山海经校注 - 第 26 页/共 41 页

比翼鸟1在其东,其为鸟青、赤2,两鸟比翼。一曰在南山东。   1 吴任臣云:“即蛮蛮也。”珂案:蛮蛮,见西次三经:“崇吾之山,有鸟焉,其状如凫,而一翼一目,相得乃飞,名曰蛮蛮,见则天下大水。”博物志异鸟亦云:“崇邱山有鸟,一足一翼一目,相得而飞,名曰?,见则吉良,乘之寿千岁。”又云:“比翼鸟一赤一青,在参嵎山。”是将一物误记为二。周书王会篇云:“巴人以比翼鸟。”孔晁注云:“巴人,在南者;比翼鸟,不比不飞,其名曰鹣鹣。”鹣鹣盖即蛮蛮之音转也。至于?嬛记(元伊士珍撰)所云:“南方有比翼鸟,飞饮止啄,不相分离,雄曰野君,雌曰观讳,总名长离,言长相离着也。此鸟能通宿命,死而复生,必在一处。”则传说之演变,愈趋而愈繁矣。大荒西经云:“有比翼鸟。”即此。   2 郭璞云:“似凫。”珂案:郭注盖本西次三经蛮蛮“如凫”为说。   羽民国在其东南,其为人长头,身生羽1。一曰在比翼鸟东南,其为人长颊2。   1 郭璞云:“能飞不能远,卵生,画似仙人也。”珂案:淮南子坠形篇有羽民。楚辞远游云:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”王逸注云:“因就众仙于明光也,丹丘,昼夜常明也。九怀曰:『夕宿乎明光,』明光即丹丘也。山海经言有羽人之国,不死之民。或曰:人得道身生毛羽也。”是以羽民即仙人矣,而郭璞注云:“画似仙人。”又云:“能飞不能远,卵生。”博物志外国亦云:“羽民国民,有翼,飞不远,多鸾鸟,民食其卵。去九疑四万三千里。”观此,则羽民自是殊方一族类,非仙人也。王逸引山海经“羽人之国”以证丹丘之羽人失之;丹丘之羽人则仙也,有说详后“不死民”节中。郭璞山海经图赞云:“鸟喙长颊,羽生则卵;矫翼而翔,能飞不远;人维?属,何状之反。”末二句最能得其本真。   2 郭璞云:“启筮曰:『羽民之状,鸟喙赤目而白首。』”郝懿行云:“文选鹦鹉赋注引归藏启筮曰:『金水之子,其名曰羽蒙,是生百鸟。』即此也,羽民、羽蒙声相转。”   有神人二八,连臂,为帝1司夜于此野2。在羽民东。其为人小颊赤肩3。尽十六人4。   1 珂案:帝,天帝。山海经中凡言帝,均指天帝,而天帝非一:除中次七经“姑媱之山,帝女死焉,其名曰女尸”之“帝”指炎帝、中次十二经“洞庭之山,帝之二女居之”之“帝”指尧而外,其余疑均指黄帝。此处之“帝”,以二八神既在黄帝神鸟毕方(说见后)西,附近又有生赤水上与黄帝神话有密切关系之三珠树(说见后),亦应是黄帝。   2 郭璞云:“昼隐夜见。”杨慎云:“南中夷方或有之,夜行逢之,土人谓之夜游神,亦不怪也。”珂案:淮南子坠形篇云:“有神二人,连臂为帝候夜,在其西南方。”高诱注云:“连臂大呼夜行。”“人”当是“八”之讹,“大呼”则其异闻也。   3 郭璞云:“当脾上正赤也。”珂案:宋本、吴宽抄本、毛扆校本“脾”作“胛”,明藏经本同,作“胛”是也。胛,肩甲,与经文“赤肩”之“肩”义正相应。郝懿行云当作“膊”,“膊”亦“胛”也。   4 郭璞云:“疑此后人所增益语耳。”毕沅云:“郭说是也。此或秀释二八神之文。”   毕方鸟1在其东,青水西2,其为鸟人面3一脚。一曰在二八神东。   1 珂案:西次三经云:“章莪之山,有鸟焉,其状如鹤,一足,赤文、青质而白喙,名曰毕方,其鸣自叫也,见则其邑有讹火。”淮南子泛论篇云:“木生毕方。”高诱注:“毕方,木之精也,状如鸟,青色赤脚,一足,不食五谷。”文选东京赋薛综注:“毕方,老父神,如鸟,两足一翼,常衔火在人家作怪灾也。”说均与此小异。而韩非子十过篇云:“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上,驾象车而六蛟龙,毕方并?,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道,虎狼在前,鬼神在后,腾蛇伏地,凤皇覆上,大合鬼神,作为清角。”则毕方又是黄帝随车之神鸟。实则“毕方”当是“熚烞”一词之音转。神异经西荒经云:“人尝以竹着火中,爆烞而出,臊(山●)皆惊惮。”“爆烞”即“熚烞”也。或又作“烞熚”,集韵曰:“竹火声。”“烞熚”——“熚烞”,盖无非竹木燃烧时嘈杂作声也。音转而为“毕方”,故淮南子云:“木生毕方。”广雅云:“木神谓之毕方。”骈雅云:“毕方兆火鸟也。”