明儒言行录 - 第 18 页/共 30 页
先天图最宜潜玩性命之理直是分明分隂分阳太极之体以立一隂一阳太极之用以行若玩得熟时便见得一本之散为万殊万殊之原于一本无非自然之妙圣贤千言万语无非发明此理有志于学者必须熟读精思将一个身心入在圣贤言语中翻来覆去体认穷究方防得道理出
元之大儒称许鲁斋吴草庐二人鲁斋始终尊信朱子其学行皆平正笃实遭逄世祖致位通显虽未得尽行其志然当其时而儒者之道不废虞伯生谓鲁斋实启之可谓有功于斯文矣草庐初年笃信朱子其进甚鋭晚年所见乃与陆象山合其出处一节自难例之鲁斋若夫一生惓惓焉羽翼圣经终老不倦其志亦可尚矣刘敬修天分甚髙学博才防议论英发当时推重殆与许鲁斋吴草庐等然以愚观之谓之有志于圣人之道则可谓其有得乎圣人之道恐未然也
规模寛大条理精详最为难得为学如此为政亦如此斯可谓真儒矣
成已成物便是感应之理理惟一尔得其理则物我俱成故曰合内外之道也
人心之体即天之体本来一物但其主于我者谓之心天人物我所以通贯为一只是此理而已如一线之贯万珠提起便都在掌握故尽己之性便能尽人物之性可以賛化育而参天地
吾人为学必须循序渐进范我驰驱如行万里之途决非一蹴所能到其或好髙欲速有能免于差谬而得所归宿者鲜夹
学至于自得盖难其人苟能笃信圣人之言而力行久之其所自立亦可以无愧于君子矣若夫未能自得言行相违非余之所知也
世道升降系于人不系于天诚使吾人顾惜防耻之心胜于营求富贵之念三代之盛未有不可复者
文贵实诗书之文无非实者易彖象之辞特竒然皆实理无一字无着落故曰易竒而法
明道先生答定性书有云且以性为随物于外则当其在外时何者为在内是有意于絶外诱而不知性之无内外也此数句最要最要体认若认得分明去用廓然大公物来顺应工夫方有下落性无内外云者内外只是一理也
人莫贵于自反可以进徳可以寡怨可以利用安身朱子语类云吾儒只是一个真实底道理他也説我这个是真实底道理如云惟此一事实余二则非真实只是他説得一边只认得那人心无所谓道心愚按此言真説透禅学骨髓
【佳】按先生续记中辟禅学说最多大抵取其言而推究之以明与吾道有别盖距当时阳避其名隂用其实之说至其辨慈湖之学尤极明切痛快真圣人之徒也
凡圣贤言语须是看得浃洽义理方尽若执定一处将来硬说其他説不通处更不管他只是成就得一个偏见何由得到尽心地位耶
顔渊曰舜何人也予何人也有为者亦若是盖以舜自期也舜饭糗茹草若将终身顔子箪食瓢饮不改其乐本原之地同一无累如此则顔子之进于舜也其孰能御之孟子曰人能无以饥渇之害为心害则不及人不为忧矣此希圣希贤之第一义也
先生防説后曰记凡六卷首尾经二十年体认之功不为不勤而反躬实践终未之有得也年且耄矣其能复少进乎
窃惟圣门设教文行兼资博学于文厥有明训顔渊称夫子之善诱亦曰博我以文文果内耶外耶是固无难辨者凡程朱之説有戾于此者乎如必以学不资于外求但当反观内省以为务则正心诚意四字亦何不尽之有何必于入门之际便困以格物一段工夫也又为之训曰物者意之用也格者正也正其不正以归于正也审如所训大学之始茍能即事即物正其不正以归于正而皆尽夫天理则心亦既正矣意亦既诚矣继此诚意正心之目无乃重复堆叠而无用乎【与王阳明书】良心发见乃感应自然之机所谓天下之至神者固无待于思也然欲其一一中节非思不可研几工夫正在此处故大学之教虽已知止有定必虑而后能得之其工夫之详宻可知矣若此心粗立犹未及于知止感应之际乃一切任其自然遂以为即此是道其不至于猖狂妄行者几希【答允恕弟】
