洛阳名园记 - 第 10 页/共 36 页

有佛殿一所，像辇〔三〕在焉，雕刻巧妙，冠绝一时。堂庑周环，曲房连接，轻条拂户，花被庭。至于大吴管本、汉魏本、真意堂本大作六，说郛四亦作六。吴集证云：『大，何本作六，误。』又本书四王典御寺下『至于六斋，常击鼓歌舞也』，吴集证本亦改六为大。按道宣释迦方志教相篇云：『魏高祖孝文皇帝……六宫侍女皆持年三月六斋。』则六斋为魏时所习行，不能谓误，吴说未允，不如各存其旧。六斋注见卷三大统寺条。斋，常设女乐。歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。及文献王薨〔四〕，寺禁稍宽，百姓出入，无复限碍。后汝南王悦〔五〕复修之。悦是文献之弟。召吴管本、汉魏本、真意堂本召作诏。诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽，舞抃殿庭，吴管本、汉魏本庭作亭。飞空幻惑，世所未睹〔六〕。异端奇术，总萃其中。剥驴投吴管本投作拔，汉魏本作扳。井，植枣种瓜〔七〕，须臾之间皆得食。吴管本、汉魏本食上有赐字。绿君亭本、真意堂本食下有之字。士女观者，目乱睛吴管本、汉魏本、真意堂本晴作精。迷。自建义吴管本、汉魏本义字空格。已后，京师频有大兵，此戏遂隐也。 　　　注　释 〔一〕　元怿字宣仁，魏书二十二有传。按本传不载文献谥号，元宝建墓志云：『祖相国清河文献王。』与此同，可补史阙。又按续高僧传八法贞传云：『清河王元怿、汝南王元悦并折腰顶礼，谘奉戒训。』是元怿弟兄皆奉信佛教，故立景乐、冲觉、融觉（二寺并见本书四）诸寺。 〔二〕　高肇，北海人，文昭皇后之兄，魏书八十三外戚列传有传。 〔三〕　像辇当即似法显传于阗国行像之四轮像车，见上长秋寺条注。又本书二景兴寺有金像辇，可以参考。 〔四〕　魏书清河王怿传：『正光元年（五二０）七月，（元）与刘腾逼肃宗于显阳殿，闭灵太后于后宫，囚怿于门下省，诬怿罪状，遂害之，时年三十四。』 〔五〕　元悦，魏书二十二有传。本传谓悦『为性不伦，俶傥难测。……怿为元所害，悦了无雠恨之意』。 〔六〕　此指鱼龙幻戏。汉书九十六西域传赞谓汉武帝世『作巴俞、都卢、海中、砀极、漫衍、鱼龙、角抵之戏。』颜师古注：『漫衍者，即张衡西京赋所云：巨兽百寻，是为曼延者也。鱼龙者，为含利之兽，先戏于庭极，毕；乃入殿前，激水化成比目鱼，跳跃漱水，作雾障日，毕；乃化成黄龙八丈，出水敖戏于庭，炫耀日光。西京赋云：海鳞变而成龙，即为此色也。』又见前长秋寺条注。 〔七〕　此亦是言幻术。后汉书一百十六西南夷传：『永宁元年，掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺，献乐及幻人，能变化吐火，自支解易牛马头。』剥驴投井即是易牛马头之类。太平御览七百三十七引孔伟七引：『弄幻之时，因时而作，殖瓜种菜，立起寻尺，投芳送臭，卖黄售白。』汉书六十一张骞传：『大宛诸国发使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及整靬眩人献于汉。』颜注：『眩读与幻同。即今吞刀吐火、植瓜种树、屠人截马之类皆是也。本从西域来。』 昭仪尼寺，阉官等所立也。在东阳门内一里御道南。东阳门内吴集证云：『内字下疑脱去御字。』