则“毕方”者,生于竹木之火,犹今之所谓“火老鸦”也。神话化遂为神鸟毕方,或“见则其邑有讹火”,或“常衔火在人家作怪灾”,又转而为致火之妖物矣。郭璞图赞云:“毕方赤文,离精是炳。旱则高翔,鼓翼阳景。集乃灾流,火不炎上(“上”原作“正”,据匡谬正俗卷七引改,音“省”——珂)。”最能得其概要。   2 珂案:海内西经云:“青水出西南隅以东,又北又西南过毕方鸟东。”   3 郝懿行云:“西次三经说毕方鸟不言人面。”吴承志云:“毕方人面,人面涉下讙头国人面有翼鸟喙而衍。”   讙头国在其南,其为人人面有翼,鸟喙,方捕鱼1。一曰在毕方东。或曰讙朱国2。   1 郭璞云:“讙兜,尧臣,有罪,自投南海而死。帝怜之,使其子居南海而祠之。画亦似仙人也。”珂案:神异经南荒经云:“南方有人,人面鸟喙而有翼,手足扶翼而行,食海中鱼,有翼不足以飞,一名鴅兜。书曰:『放鴅兜于崇山。』一名驩兜。为人狠恶,不畏风雨禽兽,犯死乃休耳。”博物志外国亦云:“驩兜国,其民尽似仙人。帝尧司徒驩兜。民常捕海岛中人面鸟。□去南国万六千里。尽似仙人也。”文有讹挩。均当本此为说。   2 珂案:淮南子坠形篇有讙头国。讙头国或讙朱国当即是丹朱国。邹汉勋读书偶识二云:“驩兜(舜典、孟子)、驩头、驩朱(山海经)、鴅?(尚书大传)、丹朱(益稷),五者一也,古字通用。”童书业丹朱与驩兜(浙江图书馆馆刊四卷五期)亦云:“丹朱、驩兜音近:驩兜古文尚书作鴅?,鴅字从鸟,丹声;?或作●,或作咮,从口,朱声;皆可为丹朱可读为驩兜之证。”盖尧子丹朱不肖,尧以天下让诸舜,三苗之君同情丹朱,而非尧之所为。尧杀三苗之君(见后郭璞注),使“后稷放帝朱于丹水”(海内南经郭璞注引竹书纪年),三苗余众,亦迁居于丹水以就丹朱,是为南蛮(“苗”“蛮”一声之转,“尧战于丹水之浦以服南蛮”或又传为“尧与有苗战于丹水之浦”,是其证)。丹朱与南蛮旋举叛旗,尧乃战之于丹水之浦,人因遂谓“尧杀长子”(庄子盗跖),实则丹朱兵败怀惭,乃自以为“有罪”,因“自投南海而死”,尧“怜之,使其子居南海而祠之”(见前郭璞注),其后子孙繁衍,遂为此讙头国或曰讙朱国,实则当是丹朱国。南次二经云:“柜山有鸟焉,其状如鸱而人手,其音如痹,其名曰鴸,其名自号也,见则其县多放士。”即是丹朱神话之异闻。吴任臣云:“陶潜读山海经诗:『鸼鹅见城邑,其国有放士。』或云鸼鹅当为鴅鴸。”为鴅鴸正是也。   厌1火国在其国2南,兽身黑色,生3火出其口中4。一曰在讙朱东。   1 珂案:厌,音餍,义同餍,饱也,足也。   2 珂案:王念孙校衍“国”字,是也。   3 王念孙云:“类聚(艺文类聚)八十引此无『生』字,御览南蛮六(太平御览卷七九0)同,又『兽身』上有『其为人』三字。御览火部二(卷八六九)引无『生』字。”珂案:博物志外国云:“厌光国民,光出口中,形尽似猿猴,黑色。”“厌火”作“厌光”,“火出其口中”作“光出口中”,亦无“生”字,“生”字实衍。   4 郭璞云:“言能吐火,画似狝猴而黑色也。”珂案:吴任臣云:“本草集解曰:『南方有厌火之民,食火之兽。』注云:『国近黑昆仑,人能食火炭,食火兽名祸斗也。』”则于异人之外又增一异兽矣。明邝露赤雅云:“祸斗,似犬而食犬粪,喷火作殃,不祥甚矣。”冯梦龙情史卷十九“白螺天女”条略谓:吴堪少孤,得一白螺归,螺变为美女,助其炊爨。县宰欲图其妻,先索虾蟆毛及鬼臂二物。后乃索蜗牛,妻牵一兽形如犬者以致之。兽食火而粪火,“宰身及一家,皆为灰烬,遂失吴堪及妻”(按实出唐皇甫氏原化记,见旧小说乙集四,“蜗牛”作“蜗斗”)。此“蜗牛”者,即“祸斗”也。   三株树1在厌火北,生赤水上2,其为树如柏,叶3皆为珠4。一曰其为树若彗5。   1 郝懿行云:“初学记二十七卷引此经作『珠』,淮南坠形训及博物志同。”珂案:作“珠”是也;陶潜读山海经诗云:“粲粲三珠树,寄生赤水阴。”字正作“珠”。   2 郝懿行云:“庄子天地篇云:『黄帝游乎赤水之北,遗其玄珠。』盖本此为说也。”珂案:庄子天地篇云:“黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘,而南望还归,遗其玄珠。使知索之而不得,使离朱索之而不得,使吃诟索之而不得也,乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:『异哉!