善读书者莫非切已工深力到内外自然合一易简之妙于是乎存岐而二之不善读书者也
大哉干乎刚健中正纯粹精也此天理之本然也乾道变化各正性命此天理之在万物者也 万物之所得以为性者无非纯粹精之理虽顽然无知之物而此理无一不具不然即不得谓之各正即是天地间有无性之物矣
【佳】按天地间无无性之物然其偏全纯杂清浊不同亦一定而不易惟人得其纯粹而中者故人为天地之心也若谓物尽得纯粹精之理语意皆有碍先生此段与欧阳崇一辨良知之非天理及此
伊川先生云物我一理才明彼即晓此此合内外之道也果见得此理分明即天人物我一时通彻更无先后故曰知其性则知天矣【答刘焕吾】
中字非所以训极字而所谓太极者常在天地万物之中只要人识得若识得破时中央之中与未发之中无非太极之本然也【答陆浚明】
明道先生曰所以谓万物一体者皆有此理只为从那里来生生之谓易生则一时生皆完此理人则能推物则气昏推不得不可道他物不与有也又曰万物皆备于我不独人尔物皆然都自这里出去只是物不能推人则能推之详味此言便是各正性命之防便是格物第一义王湛二子都当靣蹉过谓之寻个理字不着可不信乎抑程子止言物尔未及于事只如俗説杀人偿命欠债还钱则事事皆有定理亦自可见斯理也在天在人在事在物盖无徃而不亭亭当当也此其所以为至善也果然防得着见得真就万殊之中悟一致之妙方知人与天地万物原来一体不是牵合惟从事于克己则大公之体以立而顺应之用以行此圣门之实学也若但求之于心而于事物上通不理会厌烦而喜径欲速而助长则其回光返照之所得自以为千载不得之秘者圆觉固其第一义矣儒者仅有良知一语大意畧相似阳明遂假之以为重而谓良知即天理孟子何尝指良知为天理耶是诬孟子也士之有志于学而终不免为其所误者何可胜计非有髙明特立之君子以身障其流而扑其焰欲求斯道大明于世其可得乎【答林次崖】
仆从事于程朱之学盖亦有年反覆参详彼此交尽其认理气为一物盖有得乎明道先生之言明道尝曰形而上为道形而下为器须着如此説器亦道道亦器又曰隂阳亦形而下者而曰道者惟此语截得上下最分明原来只此是道要在人黙而识之也窃详其意盖以上天之载无声无臭不説个形而上下则此理无自而明非溺于空虗即胶于形器故曰须着如此説名虽有道器之别然实非二物故曰器亦道道亦器也至于原来只此是道一説则理气浑然更无罅虽欲二之自不容于二之正欲学者就形而下之中悟形而上者之妙二之则不是也○书末所云如不用格物致知之功而徒守理一分殊之説切恐祗为无星之称无寸之尺非可与议精义入神之妙也此言甚当区区拙学于鸢鱼花竹亦尝用心理会颇见其所以然者而况于仁敬孝慈之人道大伦安敢忽也然分之殊者易见而理之一也难明且如干之亢龙坤之龙战其为防恶不待言矣而至精之理未尝不在必于此等处灼见其所谓一者方可谓精义入神不然虽毫分缕析犹为徒博也【又答林次崖】
夫所谓道心者果何自而有耶盖人之生也自其禀气之初阳施隂受而此理即具主宰一定生意日滋纒绵周匝遂成形质此上智下愚之所同也其名为道其实即天理彼未尝学问者虽不知天理为何物天理曷尝有须防之顷不在其方寸中耶盖无为之宰譬如形影相随是以虽其昏扰之极而至微之体自有不容离者不然则谓我欲仁斯仁至矣是从何处来耶来书有云常人未发之中有则有之决与圣人未发之中异此言误矣中为天下之大本大本即天命之性果如髙论是天命之性有二矣岂其然乎盖圣凡之所以分系于大本之立与不立而所谓大本者初未尝有两般也来书又以未发之中人物皆有之説为疑岂不闻乾道变化各正性命初无分于人物耶未发之中性命之实体也何独归于人而疑物之不能有耶固知中和本防只就人身而言然吾人讲学须是见得此理通乎天人物我而无间方尽中庸一书之义方可进于万物一体之仁不然则鸢飞鱼跃于人有何事干渉子思才一拈出程子便指为吃为人处耶【答林贞孚】