按元河南志三亦无御字，与此同。道北太《北》吴管本、汉魏本、真意堂本无北字。元河南志三亦作太仓署。此北字当是涉上文北字而误衍。仓、导官二署〔一〕。东南元河南志三云：『治粟里，导官署南。』无东字。治粟里，仓司官属住其内。 　太后〔二〕临朝，阍寺〔三〕专宠，宦者之家，积金满堂。说郛四作『金玉满堂』。是以萧忻云：『高轩斗升按斗升二字无义，疑有误。者，〔尽是〕绿君亭本、真意堂本有『尽是』二字。按文例当有之，今据补。阉官之吴管本、汉魏本、真意堂本无之字，误脱。厘各本厘作嫠。吴集证云：『厘当从各本作嫠。』说郛四亦作嫠。按厘与嫠同，见注。妇〔四〕；胡马鸣珂〔五〕者，莫不吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本作非。说郛四亦作非。黄吴管本、汉魏本作英，误。门之养息〔六〕也。』忻，阳平人也。爱尚文籍，少有名誉，见阍吴管本、汉魏本作阉。寺宠盛，遂发此言，因即知名，为治书侍御史〔七〕。 　寺有一佛二菩萨，塑工精绝，京师所无也。四月七日〔八〕，常出诣景明〔九〕，景明三像恒出迎之，伎乐之盛，与刘腾〔一０〕相比。堂前有酒树面木〔一一〕。 　昭仪寺有池，京师学徒谓之翟泉也。衒之按杜预注春秋云：『翟泉在晋太仓西南〔一二〕。』按晋太仓在建春门内〔一三〕，今太仓在东阳门内，此地今在今在二字疑倒。太仓西南，明非翟泉也〔一四〕。后隐士赵逸〔一五〕云：『此地是晋侍中石崇〔一六〕家池，池南有绿珠楼〔一七〕。』于是学徒始寤，经过者想见绿珠之容也。 　池西南有愿会寺，中书舍人（侍郎）按各本皆如此。太平御览九百七十三、太平广记四百七、元河南志三、说郛四皆作中书侍郎。按魏书翊本传言历中书侍郎，王翊墓志亦谓『特除中书侍郎』，则舍人当是侍郎之误，今据正。王翊〔一八〕吴集证本翊误作翃。舍宅所立也。佛堂前生吴管本、汉魏本、真意堂本生作有。御览、广记皆作生，与此同。桑树一株，直上五尺，枝条横遶，柯叶傍布，形如羽盖〔一九〕。复吴管本、汉魏本、真意堂本作覆。高五尺，又然。凡为五重，每御览、广记每下有一字。重叶吴管本、汉魏本、真意堂本叶下有生字。椹各异，京师道俗谓之神桑。观者成市，施吴管本、汉魏本、真意堂本施上有布字。御览亦有布字，广记无。者甚众。帝闻而恶之，以为惑众，命给事中御览、广记皆无中字。黄门侍郎元纪伐杀绿君亭本无杀字。之。其日云雾晦冥，下斧之处，血流御览、广记血流作『流血』。至地，见者莫不悲泣。 　寺南有宜寿里，内有苞信县令（段）绿君亭本、吴集证本作段，是。今正。晖〔二０〕宅，地下常闻御览六百五十八引闻下有有字。锺说郛四锺下有磬字。各本锺，作钟。声。时见五色光明，照于堂宇。晖其（甚）各本作甚，惟吴集证本作其，与此同。按御览六百五十八、广记九十九引亦作甚，今正。异之，遂掘光所，得金像一躯，可高三尺。〔并〕有御览有作并。广记有上有并字。按依文义当有并字。今补。二菩萨，趺吴管本、汉魏本、真意堂本趺下有坐字。上铭云：绿君亭本、吴集证本云作曰。御览作曰，广记作云。『晋太御览、广记作泰。始〔二一〕二年五月十五日侍中中书监吴管本、汉魏本、真意堂本监作令。御览、广记、元河南志皆作监，与此同。荀勖〔二二〕造。』晖遂舍宅为光明寺。时人咸云：『此荀勖旧宅。』御览作『此地是荀勖宅』。广记作『此是荀勖故宅』。