象罔乃可以得之乎?』”乃一古老神话传说故事,故淮南子记之,又增攫剟(攫剟原作捷剟,从王念孙说改)。淮南子人闲篇云:“黄帝亡其玄珠,使离朱攫剟索之,而弗能得之也,于是使忽怳而后能得之。”忽怳即象罔也。修务篇亦云:“使未尝鼓瑟者,虽有离朱之明,攫掇之捷,犹不能屈伸其指。”亦云攫掇(攫剟)。可见黄帝失玄珠故事传说汉初已有小异,当非如郝氏所说系本三珠树为说之纯粹寓言也。意者此生赤水上之三珠树,或为黄帝失玄珠神话之别传,为所失玄珠所生树乎?   3 王念孙云:“御览木部三(卷九五四)作实。”珂案:初学记卷二七引仍作叶。   4 珂案:海内西经云:“(昆仑)开明北有珠树。”即此之类。   5 郭璞云:“如彗星状。”郝懿行云:“彗,埽竹也,见说文(三);彗星为欃枪,见尔雅(释天)。”   三苗国1在赤水东,其为人相随2。一曰三毛国3。   1 郭璞云:“昔尧以天下让舜,三苗之君非之,帝杀之,有苗之民,叛入南海,为三苗国。”珂案:淮南子墬形篇有三苗民。修务篇云:“窜三苗于三危。”高诱注云:“三苗盖谓帝鸿氏之裔子浑敦,少昊氏之裔子穷奇,缙云氏之裔子饕餮三族之苗裔。”“盖谓”云者,乃臆想之辞,难于凭信。实则三苗即有苗,亦即苗民。大荒北经云:“颛顼生驩头,驩头生苗民。”即此苗民。苗民实天帝之裔孙。然关于苗民之神话传说,一则以附同蚩尤以抗皇帝(黄帝),故皇帝乃“遏绝苗民”,使“无世在下”(书吕刑);一则以联结丹朱以抗尧,故尧乃“与有苗战于丹水之浦”(汉学堂丛书辑六韬),使败入南海而为三苗国:以其颇表现如高尔基所谓之“反抗神的意愿”(苏联的文学),是以在旧时统治阶级文人笔下,颇见诋諆。至于如神异经所描绘:“有人面目手足皆人形,而胳(腋,音各——珂)下有翼,不能飞。为人饕餮,淫逸无理,名曰苗民。”则轻诋尤甚,不足道矣。   2 珂案:当即相随远徙南海之象也。   3 毕沅云:“苗、毛音相近。”   臷国1在其东,其为人黄,能操弓射蛇2。一曰臷3国在三毛东。   1 郭璞云:“音秩,亦音替。”郝懿行云:“臷疑当为铁(去金),见说文(十)。玉篇作(呈戈),云:『(呈戈),国名也,在三苗东。』本此。”   2 郭璞云:“大荒经云:此国自然有五谷衣服。”珂案:郭注“大荒经”乃大荒南经,云:“有臷民之国。帝舜生无淫,无淫降臷处,是谓巫臷民。巫臷民?姓,食谷,不绩不经,服也;不稼不穑,食也。爰有歌舞之鸟,鸾鸟自歌,凤鸟自舞。爰有百兽,相群爰处。百谷所聚。”盖是沃民(海外西经、大荒西经)之流亚也。   3 珂案:此“臷”字当别是一字。经文中凡有“一曰”云者,均校书人就别本所见异文而附着之者,苟国名不异,则仅须书“在╳╳东”或“在╳╳西”而已,无缘复着此同名之国之理。太平御览卷七九0引此经作“一曰盛国”,作“盛国”是也。盖臷国之“臷”本作“铁(去金)”,集韵:“铁(去金),盛也。”故臷国亦曰“盛国”,亦以其所居之地沃衍丰盛而名国耳。   贯匈国在其东1,其为人匈有窍2。一曰在臷国东。   1 珂案:淮南子墬形篇有穿胸民。高诱注云:“胸前穿孔达背。”艺文类聚卷九十六引括地图云:“禹诛防风氏。夏后德盛,二龙隆(降)之。禹使范氏(博物志作『范成光』——珂)御之以行,经南方,防风神见禹,怒射之。有迅雷,二龙升去。神惧,以刃自贯其心而死。禹哀之,瘗以不死草,皆生,是名穿胸国。”元周致中纂异域志云:“穿国,在盛海东,有窍,尊者去衣,令卑者以竹木贯抬之。”传说虽复有增饰,然“盛海”必因“盛国”而来,足证前臷国太平御览引作“一曰盛国”不误。吴任臣山海经广注引赢(臝)虫录亦云:“穿国在盛海东。”   2 郭璞云:“尸子曰:『四夷之民有贯匈者,有深目者,有长肱者,黄帝之德常致之。』异物志曰:『穿匈之国去其衣则无自然者。』盖似效此贯匈人也。”   交胫国在其东,其为人交胫1。一曰在穿匈东2。   1 郭璞云:“言脚胫曲戾相交,所谓雕题、交趾者也。或作『颈』,其为人交颈而行也。”郝懿行云:“广韵引刘欣期交州记云:『交址之人,出南定县,足骨无节,身有毛,卧者更扶始得起。』引此经及郭注,并与今本同。太平御览七百九十卷引外国图曰:『交胫民长四尺。』淮南墬形训有交股民,高诱注云:『交股民脚相交切。』即此也。”   2 郝懿行云:“此作『穿匈』者,『穿』『贯』音义同。”   不死民1在其东,其为人黑色,寿,不死2。一曰在穿匈国东3。   