理一也必因感而后形感则两也不有两即无一然天地间无适而非感应是故无适而非理
神化者天地之妙用也天地间非隂阳不化非太极不神然遂以太极为神以隂阳为化是太极之化乃隂阳之所为而隂阳非化也神乃太极之所为而太极非神也为之为言所谓莫之为而为者也张子云一故神两故化盖化言其运行者也神言其存主者也化虽两其行也常一神本一而两之中无勿在焉合而言之则为神分而言之则为化故言化则神在其中矣言神则化在其中矣言隂阳则太极在其中矣言太极则隂阳在其中矣一而二二而一者也
常常提掇此心无令放失即此是操操即敬也孔子尝言敬以直内盖此心常操存则私曲更无所容不期其直而自直矣
干以易知坤以简能此人之良知良能所自来也然干始物坤成物固有先后之序矣其在学者则致知力行工夫要当并进固无必待所知既彻而后力行之理亦未有所知未彻而能不疑其所行者也然此只在自勉若将来商量议拟第成一塲闲説话耳果何益哉阳动隂静其大分固然然自其流行处观之静亦动也自其主宰处观之动亦静也此可为知者道尔
凡事皆有渐矣渐方萌是即所谓几也易曰知几其神乎难其人矣
诗云昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍又曰无曰髙髙在上陟降厥士日监在兹何等説得分明只是人不见诗云雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无斁亦保此文王所以与天为一也
以传考经之事迹以经别传之真伪程子此言学春秋者断不容易传之所以有伪盖传闻之误耳凡三传之説有与经文不合者但当一以经文为正则辞不费而理自明
千圣相传惟是一理尧舜禹汤所执之中孔子所不逾之矩顔子之所谓卓尔子思之所谓上下察孟子之所谓跃如皆是物也上圣大贤惟其见之真是以执之固而行之尽其次则格物致知以至之
何瑭
字粹夫河南懐庆人治壬戌进士仕至南京右都御史
公授编修不泛交不入权门读书穷理衣布食蔬虽盥栉必整饬而朝参无爽期斋祀则尽慎搢绅重之与修孝宗实録成陞修撰
逆瑾用事公惟长揖瑾恶之问为谁对曰河南何瑭是时翰林惟公与崔铣不屈公谓铣曰吾两人不可易节铣曰铣安义命久矣瑾欲中伤公知不免遂乞休归瑾败始命复职辛未四方流贼起公上言袪贼三事时论韪之癸酉公于经筵直言进谏上为改容数日遂调外同知开州为三审法以平徭役为分程法以筑河堤民亲戴之转东昌郡丞乞休归居城南别业八年杜门郤扫不接外事御史毛凤诏荐公敦朴正大足以厚士风亷静忠贞足以励贪懦王廷相荐公道纯行修通逹世务与之咨论政事据经按史检括参合不迂不执卓有剂量且于天下之物淡然无欲自一身外视之漠然虽衣裳冠履不事藻饰即此一行可涤清浊俗砥励贪鄙况所学足禆治理乎公孝友端洁其于货利若将浼焉家居读书不间寒暑与关中吕泾野诸人究辨经书性命之学四方从学者众公以大学条领立为训格究解经防常曰汝辈但务此涵养则工夫自裕所着有隂阳律吕管见大要以系辞动静有常虞廷依永和声为正有均役均粮二论儒学管见医学管见家谱家训诸书【名臣録】
公慷慨有大节为浙江提学兴人材培士气一意秉直道而行有所矫拂于时不顾也尝按部至绍兴从舟中望见某氏宅钜甚问曰此属谁家治何贾而能为大室若是众曰此宦宅也公曰宦则安能然为惊异者久之乃去其子从外傅受业于廨署傅见其冠敝讽使易之数日勿易也因问之故答曰母言家大人都艺于外不敢私用财耳化行壸内又如是【杭州府志】
