东观汉记 - 第 13 页/共 61 页

〔二二〕“其绍封削绌者”，谓皇子封王绍封削绌者。 　　〔二三〕“中尉、内史官属亦以率减”，汉制，皇子封王，其郡为国，置傅一人，相一人，秩皆二千石。又有中尉一人，秩比二千石，其职类似郡都尉。又有内史一人，主治民政，详见司马彪续汉书百官志五。 　　〔二四〕“綟绶”，四库全书考证云：“按前汉书诸侯王盭绶。晋灼曰：‘盭，草名，出琅玡平昌县，似艾，可染绿，因以为绶名。’又按急就篇注：‘綟。苍艾色，东海有草，其名曰●，以染此色，因名綟云。’知‘盭’与‘綟’通也。” 　　〔二五〕“校尉”，此云校尉秩二千石，据司马彪续汉书百官志一云：“大将军营五部，部校尉一人，比二千石。” 　　〔二六〕“中郎将”，此云中郎将秩二千石，据司马彪续汉书百官志二云：“五官中郎将一人，比二千石。”又左中郎将、右中郎将、虎贲中郎将、羽林中郎将秩皆比二千石。又百官志五载使匈奴中郎将一人，秩亦比二千石。 　　〔二七〕“诸郡都尉”，此云诸郡都尉秩二千石，据司马彪续汉书百官志五云：“每属国置都尉一人，比二千石。”诸郡都尉秩与之同。郡守秩二千石，郡尉位略次于郡守，秩亦当稍在其下。 　　〔二八〕“诸国行相”，此云诸国行相秩二千石。据司马彪续汉书百官志五所载，封国之相一人，秩二千石，“行相”即暂时摄代之相，秩当略低于相，应为比二千石。 　　〔二九〕“中尉”，此云封国中尉秩二千石，据司马彪续汉书百官志五云：“中尉一人，比二千石。” 　　〔三０〕“内史”，此云内史秩二千石。按在封国中，内史主治民政，中尉主治武事，职如郡都尉，内史之秩当与中尉相同。内史本为西汉封国职官，据汉书百官公卿表，成帝绥和元年，省罢内史，司马彪续汉书百官志五亦云：“成帝省内史治民，军令相治民。”东观汉记记内史一官，可能东汉初年一度恢复，亦未可知。 　　〔三一〕“司直”，司马彪续汉书百官志一本注云：“世祖即位，以武帝故事，置司直，居丞相府，助督录诸州，建武十八年省也。”献帝建安八年复置司直，所属与职掌皆不同于故司直。“秩皆二千石”，上述诸官秩有明确记载者，皆云为秩比二千石，“皆”字下当增补“比”字。聚珍本有“比”字，甚是。姚本亦脱“比”字。 　　〔三二〕“治书侍御史”，此云治书侍御史秩千石，而司马彪续汉书百官志三云：“治书侍御史二人，六百石。” 　　〔三三〕“中二千石丞”，此云中二千石丞秩千石，而司马彪续汉书百官志四云：“凡中二千石，丞比千石。”如太常、光禄勋、卫尉、太仆、大鸿胪、宗正、大司农、少府、执金吾等皆中二千石，皆有丞一人，秩比千石。 　　〔三四〕“中谒者、谒者”，此云中谒者、谒者秩六百石，据司马彪续汉书百官志四，大长秋属官有“中宫谒者令一人，六百石”。又有“中宫谒者三人，四百石”。与此异。姚本、聚珍本皆有“中谒者”三字，而脱“谒者”二字。 　　〔三五〕“黄门□从四仆射”，司马彪续汉书百官志三少府下云：“中黄门□从仆射一人，六百石。主中黄门□从。居则宿卫，直守门户。出则骑从，夹乘舆车”。又云：“尚书仆射一人，六百石。”百官志四大长秋下云：“中宫黄门□从仆射一人，六百石。主中黄门□从。”此有三仆射，另一仆射不知何所指。百官志二光禄勋属官虎贲中郎将下有左右仆射一人，但秩比六百石，亦不当在此“四仆射”之列。 　　〔三六〕“中外诸都官令、都候”，司马彪续汉书百官志二刘昭注引应劭汉官名秩云：“皆选孝廉郎年少薄伐者，迁补府长史、都官令、候、司马。”