其后，盗者欲窃此像，像吴管本、汉魏本、真意堂本像字不重，误。广记亦重。与菩萨合声喝贼，盗者惊怖，应即广记应即作『实时』。殒倒。众僧闻像叫声，遂来捉得贼。广记此句作『遂擒之』。 　　　注　释 〔一〕　太仓与导官是主管粮食之官。汉书百官公卿表太仓属治粟内史，导官属少府。通典二十六：『太仓署于周官有廪人、下大夫、上士。秦官有太仓令丞，汉因之，属大司农。后汉令主受郡国传漕谷。其荥阳敖仓官，中兴皆属河南尹，历代并有之。』导字当作。说文禾部字，据段玉裁注：『汉书百官表、后书殇帝和帝纪皆有官，注皆云：官主择米。邓后诏曰：减大官官，自非共陵庙稻粱米，不得择。光武诏曰：郡国异味，有豫养择之劳。凡作导者讹字也。』通典二十六：『导官署，周有舂人，秦汉有令丞，属少府。汉东京令丞主舂御米及作干糒，属大司农。历代皆有之。』 〔二〕　太后指灵太后胡氏。 〔三〕　礼记内则：『深宫固门，阍寺守之。』郑玄注：『阍掌守中门之禁也；寺掌内人之禁令也。』宫内都以阉官充之，故阉官亦称做阍寺。 〔四〕　左传昭公十九年：『莒有妇人，莒子杀其夫，己为嫠妇。』杜注：『寡妇为嫠。』释文：『嫠，本又作厘。』阉官蓄嫔御，故以厘妇讥诮之。魏书九十四阉官列传刘腾传：『又颇役嫔御，时有征求妇女器物，公然受纳。』刘腾家中公开蓄妇女，其它阉官仿行必多，从萧忻此语，亦可证明。 〔五〕　珂是饰马之玉，贵族所用。鸣珂以喻马行喧闹声。 〔六〕　黄门即阉官，养息即养子。 〔七〕　魏书官氏志有治书侍御史，为第六品。 〔八〕　佛教徒以四月八日为释迦诞辰，例有盛会。魏时佛会集中在景明寺，故于前一日各寺先出佛像，详见卷三景明寺下。 〔九〕　即景明寺，见本书卷三。 〔一０〕刘腾是指长秋寺，见前，因是腾立，故以为称。 〔一一〕南史海南诸国传：顿逊国『又有酒树，似安石榴，采其花汁，停瓮中数日成酒』。南方草木状中：『桄榔树似栟榈实，其皮可作绠，得水则柔韧，胡人以此联木为舟。皮中有屑如面，多者至数斛，食之与常面无异，……出交真、交趾。』 〔一二〕见春秋僖公二十九年注。原注为：『翟泉，今洛阳城内太仓西南池水也。』 〔一三〕晋太仓见后。 〔一四〕按水经谷水注：『渠水又东径杜元凯所谓翟泉北，今无水。坎方九丈六尺，深二丈余，似是人功而不类于泉阪，是验非之一证也。又皇甫谧帝王世纪云：王室定，遂徙居。成周小不受王都，故坏翟泉而广之。泉源既塞，明无故处，是验非之二证也。杜预言翟泉在太仓西南。既言西南，于洛阳不得为东北，是验非之三证也。稽之地说，事几明矣，不得为翟泉也。』亦是辨此池水，较杨氏说更详。 〔一五〕赵逸见卷二建阳里东条。 〔一六〕石崇字季伦，晋书三十三有传。 〔一七〕晋书石崇传：『时赵王伦专权，崇甥欧阳建与伦有隙。崇有伎曰绿珠，美而艳，善吹笛，孙秀使人求之，……崇竟不许。秀怒，乃劝伦诛崇、建。……遂矫诏收崇及潘岳、欧阳建等。崇正宴于楼上，介士到门。崇谓绿珠曰：我今为尔得罪。绿珠泣曰：当效死于官前。因自投于楼下而死。』此言绿珠楼当是指绿珠自殉处。太平寰宇记三洛阳县下：『石崇宅有绿珠楼，今谓之狄泉是也。』 〔一八〕王翊字士游，王肃之侄，魏书六十三有传。按王翊墓志云：『字仕翔，』与本传异。 〔一九〕文选三东京赋：『羽盖威蕤。』薛综注：『羽盖，以翠羽覆车盖也。』 〔二０〕周延年注：『晖字长祚，武威姑臧人，见魏书。』