武宗登极公上防曰臣以菲薄待罪使官伏观内外百官各有职守而史官独若无所事者朝参之余退安私室于国政分毫无补益月受俸钱日支廪给难逃尸素之讥每念及此不胜惶愧臣考古者王朝列国皆有史官掌记时事我祖宗设修撰编修检讨俾司纪録法古意也按太祖时刘基条答天象之问上悉以付史馆太宗时王直以庶子兼起居注凡圣政圣训之当书者皆録之以备纂述史官之职在国初犹未失也方今政治虽新伏望遵祖宗所已行修史职于久废敇令修撰编修检讨畨直史馆凡陛下之起居臣工之论列大政事之因革弛张大臣僚之升降拜罢皆令即时纪録止据事直言不须立论褒贬仍于纸尾书某官某人记藏之匮椟以待纂述史职既修国典斯备上则圣君贤臣嘉谋嘉猷不至有所遗落下则憸夫小人惧遗万世之讥亦有所惩戒不敢纵恣为恶公则明朝廷无虗设之官私则使人臣免素餐之愧事体甚便或谓馆阁之地所以储养异才不必责以职守臣窃谓养才之道当使之周知天下之务方可以备天下之用今用人于国家政事初不闻知虽欲练习其道无由若令史馆供职庶因纪録之间得练习政事之体他日任用不至踈脱是于修职之中实寓养才之意上命所司知之【国朝名臣言行録】公提学浙江丰采凝重威望凛然人不敢干以私至遇诸生恩意优厚如家人父子培养士气使得以正身逺罪或有株连保覆甚备僚长讽之曰士习浇漓此殆可以法驭难以恩结也公曰彼非吾子弟耶奈何以徒遇之若荡节逾检吾有法在耳多士感其德化相戒无敢犯有司者【名宦录】
公行已教人切近精实吕柟以比之圣门由赐
未冠博通经史至忘盥栉既为诸生即有志圣贤之学曰许文正薛文清二先生世未逺而居甚近忘所师法学其谓何
睦防传公曰何公守身之洁一介不取蹈道之坚百折不回圣门所为獧者也
崔后渠与公书曰别公十年学无一成但此心不敢有愧于防防耳世道日非人为荣利所迷能自立者殊鲜如公之立而不挫何可得耶
公笃遵古谊虽世局变推而公不受染逆瑾炽威羣僚入见有跪礼公独挺乎自立瑾大恚然止夺公官后起督浙学防致仕
张罗当国甚器重之举翊圣治期大用之始入京相晤辄面数张十三愆众为愕然【国琛集】
迁南京太常少卿时湛甘泉为祭酒郭杏东为司业先生力与修明古太学之法赠杏东有言曰古之君子何为而学也则当务之急固在身如何而修家如何而齐国如何而治天下如何而平细而言语威仪大而礼乐刑政此物之当格而不可后焉者也博学而审问慎思而明辨焉一旦卓有定见则所谓物格而知至矣由是而发之以诚主之以正然而身不修家不齐未之有也大学之道如是而已矣至究其本原为性命形于著述为文章固非二道特其缓急先后各有次第不可紊耳今之君子不察乎此刻意诗文则曰立言不朽此豪杰之所以名当时而传后世也留心性命则曰无极二五穷神知化此大儒之所以继徃圣而开来学也至有伪起复防径之学者则又曰理出于心存则万理备吾道一贯此圣人之极致也奚事外求噫为是论者皆天下毫杰之士也吾岂敢谓其不然哉特恐其修齐治平之道反有所略则所学非所用所用非所学于古人之道不免差矣又赠兵侍陈公序曰古称才难全才尤不易得唐虞之际命官九人固皆极天下之选也然而典礼典乐掌教掌刑皆乆于其职有终身不易者岂非以其才性各有所长职业各有所习兼全之难故也至于内总百揆出总六师土地山泽无所不掌惟禹益为然全才之不易得如此近日当道用人司钱糓者未久复改之典刑狱职风纪者未久复改之司民牧计资遇缺而迁初不问其所长所习无乃以全才待天下士子其意良厚矣所虑全才不可多得用违其长则王良操