1 珂案:楚辞远游:“仍羽人于丹丘兮,留不死之旧乡。”王逸注举山海经有羽人之国、不死之民,以为即此,其实非也。远游之所谓“羽人”、“不死”,乃人学道登仙之两阶段。初则不死而为地仙,久乃身生毛羽,遐举而为天仙矣。抱朴子勤求篇云:“是以上士先营长生之事,长生定可任意。若未升玄去世,可且地仙人间。”神仙传亦云:“马鸣生受太阳神丹经三卷归,入山合药服之,不乐升天,但服半剂为地仙。”故不死实升玄之初阶,地仙与天仙乃有微别。天仙云者,御览六六二引天仙品云:“飞行云中,神化轻举,以为天仙,亦云飞仙。”言之最明。而洪兴祖注楚辞,于远游“仍羽人于丹丘”句下,径注云:“羽人,飞仙也。”得其旨矣。论衡无形篇云:“图仙人之形,体生毛,臂变为翼,行于云。”是仙人生羽翼之说明着于汉世者。证以武梁祠石刻画象,其伏羲与女娲交尾图象中所刻飞行云中之小仙人,确均生有翅翼。殷芸小说云:“汉王瑗遇鬼物,言蔡邕作仙人,飞去飞来,甚快乐也。”(见鲁迅辑古小说钩沉)足征六朝时人犹道此不衰。是知远游之所谓“不死”、“羽人”,实地仙与天仙,非谓殊方之族类也。至此经之所谓羽民国、不死民,则殊方之族类,有其异形与异禀而已,非修炼之谓也。虽然,固亦为众所企羡,几与仙人等观矣。故郭璞注“羽民国”云:“画似仙人”。屈原天问“何所不死”,王逸注引括地象云:“有不死之国”,淮南子时则篇复有不死之野,吕氏春秋求人篇有不死之乡,均以“不死”为说,则殆皆古人心目中之仙乡乐土矣。   2 王念孙云:“御览人事二十九(卷三八八)引此『寿不死』作『寿考,不死』,后汉书东夷传引作『不死』,御览南蛮六(卷七九0)作『寿考』。”珂案:作“寿考,不死”是也。   3 郭璞云:“有员丘山,上有不死树,食之乃寿;亦有赤泉,饮之不老。”郝懿行云:“淮南墬形训有不死民,高诱注云:『不死,不食也。』大戴礼易本命篇云:『食气者神明而寿,不食者不死而神。』是高注所本。然则不死之民,盖以不食不饮而得之,郭云食木饮泉,据大荒南经为说也(珂案:大荒南经云:『有不死之国,阿姓,甘木是食』);博物志说员丘赤泉与郭同(珂案:博物志物产云:『员丘山上,有不死树,食之乃寿;有赤泉,饮之不老』);陶潜读山海经诗亦同兹说(珂案:陶潜读山海经诗云:『自古皆有没,何人得灵长?不死复不老,万岁如平常。赤泉给我饮,员邱足我粮。方与三辰游,寿考岂渠央』):盖魏晋闲人祖尚清虚,旧有成语,郭氏述之尔。”   岐舌国在其东1。一曰在不死民东2。   1 郭璞云:“其人舌皆岐,或云支舌也。”珂案:郭注“舌皆岐”,当作“舌皆反”,说详下郝注中。   2 郝懿行云:“支舌即岐舌也。尔雅释地云:『枳首蛇』,即岐首蛇;岐一作枝,枝、支古字通也。又支与反字形相近,淮南墬形训有反舌民,高诱注云:『语不可知而自相晓。』又注吕氏春秋功名篇云:『一说南方有反舌国,舌本在前,末倒向喉,故曰反舌。』是支舌古本作反舌也。艺文类聚十七卷引此经作『反舌国,其人反舌。』太平御览三百六十七卷亦引此经同,而云:『一曰交。』案交盖支字之讹也。二书所引经文作反舌,与古本正合。”珂案:郝说是也,古本经文全文当作“反舌国在其东,其为人反舌。一曰支舌国在不死民东”。   昆仑虚在其东,虚四方1。一曰在岐舌东,为虚四方。   1 郭璞云:“虚,山下基也。”毕沅云:“此东海方丈山也。尔雅(释地)云:『三成为昆仑丘。』是『昆仑』者,高山皆得名之。此在东南方,当即方丈山也。水经注(河水)云:『东海方丈,亦有昆仑之称。』又案旧本虚作墟,非。”珂案:昆仑旧本亦作昆仑,盖从俗书也。   羿1与凿齿2战于寿华3之野,羿射杀之4。在昆仑虚东。羿持弓矢,凿齿持盾5。一曰戈6。   1 珂案:羿,古天神名,即海内经所记“帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地之百艰”之羿,非夏代有穷后羿。字又作●,说文十二云:“●,帝喾射官,夏少康灭之。”帝喾名?,即神话之帝俊历史化而为人王者,因而天神羿遂亦历史化而为帝喾射官矣。至于“夏少康灭之”之说,则与有穷后羿事迹混淆,非也。   2 郭璞云:“凿齿亦人也,齿如凿,长五六尺,因以名云。”珂案:大荒南经云:“有人曰凿齿,羿杀之。”淮南子墬形篇有凿齿民,高诱注:“吐一齿出口下,长三尺也。”郭盖本此为说。而高诱注本经篇则云:“凿齿,兽名,齿长三尺,其状如凿,下彻颔下,而持戈盾。”