司马彪书百官志二卫尉属官有“左右都候各一人，六百石”。本注曰：“主剑戟士，徼循宫，及天子有所收考。” 　　〔三七〕“司农部丞”，司马彪续汉书百官志三大司农下云：“部丞一人，六百石。”本注云：“部丞主帑藏。” 　　〔三八〕“郡国长史、丞”，郡有丞一人，郡当边戍者，丞为长史，见司马彪续汉书百官志五。 　　〔三九〕“候”，司马彪续汉书百官志四城门校尉属官有门候。雒阳十二门，每门有候一人，六百石。 　　〔四０〕“家令、侍、仆秩皆六百石”，司马彪续汉书百官志三宗正下云：“诸公主，每主家令一人，六百石。丞一人，三百石。”刘昭注引汉官云：“主簿一人，秩六百石。仆一人，秩六百石。私府长一人，秩六百石。家丞一人，三百石，直吏三人，从官二人。” 　　〔四一〕“雒阳市长秩四百石”，雒阳市长本为大司农属官。司马彪续汉书百官志三本注云：“雒阳市长、荥阳敖仓官，中兴皆属河南尹。”刘昭注引汉官云：“市长一人，秩四百石。”“市长”即谓雒阳市长。 　　〔四二〕“诸置长”，此云诸置长秩三百石，而司马彪续汉书百官志所载诸署长有四百石者，如百官志三少府属官黄门署长、画室署长、玉堂署长、丙署长皆秩四百石。 　　〔四三〕“楫棹丞”，西汉于上林苑中置此官，属水衡都尉，见汉书百官公卿表。东汉初年尚沿置，主御用船只。司马彪续汉书百官志未载。 　　〔四四〕“明堂、灵台丞”，太常属官。司马彪续汉书百官志二云：“明堂及灵台丞一人，二百石。”本注云：“二丞，掌守明堂、灵台。” 　　〔四五〕“诸陵校长”，司马彪续汉书百官志二太常下云：“先帝陵，每陵园令各一人，六百石。丞及校长各一人。”本注曰：“校长，主兵戎盗贼事。” 　　〔四六〕“侍中”，此云秩二千石，据司马彪续汉书百官志三，侍中秩比二千石，与此异。 　　〔四七〕“中常侍”，此云秩二千石，司马彪续汉书百官志三云：“中常侍，千石。后增秩比二千石。”与此异。 　　〔四八〕“光禄大夫”，此云秩二千石，司马彪续汉书百官志二云：“光禄大夫，比二千石。”与此异。 　　〔四九〕“太中大夫秩皆比二千石”，太中大夫为光禄勋属官，司马彪续汉书百官志二云：“太中大夫，千石。”本注曰：“无员。”刘昭注引汉官云：“二十人，秩比二千石。” 　　〔五０〕“尚书”，据司马彪续汉书百官志三，尚书令下有“尚书六人，六百石”。 　　〔五一〕“谏议大夫”，为光禄勋属官。司马彪续汉书百官志二云：“谏议大夫，六百石。” 　　〔五二〕“侍御史”，据司马彪续汉书百官志三，御史中丞属官有“侍御史十五人，六百石”。 　　〔五三〕“博士”，此云秩六百石，但司马彪续汉书百官志二云：“博士祭酒一人，六百石。本仆射，中兴转为祭酒。博士十四人，比六百石。”与此异。 　　〔五四〕“议郎”，此云秩比六百石，据司马彪续汉书百官志二，光禄大夫属官有“议郎，六百石”，与此异。 　　〔五五〕“中谒者”，此云秩比六百石，上文又云秩六百石，前后相乖。 　　〔五六〕“小黄门”，此云秩比四百石，而司马彪续汉书百官志三云：“小黄门，六百石。”与此异。 　　〔五七〕“黄门侍郎”，此云秩比四百石，而司马彪续汉书百官志三云：“黄门侍郎，六百石。”与此异。 　　〔五八〕“中黄门”，此云秩比四百石，而司马彪续汉书百官志三云：“中黄门，比百石。后增比三百石。掌给事禁中。”与此异。 　　