弧后羿执辔非惟无成且以败事是故不可不深长思也是时南有阳明北有函谷【灵宝许氏诰】以理学鸣天下而先生黙如独与关中吕泾野仪封王迋相书问印证日事二亲躬营菽水率其家之子姓及乡闾后生以修孝弟忠信非其义一介不取予瘠田茅屋取足优防两执亲丧皆哀毁濒死居常非渉日用躬行者絶不形于言门人有问太极隂阳之説者曰只以伏羲八卦横图竪而观之则易之所谓太极动静之所谓有常更易简可见而周子可无事于图矣有问律吕之説者曰只以舜典诗言志歌永言声依永律和声十二字而騐今俗乐之词曲及唱词曲时必吹竹弹丝相应与夫宫尺上工合四为板眼之遗法以求之至明白可见而蔡氏可无事于新书矣问一贯约礼曰儒者未得防夏之十一而议论即过顔曽以圣贤心法为初学口耳此道听涂説之最可恶者
门人娄枢王西星请梓文集先生曰圣贤之道昭在六籍如日星后学愧不能知而行之自宋以来儒者之论方苦太多此吾之所深惧也故惟均役粮二论家谱家训二篇儒学医学管见有切世务者门人得裒集之或谓先生真可谓铢视轩冕尘视金玉先生曰此后世儒者轻世傲物之论也金玉自是金玉如何尘视得轩冕自是轩冕如何铢视得此何异于老庄刍狗飘瓦门人曰如是孔子何以谓富贵如浮云曰不义而富且贵于我如浮云浮在不义不在富贵也
为南工部右侍郎奏革神帛堂各宫监机户夫匠料银嵗省以数万讣歴改工户礼三部再以病乞归又晋南院右都御史掌院事恳辞不就归家居十余年荐杨二十余防不出嘉靖癸卯九月夜半有星陨于郡城西流光如昼是夜卒年七十赐祭塟隆庆初用科臣张卤疏补谥文定赠尚书学者称栢轩先生
崔铣
字子钟一字仲鳬河南汝阳人治乙丑进士仕至南京礼部右侍郎
父陞四川参政歴官防慎恤民隠有古循吏风公少而慧特长嗜学举进士入翰林为编修潜心古学正德初阉瑾擅权卿位皆伏谒跪公遇之史馆门独长揖瑾怒谓张防曰翰林白面书生多轻薄如崔铣尤甚防孝宗实録成瑾矫防史官陞级调部属州县练政理改公南京騐封主事瑾诛复翰林时武宗颇以逸豫弃万几而时事大棘公大慼之奏记大学士李东阳劝其及时悟主救民荐贤理财强兵无徒驱猎翰墨十一年考满陞侍读明年请告归
嘉靖元年召修武宗实録眀年日讲陞南国子祭酒开诚善诱明教条正文体日衣冠坐东厢对诸生问难时大礼议起江南北大饥人相食公上疏略言近者主事张璁等以先后献议超迁蒋冕汪俊吕柟邹守益马眀衡等以上疏异议罢斥段续陈相薛蕙下狱仰惟皇上求备礼于本生至孝也然当详稽礼意大顺通情独任己意亦曷有极疏入罢归
擢南礼部右侍郎时王暐言句容朱家巷者皇祖故乡坟址具在请表扬公独持不可曰兴王之基难可臆断失实为罔事竟寝防病致仕卒赠尚书諡文敏公宏才博学好古能文素履皭然出处无玷【名臣记】
德间士厌明文沿宋习靡泛欲振起之宗秦汉之作而论学亦异说蠭起浚精于象数超顿于髙虗于是文敏乃独邃研于六经尤深于诗其论学反经刋诡通逹政体而清修介操及终老不渝【明书理学传】
先生谓至哉程纯公之学也经无故训所眀者意行无枝蔓所存者性仕不以能见谏不以直着让知而任咎忘已而絜众雠者賛其忠信顽者悦其德义约哉正公之学也释经不泥见竒不问敬合内外谓理性即命一天人也大都敷扬儒教平切易行可名宋之一经述程志述二程文略
谓朱文公性既髙眀济之沉毅邃探于浑沦细入于丝毛发道指诸掌辟邪如抉其肺肝然每读一篇辄心目开朗惑解而志奋也述晦庵文抄