按段长祚为段承根之父，先仕西秦，后归魏，因欲南奔，为魏世祖太武帝（拓跋焘）所杀，见魏书段承根传。不闻其曾任苞信县令。且其死时，离魏徙都洛阳时尚远，亦不当在洛阳有住宅；又当时奉佛尚未盛行，太武帝且严禁废止，更不可能有舍宅作寺事。因之，此段晖当另有其人，与段长祚不涉，周氏说误。 〔二一〕太始为晋武帝（司马炎）第一年号（二六五——二七四）。 〔二二〕荀勖字公曾，晋书三十九有传。 胡统寺，太后从姑〔一〕所立也，入道为尼，遂说郛四作自。居此寺。在永宁南一里许。宝塔〔二〕五重，金剎〔三〕高耸。洞房〔四〕周匝，对户交疏〔五〕，吴管本、汉魏本疏作。朱柱素壁，甚为佳丽。其寺诸尼，帝城名德，善于开导〔六〕，工谈义理，常入宫与太后说法。其资养缁流〔七〕，徒（从）各本徒作从。吴集证云：『当从各本作从。』今正。无比也。 　　　注　释 〔一〕　魏书十三宣武灵皇后胡氏传：『太后性聪悟，多才艺。姑既为尼，幼相依托，略得佛经大义。』本文之从姑与魏书之姑疑是一人。 〔二〕　魏书释老志：『建宫宇谓为塔。塔亦胡言，犹宗庙也，故世称塔庙。』 〔三〕　金剎见首篇原序注。 〔四〕　洞房即深房。楚辞招魂：『姱容修态，洞房些。』文选十一鲁灵光殿赋：『洞房叫窱而幽邃。』 〔五〕　文选二十九古诗十九首：『交疏结绮，阿阁三重阶。』李善注：『薛综西京赋注曰：疏，刻穿之也。』按疏是窗饰。疏与疏同。 〔六〕　荀子儒效篇：『教诲开导成王使谕于道。』佛教徒以善巧方便说法，使人领悟，亦称开导。 〔七〕　僧徒着缁衣，故称缁流或缁徒。魏世宗（元恪）诏云：『缁素既殊，法律亦异。』（见释老志）缁谓衣缁之僧徒；素谓衣素之平民。 修梵寺，在吴管本、汉魏本无在字。清阳门内御道北。蒿（嵩）各本蒿作嵩。吴集证本作蒿，与此同。按说郛四亦作嵩。今从之。明寺复在修梵寺西，并雕吴管本、汉魏本雕作墁。墙峻宇〔一〕，比屋连甍，亦是名寺也。 　修梵寺有金刚〔二〕，鸠鸽太平御览六百五十八引鸽作鸰。不入，鸟雀不栖。菩提达磨吴管本、汉魏本、真意堂本、照旷阁本磨作摩，音同相通。云：『得御览得上有『元精』二字。其真相也。』 　寺北有永和里，汉太师董卓〔三〕之宅也。里南北皆有池，卓之所造，今犹有水，冬夏不竭。里中太傅录尚书长孙稚、尚书右仆射郭吴集证本作李云：『李当从各本作郭，魏书有郭祚无李祚也。』按如隐堂及各本皆作郭，可证吴氏所见非如隐原本。祚〔四〕、吏部尚书邢鸾〔五〕、吴集证云：『魏书、纲目并作峦。』唐钩沈本从之改作峦。按各本及太平广记三百二十七、元河南志三皆作鸾，当各存其旧。太平寰宇记三洛阳县下作蛮，乃峦或鸾字之误。廷尉卿元洪超〔六〕、卫尉卿许伯桃〔七〕、梁（凉）吴管本、汉魏本、真意堂本、吴集证本梁作凉。广记、河南志亦作凉。张合校云：『案魏书尉成兴名聿，亦作凉州刺史。』今据各书改正。州刺史尉成兴〔八〕等六宅，皆高门华屋，斋馆敞丽，楸槐荫途，桐杨夹植，当世名为贵里。掘此地者，广记无者字。辄得金玉宝玩之物。吴集证本物作属。邢广记邢字上有时字。鸾家常掘〔得〕广记及寰宇记、元河南志掘下皆有得字。按依文义有之为是。今补。丹砂寰宇记作『金沙』。及钱数十万，铭云：『董太师之物。』后〔梦〕寰宇记及元河南志后下皆有梦字。按依文义当有，今据补。广记亦无，与今本同。卓夜中随鸾索此物，鸾不与之，经年广记年下有而字。鸾遂广记无遂字。卒矣〔九〕。广记无矣字。寰宇记作『无病而卒』。