〔五九〕“郎中秩皆比三百石”，郎中为光禄勋属官。据司马彪续汉书百官志二记载，五官中郎将下有“五官郎中，比三百石”。左中郎将下有“郎中，比三百石”。右中郎将下有“郎中，比三百石”。虎贲中郎将下有“虎贲郎中，比三百石”。与此所云相符。 　　〔六０〕“太子舍人秩二百石”，司马彪续汉书百官志四云：“太子舍人，二百石。”本注曰：“无员，更直宿卫，如三署郎中。”文选卷四五杨雄解嘲李善注引东观汉记云：“印绶，汉制，公侯紫绶，九卿青绶。”玉海卷八四引东观汉记云：“建武元年，复设诸侯王金玺綟绶，公、侯金印紫绶，九卿至二千石银印青绶，中外官尚书令至四百石铜印黑绶，诸舍长至丞、尉、校长铜印黄绶。”二书所引，皆节自此条。聚珍本将文选所引另列一条，置于此条之上，内容重复，今删去，仅辑司马彪续汉书舆服志下刘昭注所引一条。聚珍本注云：“刘知几史通谓此表为崔寔、曹寿、延笃所作，今与司马彪百官志参考文多不同。如志云诸侯王赤绶，而此云綟绶，又如王国内史、上林楫棹丞系西汉官名，东汉都从裁省，丞相司直亦于建武十八年省去，而篇中具列之。盖司马彪之志本之胡广所注正隆汉官篇，多顺帝以后所更改。而此表则述建武、永平间旧制也。” 卷五　　　志 　　东观汉记卷五 　　志 　　律历志〔一〕 　　凡律所革，以变律吕，相生至六十。〔二〕聚珍本 　　〔一〕　“律历志”，司马彪续汉书律历志中刘昭注引袁山松书云：“刘洪，字元卓，泰山蒙阴人……及在东观，与蔡邕共述律历记，考验天官。”则东观汉记律历志出自蔡邕和刘洪之手。 　　〔二〕　“相生至六十”，此条不知聚珍本从何书辑录。 　　礼志 　　立春之日，立青幡，施土牛于门外，以示兆民。〔一〕书钞卷一五四　　章帝行幸，敕立春之日，京都百官皆衣青衣，令史皆服青帻。〔二〕书钞卷一五四 　　汉承秦灭学，〔三〕庶事草创，明堂、辟雍阙而未举。武帝封禅，始立明堂于泰山，〔四〕犹不于京师。元始中，王莽辅政，庶绩复古，〔五〕乃起明堂、辟雍。御览卷五三三 　　〔一〕　“以示兆民”，此条姚本、聚珍本皆未辑录。司马彪续汉书礼仪志上云：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令史皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民，至立夏。唯武官不。”论衡乱龙篇云：“立春，东耕为土象人，男女各二，秉耒把锄，或立土牛。象人、土牛，未必能耕也，顺气应时，示率下也。”盐铁论授时篇载贤良语云：“发春而后，悬青幡而策土牛。”隋书礼仪志亦载立春出土牛事，是隋时仍沿汉制。 　　〔二〕　“令史皆服青帻”，此条姚本、聚珍本皆未辑录。 　　〔三〕　“汉承秦灭学”，此句上冠有“蔡邕礼乐志曰”一句。蔡邕礼乐志即东观汉记中礼乐志。蔡邕所撰东观汉记诸志，是礼、乐分志。从本条内容看，应为礼志中文字。 　　〔四〕　“武帝封禅，始立明堂于泰山”，初学记卷一三引蔡邕礼乐志云：“孝武帝封禅岱宗，立明堂于泰山汶上。”又类聚卷三八引蔡邕礼乐志云：“孝武封岱宗，立明堂于泰山汶上。”文字与此稍有不同。 　　〔五〕　“庶绩复古”，聚珍本脱此句。 　　乐志 　　汉乐四品：〔一〕一曰大予乐，〔二〕典郊庙、上陵殿诸食举之乐。郊乐，易所谓“先王以作乐崇德，〔三〕殷荐上帝”，周官“若乐六变，〔四〕则天神皆降，可得而礼也”。