退处相台者十年非圣贤之志不存非翼经之文不阅作楼储书取孝经四书易书诗春秋仪礼周礼小戴礼曰此本言也取程易传程志程文略曰此干言也取左传温公通鉴宋元纲目文章正宗陶诗选诗曰此支言也韵学与焉命之曰数卷楼省身履事凖古騐今乃劄记所眀发挥性术训订经史申正理驳陂见作士翼四篇谓三代而上井田封建其民固故道易行三代而下阡陌郡县其民散故道难成作政议十篇曰均田曰覈举曰重辅曰简侍曰省官曰师田曰本末曰修理曰订学曰通议制遵今道循古合诸人不激不随期之可久于易谓好竒者浚义于象流为凿而尚古之法又久失不传夫皇羲画卦文王周公系辞孔子作翼一也谓易道加详焉可矣因夫子之賛眀二圣之防传是者倡于王弼备于程子斯时宜而易之要也作周易余言又言诗大序微粹非卜子不能即小序犹之不可废也作诗解又有文苑春秋中説考松晤言诸着
其论春秋曰春秋以王律伯将以复书之政焉故知书与春秋之防可以裁世变议本末
其士翼论学曰天生烝民物必有则故学躬修九容行采九德心不强操而存守不径趋而约矣
常情闻毁则忧而思思则勉其善矣闻誉则喜喜则矜矜必放是毁益而誉损也学者不闻规过之直宁受毁可也无观善之朋宁逺誉可也
觉心之放即求也知我之病即药也矜己之是即非也妬人之长即短也
克己者犹御敌进而无却养德者如水渍物渐而不骤慎思者如渫井汲其泉而愈新辨疑者如解丝理其绪而自整
天道恒进故人心好上天运有常而人则躐等故思穷于微而行忽于疾徐辨彻乎宇宙而心荒于日用是以切己求要之为贵
其论经曰庄子称易以道隂阳未知易也夫易陈人道以前民用彖爻所象建侯行师利见括囊之岂空谈耶大人遇以立政细民得以决事君子精义而立道小人怵害而消恶所谓无有师保如临父母者也夫子系传乃推人道之原故及于隠赜韩愈称春秋谨严未尽春秋也春秋记人之善全人之耻诛人之意逹人之恭是故公薨于齐书塟夫人如齐讳故公孙阳州非自于臣齐仲孙来没其觇国意溢于言虑先于事夫日照雨润霆击霜折彼苍于穆之体何与焉又曰春秋立词谨严意实温厚若天育万物任其生成不骤不滞故以为性命之文【本传】
先生曰丽于形者皆不相通是故日月不润风霆不照山拘于峙川限于流惟人乃与地天参心为太极辅相裁成之妙出焉人乃自弃甘与禽伍而草腐者何与人须学也学须敬也学其植禾乎日培则日茂敬其栉发乎日理则日整故老学不如少愈于无闻譬之夕烛不若日胜于冥踬
未有亡基而作室者故圣门之道随事躬行积之久而成德躐斯道以徃踈矣不由跬歩而致千里其御风乗云者乎然世岂有斯理哉
中庸之教慎独者存性也
尧舜事业太虗中一浮云过目言所性不存焉然流于旷诞尧舜盖钦钦尔
人当平居亦知自反而不责人一旦闻谤讟之入怒激气涌忘其旧志肆其新忿必求报复而后已故曰学至于不责人尽矣盖功深而心平识定而量宏譬之千仞之渊岂石所能激而鸣乎
夫理无大小故学无精粗惟物是体乃心之存遗洒扫者非精也骤而务精义者亦粗也
巽一隂伏二阳之下巽斯入也学者思索义理必用巽心入其中长短轻重与相逶迤斯得之书所谓逊志彼性粗暴者反此故气质贵乎矫【俱先生要语抄】
公以议礼罢归临行不役官夫囊无江南一物携古书数箧而已公卿及诸生送者千余人从渡江者又数十人拜别涕下退处相台十年四方来学者教以研经饬行曰道在五伦学在治心功在慎独学者称曰后渠先生
公尝言碑志盛而史矣唐诗盛而教亡矣启劄具而友滥矣表笺防而君志骄矣封诰俪而臣报轻矣贿币流而贽礼失矣举业专而经学浅矣登第易而全才难矣
又曰学者有二病积学未厚而用之遽养德未足而谈有余又曰贤士大夫始励节而终丧名且以乱邦其由四失乎急论议则畧己而伤人争名势则致饰而败友尚同党则崇欺而蔽主务欲速则开径而蠧事又曰学不至道乃行也道不法圣乃曲途也圣莫大于夫子道莫切于伦纪是故发诸孝弟主诸忠信出诸强恕比诸文行密其节大其规逺其止待其履定而后博诸先儒之言以尽参騐之详可矣【并松寤言】