则又略异前注。   3 珂案:寿华,淮南子本经篇作畴华,高诱注:“南方泽名。”   4 珂案:淮南子本经篇云:“尧之时,十日并出,焦禾稼,杀草木,而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇、皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野,杀九婴于凶水之上,上射十日而下杀猰貐,断修蛇于洞庭,禽封豨于桑林,万民皆喜,置尧以为天子,于是天下广狭险易,皆有道里。”此其锄害之一事也。   5 王念孙云:“御览兵八十八(卷三五七)作持戟盾。”   6 郭璞云:“未详。”何焯云:“以文义求之,乃『一曰持戈』耳。”珂案:“戈”上正当有“持”字。   三首国在其东,其为人一身三首1。   1 珂案:经文“一身三首”下,其它各本尚有“一曰在凿齿东”数字,郝懿行笺疏本脱去之,应据补。海内西经云:“服常树,其上有三头人,伺琅玕树。”即此之类。淮南子墬形篇有三头民。郭璞图赞云:“虽云一气,呼吸异道;观则俱见,食则皆饱;物形自周,造化非巧。”是善能摹状形容者。   周饶国在其东,其为人短小,冠带1。一曰焦侥国在三首东2。   1 郭璞云:“其人长三尺,穴居,能为机巧,有五谷也。”珂案:吴任臣本郭注谷下有食字。   2 郭璞云:“外传云:『焦侥民长三尺,短之至也。』诗含神雾曰:『从中州以东西四十万里,得焦侥国人,长尺五寸也。』”珂案:郭注引诗含神雾“从中州以东西”,藏经本无西字,列子汤问篇夏革所说与郭引诗含神雾同,亦无西字,盖衍文。“周饶”、“焦侥”,并“侏儒”之声转。侏儒,短小人;周饶国、焦侥国,即所谓小人国也。山海经大荒南经云:“有小人名曰焦侥之国,几姓,嘉谷是食。”又云:“有小人,名曰菌人。”大荒东经亦云:“有小人国,名靖人。”疑“菌人”、“靖人”亦均“侏儒”之音转。郭璞图赞云:“僬侥极么,诤人又小,四体取足,眉目才了。”可谓善于形容。国语鲁语云:“焦侥氏长三尺,短之至也。”焦侥之见于史籍者始此,即郭注引“外传”者。而史记大宛列传正义引括地志云:“小人国在大秦南,人纔三尺,其耕稼之时,惧鹤所食,大秦卫助之,即焦侥国,其人穴居也。”法苑珠林卷八引外国图云:“焦侥国人长尺六寸,迎风则偃,背风则伏,眉目具足,但野宿。一曰,焦侥长三尺,其国草木夏死而冬生,去九疑三万里。”说均略同郭注,而内容复有增饰。盖人体大小,自古恒为士庶兴会所寄,扩而张之,想象生焉。故庄周寓言,乃有蛮触蜗角之争;六朝野乘,亦极诙诡滑稽之写。神异经西荒经云:“西海之外有鹄国焉,男女皆长七寸,为人自然有礼,好经纶拜跪,其人皆寿三百岁。其行如飞,日行千里,百物不敢犯之,惟畏海鹄,遇辄吞之,亦寿三百岁。此人在鹄腹中不死,而鹄一举千里。”有注云:“华曰:陈章与齐桓公论小儿也。”华者,张华;此注或亦出于依托。然检御览卷三百七十八,亦竟引有博物志逸文一则,云:“齐桓公猎,得一鸣鹄,宰之,嗉中得一人,长三寸三分,着白圭之袍,带剑持车(按渊鉴类函人部十五引作“刀”,作“刀”是也),骂詈瞋目。后又得一折齿,方圆三尺。问群臣曰:『天下有此及小儿否?』陈章答曰:『昔秦胡充(渊鉴类函引作“克”)一举渡海,与齐鲁交战,折伤版齿;昔李子敖于鸣鹄嗉中游,长三寸三分。』”则当时传说固亦相互煦濡矣。神异经西北荒经复云:“西北荒中有小人,长一分,其君朱衣玄冠,乘辂车马,引为威仪。居人遇其乘车,抓而食之,其味辛,终年不为物所咋,并识万物名字。又杀腹中三虫,三虫死,便可食仙药也(按太平广记四二八引博物志逸文亦有之,文亦悉同)。”则此小人者,并可以为药物而服食矣。抱朴子仙药篇云:“行山中见小人乘车马,长七八寸,捉取服之,即仙矣。”亦斯之类也。或使之由动而植。述异记上云:“大食王国,在西海中。有一方石,石上多树干,赤叶青枝。上总生小儿,长六七寸,见人皆笑,动其手足,头着树枝。使摘一枝,小儿便死。”此即西游记五庄观人参果(第二十四、二十五回)之所本,亦仙药也。至于汉武故事云:“东郡送短人,长七寸,名曰巨灵。”洞冥记云:“勒毕国人长三寸,有翼,善戏笑言语。”吴任臣广注云:“广延国人长二尺。张仲师长尺二寸。”如斯之类,要难悉举矣。   长臂国在其东,捕鱼水中,两手各操一鱼1。一曰在焦侥东,捕鱼海中2。   1 郭璞云:“旧说云:其人手下垂至地。