宗庙乐，虞书所谓“琴瑟以咏，祖考来假”，〔五〕诗云“肃雍和鸣，〔六〕先祖是听”。食举乐，王制谓“天子食举以乐”，周官“王大食则令奏钟鼓”。〔七〕二曰周颂雅乐，典辟雍、飨射、六宗、社稷之乐。辟雍、飨射，孝经所谓“移风易俗，〔八〕莫善于乐”，礼记曰“揖让而治天下者，〔九〕礼乐之谓也”。社稷，诗所谓“琴瑟击鼓，〔一０〕以御田祖”者也。礼记曰“夫乐施于金石，〔一一〕越于声音，用乎宗庙、社稷，事乎山川、鬼神”，此之谓也。三曰黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣，〔一二〕诗所谓“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”者也。〔一三〕其短箫铙歌，军乐也。〔一四〕其传曰黄帝岐伯所作，以建威扬德，风劝士也。〔一五〕盖周官所谓“王师大献则令凯乐，〔一六〕军大献则令凯歌”也。〔一七〕孝章皇帝亲着歌诗四章，列在食举，又制云台十二门诗，各以其月祀而奏之。熹平四年正月中，出云台十二门新诗，下大予乐官习诵，〔一八〕被声，与旧诗并行者，皆当撰录，以成乐志。〔一九〕司马彪续汉书礼仪志中刘昭注 　　〔一〕　“汉乐四品”，此句上冠有“蔡邕礼乐志曰”一句，从所引内容看，当是东观汉记乐志中文字。 　　〔二〕　“大予乐”，范晔后汉书明帝纪永平三年载：“秋八月戊辰，改大乐为大予乐。”李贤注云：“尚书琁机钤曰：‘有帝汉出，德洽作乐名予。’故据琁机钤改之。” 　　〔三〕　“先王以作乐崇德”，此下二句见易豫卦象传。 　　〔四〕　“若乐六变”，此下三句见周礼春官大司乐。 　　〔五〕　“琴瑟以咏，祖考来假”，此二句见尚书益稷篇。“假”，益稷篇作“格”。按“假”亦音“格”，二字音同义通。易萃卦云：“王假有庙。”王弼注云：“假，至。” 　　〔六〕　“肃雍和鸣”，此下二句见诗周颂有瞽篇。 　　〔七〕　“王大食则令奏钟鼓”，周礼春官大司乐云：“王大食，三宥，皆令奏钟鼓。”“大食”，郑玄注云：“大食，朔月、月半以乐宥食时也。” 　　〔八〕　“移风易俗”，此下二句见孝经广要道章。 　　〔九〕　“揖让而治天下者”，此下二句见礼记乐记。 　　〔一０〕“琴瑟击鼓”，此下二句见诗小雅甫田篇。 　　〔一一〕“夫乐施于金石”，礼记乐记云：“若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙、社稷，事乎山川、鬼神，则此所与民同也。”与此所引文字微异。 　　〔一二〕“天子所以宴乐群臣”。御览卷五六七引崔豹古今注云：“汉乐有黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣。”但汉帝也用来宴乐贵宾。如范晔后汉书东夷传云：“顺帝永和元年，其王来朝京师，帝作黄门鼓吹、角抵戏以遣之。” 　　〔一三〕“坎坎鼓我，蹲蹲舞我”，此二句见诗小雅伐木篇。“坎坎”，状鼓之声。“蹲蹲”，舞貌。郑玄笺云：“为我击鼓坎坎然，为我兴舞蹲蹲然。” 　　〔一四〕“其短箫铙歌，军乐也”，庄述祖汉铙歌句解云：“短箫铙歌之为军乐，特其声耳，其辞不必皆序战阵之事。”宋书乐志四载汉鼓吹铙歌十八曲，叙战阵者仅战城南一篇，其余皆与战阵无涉。庄述祖说可能是正确的。御览卷五六七引崔豹古今注云：“短箫铙歌，鼓吹之常，亦以赐有功诸侯也。” 　　