１ 郭璞云：“音启，或作綮。”毕沅云：“说文无綮（纟改月）字，当为綮，或作启、继皆是。广雅作无启，淮南子作无继民，高诱注云：『其人盖无嗣也，北方之国也。』与郭义异。字林始有綮字，云（月端）肠，见广韵。郭盖以此为说，其实非古字古义也。”珂案：毕说是也，当从广雅作无启；无启，无继也，正高诱注淮南子所谓“其人盖无嗣也”之义。无嗣而有国，当因其人能如郭注所云“死百廿岁乃复更生”，实不死也。大荒北经有继无民，又云“无继子食鱼”，“继无”自是“无继”之倒，王念孙、郝懿行并校作无继，则此“无綮之国”者，尤可证其当作“无启之国”也。
２ 郭璞云：“綮，肥肠也。其人穴居，食土，无男女，死即薶之，其心不朽，死百廿岁乃复更生。”珂案：郭注“綮，肥肠也”，肥肠当为腓肠，即胫骨后之肉，今俗呼为小腿肚者是。然綮应作启，已如上说，郭注因綮为说，不免失之。大荒北经云：“有继无民，继无民任姓，无骨子，食气鱼。”即无启之国也。博物志异人云：“无綮民，居穴食土，无男女，死埋之，其心不朽，百年还化为人。细民，其肝不朽，百年而化为人，皆穴居处。二国同类也。”无綮民自本郭注为说，又增细民。而酉阳杂俎于此二说外，复增录民，云：“录民，膝不朽，埋之百二十年化为人。”则未免有重床叠屋之感矣。
钟山之神，名曰烛阴１，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风２，身长千３里。在无綮之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下４。
１ 郭璞云：“烛龙也，是烛九阴，因名云。”珂案：大荒北经云：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其视乃明。不食，不寝，不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”烛龙之称烛阴，盖以此矣；章、钟则一声之转也。楚辞天问云：“日安不到？烛龙何耀？”大荒北经郭璞注引诗含神雾云：“天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精（火字原脱，据李善注雪赋引补）以往照天门中也。”此所谓“烛阴”也。钟山以其不见日，故常寒，此大招之所谓“魂乎无北，北有寒山，逴龙（烛龙）艳只”之“寒山”也。古小说钩沉辑玄中记云：“北方有钟山焉，山上有石首如人首，左目为日，右目为月，开左目为昼，闭右目为夜；开口为春夏，闭口为秋冬。”此“人面蛇身”之钟山山神虽已化为“石首”，然其神力固犹昨也。说者谓此神当即是原始的开辟神，征于任昉述异记：“先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴，怒为阴。”广博物志卷九引五运历年记（三国吴徐整着）：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。”信然。盘古盖后来传说之开辟神也。
２ 郭璞云：“息，气息也。”王念孙云：“御览时序十二（卷二七）作息则为风。”
３ 王念孙云：“类聚鳞介部（卷九六）千上有三字。”
４ 郭璞云：“淮南子曰：『龙身一足。』”珂案：淮南子墬形篇云：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日；其神人面龙身而无足。”是郭所引也；一字讹。
一目国１在其东，一目中其面而居。一曰有手足２。
１ 珂案：淮南子墬形篇有一目民。大荒北经云：“有人一目，当面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。”即此。海内北经云：“鬼国在贰负之尸北，为物人面而一目。”鬼、威音近，当亦是一目国也。论衡订鬼篇引山海经（今本无）云：“北方有鬼国，说螭者谓之龙物也。”何所谓“龙物”，则语焉而不详也。
２ 郝懿行云：“有手足三字疑有讹。”珂案：“一曰有手足”五字，或涉下文“柔利国在一目东，为人一手一足”而衍。
柔利国１在一目东，为人一手一足，反２，曲足居上３。一云留利之国４，人足反折５。
１ 珂案：大荒北经云：“有牛黎之国。有人无骨，儋耳之子。”即柔利国也，牛黎、柔利音皆相近；儋耳即聂耳也。博物志异人云：“子利国人，一手二足，拳反曲。”子当为柔，二当为一，并字形之讹也。
２ 珂案：，古膝字，宋本、藏经本并作膝。
３ 郭璞云：“一脚一手反卷曲也。”