魏黄初中,玄菟太守王颀讨高句丽王宫,穷追之,过沃沮国,其东界临大海,近日之所出,问其耆老,海东复有人否?云:尝在海中得一布褐(宋本、藏经本作褶——珂),身如中人,衣两袖长三丈,即此长臂人衣也。”珂案:郭注此说,本三国志魏志东夷传,博物志同,惟三丈作二丈也。淮南子墬形篇有修臂民,高诱注云:“一国民皆长臂,臂长于身,南方之国也。”是郭注“下垂至地”所本。穆天子传卷二云:“天子乃封长肱于黑水之西河。”郭注云:“即长臂人也,见山海经。”是传说中西方亦有此异形人也。图赞云:“双肱三尺,体如中人;彼曷为者?长臂之民;修脚是负,捕鱼海滨。”又有想象中之奇景呈于目前矣。然三尺当作三丈,始副“长臂”之“长”,字盖讹也。大荒南经云:“有人名曰张宏,在海上捕鱼。海中有张宏之国,食鱼,使四鸟。”即此,说详该节注。   2 毕沅云:“云两手各操一鱼,云捕鱼海中,皆其图象也。”   狄山1,帝尧葬于阳2,帝喾葬于阴3。爰有熊、罴、文虎4、蜼5、豹、离朱6、视肉7。吁咽8、文王皆葬其所9。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、(丘鸟)久10、视肉、虖交11。其12范林方三百里13。   1 毕沅云:“墨子(节葬篇下)云:『尧北教八狄,道死,葬蛩山之阴。』则此云狄山者,狄中之山也。”   2 郭璞云:“吕氏春秋(安死篇)曰:『尧葬谷林。』今阳城县西,东阿县城次乡中,赭阳县湘亭南,皆有尧冢。”珂案:郭注“阳城”当作“城阳”,城阳,旧县名,本作成阳,故城在今山东省濮县东南。吕氏春秋安死篇高诱注云:“传曰:尧葬成阳,此云谷林,成阳山下有谷林也。”   3 郭璞云:“喾,尧父,号高辛,今冢在顿丘县城南台阴野中也。音酷。”珂案:大戴礼帝系篇云:“黄帝产玄嚣,玄嚣产蟜极,蟜极产高辛,是为帝喾;帝喾产放勋,是为帝尧也。”皇览冢墓记云:“帝喾冢在东郡濮阳顿丘城南台阴野中。”即郭注所本。   4 郭璞云:“雕虎也。尸子曰:『中黄伯:“余左执太行之獶而右搏雕虎也。』”珂案:郭注引尸子“中黄伯”下脱“曰”字,文选思玄赋旧注引有,御览卷八九一同。   5 郭璞云:“蜼,狝猴类。”   6 郭璞云:“木名也,见庄子。今图作赤鸟。”郝懿行云:“郭云木名者,盖据(文选)子虚赋『檗离朱杨』为说也,然郭于彼注既以朱杨为赤茎柳,则此注非也。又云见庄子者,天地篇有其文,然彼以离朱为人名,则此亦非矣。又云今图作赤鸟者,赤鸟疑南方神鸟焦明之属也。然大荒南经离朱又作离俞。”珂案:离朱在熊、罴、文虎、蜼、豹之间,自应是动物名,郭云木名,误也。此动物维何?窃以为即日中踆乌(三足乌)。文选张衡思玄赋:“前长离使拂羽兮。”注:“长离,朱鸟也。”书尧典:“日中星鸟,以殷仲春。”传:“鸟,南方朱鸟七宿。”离为火,为日,故神话中此原属于日后又象征化为南方星宿之朱鸟,或又称为离朱。山海经所记古帝王墓所所有奇禽异物中,多有所谓离朱者。郭注云今图作赤鸟者,盖是离朱之古图象也。是乃日中神禽即所谓踆乌、阳乌或金乌者。而世传古之明目人,又或冒以离朱之名,喻其如日之明丽中天、无所不察也。日乌足三,足讹为头,故又或传有三头离珠(朱),于服常树上,递卧递起,以伺琅玕也(见海内西经“服常树”节注)。神话演变错综无定,大都如此。   7 郭璞云:“聚肉,形如牛肝,有两目也;食之无尽,寻复更生如故。”郝懿行云:“北堂书钞一百四十五卷引此注作『食之尽』,今本『无』字衍也。初学记(卷二十六)引神异经云:『西北荒有遗酒追复脯焉,其味如£,食一片复一片。』疑即此也。博物志(异兽)云:『越巂国有牛,稍割取肉,牛不死,经日肉生如故。』又神异经云:『南方有兽,名无损之兽。人割取其肉不病,肉复自复。』已上所说二物,义与郭近而形状则异。”珂案:古小说钩沈辑玄中记云:“大月氏及西胡,有牛名曰日反,今日割取其肉三四斤,明日其肉已复,创即愈也。汉人入此国,见牛不知,以为珍异。”蜀典卷九“稍割牛”条引凉州异物志云:“月支有羊,尾重十斤,割之供食,寻生如故。”均郭说视肉类也。图赞云:“聚肉有眼,而无肠胃;与彼马勃,颇相髣?;奇在不尽,食人薄味。”   8 郭璞云:“所未详也。”珂案:吁咽与文王并列,疑当是人名。盖吁咽如属之视肉、离朱以上种种奇禽异物中,则下文“皆葬其所”之“皆”字无着落,因疑是人名。此人维何?