〔一五〕“风劝士也”，宋书乐志一云：“……短箫铙歌，蔡邕曰：‘军乐也，黄帝岐伯所作，以扬德建武，劝士讽敌也。’”宋书所引蔡邕语，即出蔡邕所撰礼乐志。 　　〔一六〕“王师大献则令凯乐”，周礼春官大司乐云：“王师大献则令奏恺乐。”“大献”，谓战胜献捷于祖庙。 　　〔一七〕“军大献则令凯歌”，周礼春官镈师云：“军大献则鼓其恺乐。” 　　〔一八〕“大予乐官”，谓大予令、丞，属太常。司马彪续汉书百官志二云：“大予乐令一人，六百石。”本注曰：“掌伎乐。凡国祭祀，掌请奏乐，及大飨用乐，掌其陈序。丞一人。”大予乐令下有员吏二十五人，其二人百石，二人斗食，七人佐，十人学事，四人守学事。乐人八佾舞三百八十人，见司马彪书百官志二刘昭注所引汉官。 　　〔一九〕“以成乐志”，此条通鉴卷四四胡三省注亦引，字句极简。此下聚珍本尚有“国家离乱，大□未安，黄门旧有鼓吹，今宜罢去”一段文字。此段文字系辑自陈禹谟刻本书钞卷一三０。据孔广陶校注本书钞卷一三０所引，知此段文字已经陈禹谟窜改，且此段文字出和熹邓皇后传，不当入乐志。参阅本书和熹邓皇后传注〔二六〕。 　　郊祀志 　　太尉赵□上言曰：〔一〕“自古帝王，每世之隆，未尝不封禅。陛下圣德洋溢，〔二〕顺天行诛，拨乱中兴，作民父母，修复宗庙，救万姓命，黎庶赖福，海内清平。功成治定，群司礼官咸以为宜登封告成，为民报德。百王所同，当仁不让。宜登封岱宗，正三雍之礼，〔三〕以明灵契，望秩群神，以承天心也。”〔四〕司马彪续汉书祭祀志上刘昭注　　中元元年正月，群臣复奏言：〔五〕“登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，臣下不敢颂功述德业。〔六〕谨按河雒谶书，〔七〕赤汉九世，当巡封泰山，凡三十六事，傅奏左帷。陛下遂以仲月令辰，遵岱岳之正礼，奉图雒之明文，以和灵瑞，〔八〕以为兆民。”上曰：〔九〕“至泰山乃复议。国家德薄，灾异仍至，〔一０〕图谶盖如此。”　司马彪续汉书祭祀志上刘昭注 　　上东巡狩，〔一一〕至泰山，有司复奏河雒图记表章赤汉九世尤着明者，前后凡三十六事。与博士充等议，以为“殷统未绝，黎庶继命，高宗久劳，犹为中兴。武王因父，受命之列，据三代郊天，〔一二〕因孔子甚美其功，后世谓之圣王。汉统中绝，王莽盗位，一民莫非其臣，尺土靡不其有，宗庙不祀，十有八年。陛下无十室之资，奋振于匹夫，除残去贼，兴复祖宗，〔一三〕集就天下，海内治平，夷狄慕义，功德盛于高宗、武王。宜封禅为百姓祈福。请亲定刻石纪号文，太常奏仪制”。诏曰：“许。昔小白欲封，夷吾难之；季氏欲旅，仲尼非焉。盖齐诸侯，季氏大夫，皆无事于泰山。今予末小子，巡祭封禅，德薄而任重，一则以喜，一则以惧。喜于得承鸿业，帝尧善及子孙之余赏，盖应图箓，当得是当。惧于过差，执德不弘，言道不笃，为议者所诱进，后世知吾罪深矣。”〔一四〕司马彪续汉书祭祀志上刘昭注 　　北夷作寇，千里无烟火，〔一五〕无鸡鸣狗吠之声。〔一六〕文选卷二０曹植五言诗送应氏李善注 　　封禅，其玉牒文秘，天子事也。〔一七〕文选卷五左思吴都赋李善注 　　明帝宗祀五帝于明堂，光武皇帝配之。〔一八〕聚珍本 　　诏曰：〔一九〕“经称‘秩元祀，咸秩无文’。〔二０〕祭法‘功施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之。