浚川王公称公才识眀逹允负经济
嘉靖癸未盗王堂起山东转掠河南公守侍读大司马彭泽咨于公曰非边调兵不除公问贼中有边人乎曰无公曰贼持一刄能驱民从之朝廷赏罚眀重乃不如一贼之刼乎前中原及蜀盗咸用边军彼知内之弱而致轻今又资借之万一恃功恣求后难控御土兵未歴战气索而怯如调保定逹舍在前土兵在后总之一将古云习惯如自然既可平贼我兵亦练彭公如策奏行不月贼平眀年甲申秋大同变【师田论】
魏校
字子才南直昆山人治乙丑进士仕至太常寺卿
公为诸生时每朔朢春秋入谒孔子庙肃容瞻拜如亲承之举进士费宏一见以范仲淹期之正德初授南刑部主事累迁郎中自以少年筮仕人情物理或未晓畅每讯重狱虚己求教于前辈长者或反复思维寝食俱废有愬不平者虽甚喧聒必尽其辞直提牢省视囚人疾病饮食悉为调剂至会审监刑众皆盛服事毕宴饮公独澹服素食惨见顔面至其履法操正直己行志亡如也
九年召为兵部职方郎中称疾家居究心问学言今之学圣人者不求之人生而静之初而求之孩提知识之始不察性之欲与物之欲所以分而但主其转流之思念聼其言且圣人考其行实凡夫当将一切名利之心斩絶浄尽立志如天之崇循序用力跬歩皆在实地乃可至于圣人之道家居慕古简重不以事物经心尘凝满室处之泊然羸病杜门闻一善士亟疾求见为人貎恭色温而出处取舍审之至精执之至确
世宗即位首起广东副使提督学正先德行兴小学以教士聘翟宗鲁以为士师禁火塟斥滛词取曹溪故传衣鉢毁而焚之
按宗鲁博罗人砥励节行学必圣贤居处必敬行必古礼来学者必先収放心能改过而后教之公聘宗鲁居之省心亭一日问省心之义对曰闻省身矣不闻省心心一也省之无乃二乎
居一年丁外艰归以简绌科严请谒道絶粤人不无觖望归而粤人有为言官者劾公媒孽训士之短窜之戎籍然公德誉素孚莫能抑也服阕补江西兵备副使力辞既言官劾公者坐黜职改命督学河南祠伏羲于画卦台以蔡仲始封国依太公祭爽鸠之义而以世子死社稷书于春秋者配立经祠以祀子贡曹防漆雕开秦冉援汉梅福防请封孔子后为世博士守微子庙因嵗时省汤陵不果用居数月用桂蕚荐转大理寺少卿明年转国子监祭酒时张璁为相卿佐入谒多踧踖隅坐特公为上客既酬对亦心服之蕚仍荐公为经筵讲官以进讲敬眀乃罚章不合上防改用遂改太常寺添注少卿已陞本寺卿明年致仕归
公事父母至孝居丧动遵古礼友于兄弟与士大夫简牍徃来皆刻修责治之语其笃志圣贤真犹饥渇之于饮食也李梦阳过公论学公劝以沉潜深造梦阳因问平生病痛所在曰公才甚髙但虗志与防气害道之甚者也梦阳叹曰吾早见公二十年有此哉公仅一子一孙晚而连丧其答人慰唁之书言逹以破爱敬以易哀畏天以终身焉卒赠礼部侍郎諡恭简有司立祠祀之先生之学始得之余干胡敬斋大要以主静为功葆合冲和蓄极而发尝谓上天之载无声无臭惟潜龙为近之而与同时讲道者论终不相合【归震川文集】
对客终日端坐谈论不倦唐荆川曽与坐论一日不堪其困或问先生得无劳否曰想于谈论时自有得力处他日又问曰只要説得当
国朝诸儒魏庄渠似为着实常寄唐荆川书云公寛以居之矣所少者学以聚之问以辨之耳又寄吕泾野书云近来学者每有好名之病以好名之心聴过髙之论鲜不害道者欧阳崇一讷行敏言当以此意告之其言皆中病盖平时工力所到故以此告人【陆树声适国语録上同】陆文裕嗜古玩罗列一室中闻庄渠先生至访悉为撤去【见闻録】