大荒南经云:“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”郭璞注:“即狄山也。”则所谓“吁咽”者,或当是舜之析音,吁咽(因)相切,其音近舜,当即岳山所葬之帝舜也。   9 郭璞云:“今文王墓在长安鄗聚社中。按帝王冢墓皆有定处,而山海经往往复见之者,盖以圣人久于其位,仁化广及,恩洽鸟兽,至于殂亡,四海若丧考妣,无思不哀。故绝域殊俗之人,闻天子崩,各自立坐而祭醊哭泣,起土为冢,是以所在有焉。亦犹汉氏诸远郡国皆有天子庙,此其遗象也。”   10郭璞云:“(丘鸟)久,鸲鹠之属。”郝懿行云:“(丘鸟)当为鸱。说文(四)云:『(丘鸟)旧,旧留也;旧或作鸺。』是经文(丘鸟)久即鸱旧,注文雊鹠即鸺鹠也,皆声近假借字。”   11郭璞云:“所未详也。”郝懿行云:“即吁咽也,吁、虖声相近。”珂案:咽、交则声相远,仍所未详也。   12王念孙云:“其盖有字之讹。海内西经(珂案:当为海内北经)云:『昆仑西南所,有泛林方三百里。』”   13郭璞云:“言林木泛滥布衍也。”郝懿行云:“范林,海内南经作泛林,范、泛通。”珂案:海内北经亦作“泛林”。   南方祝融,兽身人面,乘两龙1。   1 郭璞云:“火神也。”珂案:吕氏春秋孟夏篇云:“其帝炎帝,其神祝融。”淮南子时则篇云:“南方之极,自北户孙之外,贯颛顼之国,南至委火炎风之野,赤帝(炎帝)祝融之所司者万二千里。”则祝融者,南方天帝炎帝之佐也。山海经海内经云:“炎帝之妻,赤水之子听訞生炎居,炎居生节并,节并生戏器,戏器生祝融。”是祝融乃炎帝之裔。然大荒西经乃云:“颛顼生老童,老童生祝融。”而颛顼者,黄帝之曾孙(海内经),是祝融又黄帝之裔,说复不同。唯黄炎古传本属同族(绎史卷五引新书:“炎帝者,黄帝同母异父兄弟也”),故传为炎帝苗裔之祝融,复可归于黄帝。关于祝融之神话,见于海内经者,有“鲧窃帝之息壤以湮洪水,不待帝命,帝令祝融杀鲧于羽郊。”见于墨子非攻下者,有“(成汤伐夏)天命融(祝融)隆(降)火于夏之城闲,西北之隅。”见于尚书大传及太公金匮等书者,有祝融等七神雪天远来,助周灭殷事;见于史记司马贞补三皇本纪者,有共工与祝融战,不胜而怒触不周山事,等等。祝融在古神话传说中,位亦显矣。   山海经海经新释卷二  山海经第七    海外西经   海外自西南陬至西北陬者1。   1 毕沅云:“淮南子墬形训云:自西北至西南方,起修股民肃慎民,此文正倒。知此经是说图之词,或右行则自西南至西北起三身国,或左行则自西北至西南起修股民。是汉时犹有山海经图,各依所见为说,故不同也。”   灭蒙鸟在结匈国北1,为鸟青,赤尾。   1 毕沅云:“盖结匈国所有,承上文起西南陬言,其图象在结匈国北也。”郝懿行云:“博物志(外国)云:『结匈国有灭蒙鸟。』本此。海内西经又有孟鸟。”   珂案:海内西经云:“孟鸟在貊国东北,其鸟文赤、黄、青,东乡。”郝懿行谓灭蒙鸟疑即孟鸟,灭蒙之声近孟(详海内西经“孟鸟”节注),其说是也。何以知其然也?史记秦本纪云:“秦之先,帝颛顼之苗裔孙,曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费,与禹平水土,已成,帝赐玄珪。禹受曰:『非予能成,亦大费为辅。』帝舜曰:『咨,尔费,赞禹功,其赐尔皁游,尔后嗣将大出。』乃妻之姚姓之玉女。大费拜受,佐舜调驯鸟兽,鸟兽多驯服,是为柏翳(伯益)。舜赐姓嬴氏。大费生子二人,一曰大廉,实鸟俗氏;二曰若木,实费氏。……大廉玄孙曰孟戏、仲衍,鸟身人言。”太平御览卷九一五引括地图云:“孟亏人首鸟身,其先为虞氏驯百兽,夏后之末世,民始食卵,孟亏去之,凤凰随与止于此。山多竹,长千仞,凤凰食竹实,孟亏食木食。去九疑万八千里。”孟亏即秦本纪之孟戏也,博物志(外国)又作孟舒。云:“孟舒国民,人首鸟身,其先主为霅氏训百禽。夏后之世,始食卵。孟舒去之,凤皇随焉。”戏、亏、舒均一音之转。大荒东经云:“帝舜生戏,戏生摇民。”海内经云:“有嬴民,鸟足。”嬴、摇亦一声之转,嬴民即摇民,戏即孟戏也,不过原以柏翳(伯益)为祖先者,乃又移之于舜也。舜与伯益盖皆东方殷民族传说中之祖宗神,亦即诗玄鸟所谓“天命玄鸟,降而生商”之玄鸟,即燕子之化身。玄鸟再经神话化,又为凤凰。故其子孙或“鸟身人言”,或“人首鸟身”,或“鸟足”,且有“凤凰随焉”。此“随焉”之“凤凰”,即此处所记“灭蒙鸟”及海内西经所记“孟鸟”是也。