以日月星辰，民所瞻仰也；山林川谷丘陵，民所取材用也。非此族也，不在祀典’。传曰：‘圣王先成民而致力于神。’又曰：〔二一〕‘山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。〔二二〕日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。’孝文十二年令曰：‘比年五谷不登，欲有以增诸神之祀。’王制曰：‘山川神祇有不举者，为不敬。’今恐山川百神应典祀者尚未尽秩，其议增修群祀宜享祀者，以祈丰年，以致嘉福，以蕃兆民。诗不云乎：‘怀柔百神，及河乔岳。’〔二三〕有年报功，不私幸望，岂嫌同辞，其义一焉。’〔二四〕司马彪续汉书祭祀志中刘昭注 　　祠礼毕，命儒者论难。〔二五〕司马彪续汉书祭祀志中刘昭注 　　孝成时，匡衡奏立北郊，复祠六宗。至建武都雒阳，制郊祀，六宗废不血食，大臣上疏谓宜复旧。上从公议，由是遂祭六宗。〔二六〕姚本 　　永平三年八月丁卯，公卿奏议世祖庙登歌八佾舞名。东平王苍议，以为汉制旧典，宗庙各奏其乐，不皆相袭，以明功德。秦为无道，残贼百姓，高皇帝受命诛暴，元元各得其所，万国咸熙，作武德之舞。〔二七〕孝文皇帝躬行节俭，除诽谤，〔二八〕去肉刑，〔二九〕泽施四海，孝景皇帝制昭德之舞。〔三０〕孝武皇帝功德茂盛，威震海外，开地置郡，传之无穷，孝宣皇帝制盛德之舞。〔三一〕光武皇帝受命中兴，拨乱反正，武畅方外，震服百蛮，戎狄奉贡，宇内治平，登封告成，修建三雍，肃穆典祀，功德巍巍，比隆前代。以兵平乱，武功盛大。歌所以咏德，舞所以象功，世祖庙乐名宜曰大武之舞。元命包曰：“缘天地之所杂乐为之文典。”文王之时，民乐其兴师征伐，而诗人称其武功。琁机钤曰：“有帝汉出，德洽作乐。”各与虞韶、禹夏、汤护、周武无异，〔三二〕不宜以名舞。协图征曰：“大乐必易。”诗传曰：“颂言成也，一章成篇，宜列德，故登歌清庙一章也。”汉书曰：“百官颂所登御者，一章十四句。”依书文始、五行、武德、昭德、盛德修之舞，〔三三〕节损益前后之宜，六十四节为舞，曲副八佾之数。十月烝祭始御，用其文始、五行之舞如故。进武德舞歌诗曰：“于穆世庙，肃雍显清，俊乂翼翼，秉文之成。越序上帝，骏奔来宁，建立三雍，封禅泰山，章明图谶，放唐之文。〔三四〕休矣惟德，〔三五〕罔射协同，〔三六〕本支百世，永保厥功。”〔三七〕诏书曰：“骠骑将军议可。”〔三八〕进武德之舞如故。〔三九〕司马彪续汉书祭祀志下刘昭注 　　章帝初即位，赐东平宪王苍书曰：“朕夙夜伏思，念先帝躬履九德，〔四０〕对于八政劳谦克己终始之度，〔四一〕比放三宗诚有其美。〔四二〕今迫遗诏，诫不起寝庙，臣子悲结，佥以为虽于更衣，〔四三〕犹宜有所宗之号，以克配功德。宗庙至重，朕幼无知，寤寐忧惧。先帝每有着述典议之事，未尝不延问王，以定厥中。愿王悉明处，乃敢安之。公卿议驳，今皆并送。及有可以持危扶颠，宜勿隐。思有所承，公无困哉！”太尉□等奏：〔四四〕“礼，祖有功，宗有德。孝明皇帝功德茂盛，宜上尊号曰显宗，四时祫食于世祖庙，如孝文皇帝在高庙之礼，奏武德、六始、五行之舞。”苍上言：“昔者孝文庙乐曰昭德之舞，孝武庙乐曰盛德之舞，今皆祫食于高庙，昭德、盛德之舞不进，与高庙同乐。今孝明皇帝主在世祖庙，当同乐，盛德之乐无所施；如自立庙当作舞乐者，不当与世宗庙盛德之舞同名，〔四五〕即不改作舞乐，当进武德之舞。