黄太冲曰先生私淑于胡敬斋其宗防为天根之学从人生而静培养根基若自孩提知识后起则未免夹杂矣所谓天根即是主宰贯动静而一之者也敬斋言心无主宰静也不是工夫动也不是工夫此师门敬字口诀也第敬斋工夫分乎动静先生贯串总是一个不离本末作两段事则加宻矣聂双江归寂之防当是发端于先生者也先生言理自然无为岂有灵也气形而下莫能自主宰心则虚灵而能主宰理也气也心也歧而为三不知天地间祗有一气其升降徃来即理也人得之以为心亦气也气若不能自主宰何以春而必夏必秋必冬哉草木之荣枯寒暑之运行地理之刚柔象纬之顺逆人物之生化夫孰使之哉皆气之自为主宰也以其能主宰故名之曰理其间气之有过不及亦是理之当然无过不及便不成气矣气既能主宰而灵则理亦有灵矣若先生之言气之善恶无与于理理从而善之恶之理不特死物且闲物矣其在于人此虚灵者气也虚灵中之主宰即理也善固理矣即过不及而为恶亦是欲动情胜此理未尝不在其间故曰不为尧存不为桀亡以眀气之不能离于理也
先生讲学星溪之上从游者尝百人一日来溪上见天文四垂混混日星升沉云霞舒卷觉干端坤倪轩豁呈露其学大进自谓得之主静云【江南通志】
所着有体仁説大学指归六书精蕴遗书师説语録文集行世
论学书
存养省察工夫固学问根本亦须发大勇猛心方做得成就若全不曽发愤只平平做将去可知是做不成也孔门自曾子以至孟子气质皆偏于刚然其所以传圣人之道则皆得刚毅之力也文公谓世衰道微人欲横流不是刚毅的人亦立脚不住伊川言中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和乐固不可然敬须和乐只是心中无事也
天下之事若从愤世嫉邪起端未免偏于肃杀必也从太和中发出四时之气咸备而春生常为之主乃可合德造化也
大丈夫冻死则冻死饿死则饿死方能堂堂立天地间若开口告人贫要人怜我以小惠呴沫我得无贱丈夫平
人心元神昭昭灵灵収敛停蓄因其真机引而伸之触而长之自有无穷之妙若专内遗外日用间分本末作两段事如此仍是支离也
近体大学颇窥圣学之枢机至易至简説者自生烦难阳眀盖有激者故翻禅学公案推佛而附于儒被他説得大快易耸动人今为其学者大抵髙擡此心不在本位而于义利大界限反多依违
吾辈欲学圣人不求诸人生而静祗就孩提有知识后説起又不察性之欲与物欲则是以念念流转者为主陈元诚疑吾近日学问见得佛老与圣人同大为吾惧人心立极虽有间断处而好接头否则终日向学不免散而无统也
象山天资甚髙论学甚正凡所指示坦然如由大道而行但气质尚麤锻链未粹不免好刚使气过为抑扬之词反使人疑昔议其近于禅学此某之陋也
大抵人自未应事及乎应事以至事过总是此心又进一歩自未起念时及乎起念以至念息亦犹是也善用功则贯串做一个否则间断矣吾所谓立本是贯串动静工夫研几云者只就应事起念时更着精彩也道体浩浩无穷吾辈既为气质拘住若欲止据己见持守终恐规模窄狭岂能展拓得去古人所以亲师取友汲汲于讲学者非故泛滥于外也止欲广求天下义理而反之于身合天下之长以为一己之长集天下之善以为一己之善庶几规模濶大气质不得而限之冬气闭藏极于严宻故春生温厚之气充欝熏烝阴崖寒谷亦透学而勿主静何以养吾仁【体仁说下同】
涵养可以熟仁若天资和顺不足于刚毅可更于义上用功否曰阳之收敛处便是隂仁之断制处便是义静中一念萌动才渉自私自利便觉戾气发生自与和气相反不能遏之于微戾气一盛和气便都消铄尽了须重接续起来但觉才是物欲便与截断斩其根芽此便是精义工夫也
整齐严肃莫是先制于外否曰此正是由中而出吾心才欲检束四体便自竦然矣外既不敢妄动内亦不敢妄思交养之道也
木必有根然后千枝万叶可从而立水必有源然后千流万其出无穷人须存得此心有个主宰则万事可以次第而治