“为鸟青,赤尾”或“其鸟文赤、黄、青”云云,乃所谓“五采之鸟”,山海经多记有之,皆凤凰之象。大荒西经云:“有五采之鸟,有冠,名曰狂鸟。”尔雅释鸟云:“狂,●鸟。”实则狂鸟、●鸟皆凤凰属也,狂即皇,●即凤,音之转也。●鸟又即孟鸟,字之异也。大荒西经又云:“有弇州之山,五采之鸟仰天,名曰鸣鸟。”郝懿行云:“鸣鸟,盖凤属也。”鸣鸟亦●鸟、孟鸟也。则此处所记之“灭蒙鸟”,固凤属之狂鸟、●鸟、鸣鸟、孟鸟之异名也。   大运山高三百仞,在灭蒙鸟北。   大乐之野,夏后启于此九代1;乘两龙,云盖三层2。左手操翳3,右手操环4,佩玉璜5。在大运山北6。一曰大遗之野7。   1 郭璞云:“九代,马名,谓盘作之令舞(藏经本作——珂)也。”郝懿行云:“九代,疑乐名也。竹书(今本——珂)云:『夏帝启十年,帝巡狩,舞九韶于大穆之野。』大荒西经亦云:『天穆之野,启始歌九招。』招即韶也。(珂案:藏经本“九招”正作“九韶”。)疑九代即九招矣。又淮南齐俗训云:『夏后氏其乐夏钥九成。』疑九代本作九成,今本传写形近而讹也。李善注(文选)王融三月三日曲水诗序引此经云:『舞九代马。』疑马字衍。而艺文类聚九十三卷及太平御览八十二卷引此经亦有马字,或并引郭注之文也。舞马之戏恐非上古所有。”珂案:郝说是也。九代确当是乐名,非舞马之戏。陈梦家商代的神话与巫术(燕京学报第二十期)一文略谓:“即九?,?,象又持牛尾。九歌:『成礼兮会鼓,传芭兮代舞。』即?舞也。”说亦可供参考。   2 郭璞云:“层,犹重也。”郝懿行云:“李善注(文选)西京赋两引此注并同。又注潘岳为贾谧作赠陆机诗引此注云:『层,重也,慈登切。』今本脱郭音三字。又层,经典通作曾,据郭音,益知此经层当为曾矣。”珂案:宋本郭注层作曾。毛扆校注云:“三层,注作曾,经文不应作层。”与郝说略异,而谓经文当作曾则同。   3 郭璞云:“羽葆幢也。”珂案:说文四云:“翳,翿也,所以舞也。”   4 郭璞云:“玉空边等为环。”珂案:说文一云:“环,璧也,肉好若一谓之环。”   5 郭璞云:“半璧曰璜。”珂案:郭注亦见说文一。   6 郭璞云:“归藏郑母经曰:『夏后启筮:御飞龙登于天,吉。』明启亦仙也。”郝懿行云:“太平御览八十二卷引史记曰:『昔夏后启筮:乘龙以登于天,占于皋陶,皋陶曰:“吉而必同,与神交通;以身为帝,以王四乡。”』今案御览此文即与郭注所引为一事也。”   珂案:关于夏后启之神话,大荒西经云:“西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥两青蛇,乘两龙,名曰夏后开(开即启,汉景帝名启,汉人避讳改),开上三嫔(宾)于天,得九辩与九歌以下。此天穆之野,高二千仞,开焉得始歌九招。”即同一事也。绎史卷十二引随巢子:“禹娶涂山,治鸿水,通轘辕山,化为熊。涂山氏见之,惭而去,至嵩高山,化为石。禹曰:『归我子!』石破北方而生启。”此启之生为非同寻常矣,亦启之所以为“启”(开)也。启为人神交配所生之子,本身固具有神性,故能“三嫔于天,得九辩与九歌以下”。所谓“得”者,实“窃”也。御览九二九引归藏明夷云:“昔夏后启上乘龙飞,以登于天,皋陶占之,曰:『吉。』”大荒西经郭注引归藏启筮云:“不可窃辩与九歌以国于下。”即其事矣。盖启承禹位,不恤国事,惟以酒食声色自娱,复窃天乐助兴,致遭亡国惨祸。故墨子非乐称:“启乃淫溢康乐,野于饮食,将将锽锽,筦磬以方。湛浊于酒,渝食于野,万舞翼翼,章闻于天,天用弗式(内数字与原文略有不同,均据孙诒让墨子闲诂校改)。”诗人于此亦多所刺讥。屈原离骚云:“启九辩与九歌兮,夏康娱以自纵;不顾难以图后兮,五子用夫家巷(末句“夫”原作“失乎”,从闻一多楚辞校补改,“家巷”即“家哄”,内讧之意也)。”天问云:“启棘宾商(帝之形讹),九辩九歌,何勤子屠母而死分竟(境)地?”即其事也。此处所谓“九代”,亦“歌九招”之类,虽曰“亦仙”,固乃启“康娱自纵”之具体表现,其“不顾难以图后”,亦已明矣。   7 郭璞云:“大荒经云:大穆之野。”郝懿行云:“大荒西经作天穆之野,此注云大穆之野,竹书天穆、大穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野,诸文皆异,所未详。”珂案:天、大古本一字,穆、遗、乐音皆相近。   三身国1在夏后启北,一首而三身2。