臣愚□鄙陋，庙堂之论，诚非所当闻所宜言。陛下体纯德之妙，奋至谦之意，猥归美于载列之臣，故不敢隐蔽愚情，披露腹心。诚知愚鄙之言，不可以仰四门宾于之议。伏惟陛下以至德当成、康之隆，天下乂安刑措之时也。百姓盛歌元首之德，股肱贞良，庶事宁康。臣钦仰圣化，嘉羡盛德，危颠之备，非所宜称。”上复报曰：“有司奏上尊号曰显宗，〔四六〕藏主更衣，不敢违诏。祫食世祖，庙乐皆如王议。以正月十八日始祠。仰见榱桷，俯视几筵，眇眇小子，哀惧战栗，无所奉承。爱而劳之，所望于王也。”〔四七〕司马彪续汉书祭祀志下刘昭注 　　建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世祖庙坐位驳议示东平宪王苍，〔四八〕苍上言：“文、武、宣、元祫食高庙，皆以后配。先帝所制，典法设张。大雅曰：“昭哉来御，从其祖武。’〔四九〕又曰：‘不愆不忘，率由旧章。’〔五０〕明德皇后宜配孝明皇帝。”〔五一〕御览卷五三一 　　永初六年，皇太后入宗庙，〔五二〕于世祖庙与皇帝交献焉，如光烈皇后故事。御览卷五三一 　　〔一〕　“太尉赵□上言曰”，司马彪续汉书祭祀志上云：“建武三十年二月，群臣上言，即位三十年，宜封泰山。”赵□上书即当在此时。此句上姚本、聚珍本有“建武三十年”一句，系据司马彪书增补。 　　〔二〕　“陛下圣德洋溢”，书钞卷六仅引“德泽洋溢”四字。 　　〔三〕　“正三雍之礼”，据范晔后汉书光武帝纪、儒林传，光武帝中元元年，初建三雍。“三雍”，谓明堂辟雍、灵台。 　　〔四〕　“以承天心也”，赵□虽然上书劝光武帝行封禅礼，但未被采纳。司马彪续汉书祭祀志上云：群臣言宜封禅，“诏书曰：‘即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓泰山不如林放，何事污七十二代之编录！桓公欲封，管仲非之。若郡县远遣吏上寿，盛称虚美，必髡，兼令屯田。’从此群臣不敢复言。” 　　〔五〕　“中元元年正月，群臣复奏言”，原无“中元元年正月”一句和“复”字，御览卷五三六引有，今据增补。司马彪续汉书祭祀志上云：建武“三十二年正月，上斋，夜读河图会昌符，曰‘赤刘之九，会命岱宗。不慎克用，何益于承。诚善用之，奸伪不萌’。感此文，乃诏松等复案索河雒谶文言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。”“松”即梁松。“群臣复奏言”当即在建武三十二年正月。据范晔后汉书光武帝纪，是年二月即封泰山，禅梁父。四月改年为中元元年。此句上姚本有“建武三十二年”一句，聚珍本有“三十二年”一句，皆依司马彪书增补。 　　〔六〕　“业”，御览卷五三六引无此字。 　　〔七〕　“谨按”，此二字原无，姚本同，聚珍本有，御览卷五三六引亦有此二字，今据增补。 　　〔八〕　“和”，姚本、聚珍本同，御览卷五三六引作“祈”。 　　〔九〕　“上曰”，此下诸句御览卷五三六引作“于是许焉。至泰山乃复议曰：‘国家德薄，灾异仍至，图谶盖如此邪。’其下又引以下数句：“上东巡狩，至太山，有司复奏河图谶记表章赤汉九世尤着明者，后凡三十六事。”因与下条文字重出，今删去。 　　〔一０〕“仍”，频繁。 　　〔一一〕“上东巡狩”，原无“东巡狩”三字，姚本同，聚珍本有，御览卷五三六引亦有，今据增补。