明儒言行录 - 第 17 页/共 30 页
公读书刻苦研理释文束髪以来即慨然志当世一人仕路执其所学用之经济直以唐虞三代可追太祖开天治国之谟必可循其书缕缕爱君念民而不知君相一时未易以旧章泥者迹其陪推特简向用有机即循黙不言可致尊位而公竟伸其志再谪不悔晚防订诸儒所定大学格物致知之说附以己见曰更正大学经传定本并所着四书易经二存疑上之朝且乞敇礼部改正颁行奉旨削籍为民然至今存疑二书学者尊尚不废【闽学宗传】
【佳】按乞礼部颁行所著书大失古人传经之旨几于妄矣
公上新政八要疏一曰务正学以隆治道臣惟天下之治本于道道本于学二帝三王之治本于学故其治不可及汉唐宋之治不本于学故其治不古若汉武帝表章六经唐太宗游心翰墨宋太祖手不释卷不可谓不学但不可谓帝王之学精一执中之传建中建极之旨此二帝三王之学所以致时雍风动之本也彼有是乎陛下万几之暇不离经籍中外皆知陛下留心于学但未知所学者何事耳二帝三王之学何尝逺于人哉只在日用所常行者耳求之六经子史以寓目于公私邪正得失之鉴求之儒臣讲论士民献纳以究极夫是非得失之归求之平旦之气以验好与人相近之实求之中夜以思以计一日之间云为得失之多寡所求不同其要归于精之一之以求此中此极而已陛下又当优防以体之毋用神太劳惧其疲敝而难久也洒落以开之毋拘束太严惧其困苦而难堪也敬慎以本之毋用意太易惧其粗疎而难入也操之必有要进之必以序积之欲其久养之欲其深必使静与天俱动与天防则帝王之道在我而吾之治可接武尧舜并驾商周回视汉唐宋之粗治小康不足言矣臣观后世人主莫不知学为美事人臣亦莫不以学劝其君未有见称如成王之学有缉熈于光明者何哉一则天资不美一则立志不坚故心虽知好之而力不足以副也陛下有冠古絶伦之资虽成王有所不及但未知圣志之坚否何如耳有陛下之天资而又坚其志由是勉勉循循而致尧舜禹汤也不难矣
上荒政丛言言救荒有二难曰得人难审户难有三便曰极贫民便赈米次贫民便赈钱稍贫民便赈贷有六急曰垂死贫民急饘粥疾病贫民急医药起病贫民急汤水既死贫民急墓瘗遗弃小儿急救养轻重系囚急寛恤有三权曰借官钱以粜籴兴工作以助赈贷牛种以通变有六禁曰禁侵渔禁攘盗禁遏粜禁抑价禁宰牛禁度僧有三戒曰戒迟缓戒拘文戒遣使上以其切于救民皆从之
杨 廉
字方震江西丰城人成化丁未进士仕至南京礼部尚书
父崇永州知府受业于胡九韶为呉与弼髙弟公渐濡其学蔚为儒者初选庶吉士移疾家居治三年授南户科给事中益留心世务凡民隐吏治兵政赋役以至星厯等学莫不究论会管后湖黄册滦州知州某请抄册以便清军行户部许之公驳言祖宗旧制藏册严宻为谋逺矣阅日悬长军民户籍无敢紊乱诚后湖为证也若发外抄誊人得测知脱军作民且纷然众人服其识体以忧去服阕补刑科给事中因地震劾奏大臣首荐张元祯吴寛李东阳王鏊刘戬宜备日讲复请优礼吏部尚书王恕叙复杨茂元盛应期之因事获谴者荐引知名士如周瑛周孟中王鸿儒张吉王云凤刘元刘大夏谢铎林俊曹璘等可备任使屡疏时政邉务多见采行未几求便养改南兵科给事中陞南光禄少卿书张天谟监司竹监举家不食笋十二字于屏入贺千秋节上言辅导皇太子须留意学庸语孟之书慎选宫僚日与游处庶可得傅徳保身之助正徳初陞南太仆少卿环涤诸生执经门下为剖判同异开引指归谨尚亷耻敦崇风化莫不感服复以忧归服阕补南通政七年陞顺天府尹手书公移簿曰尔不居常病州县取民无制不恤民隐每羡周恂如韩永熈立法之善今日当局试看何如在事病罢行幸私屏息皆前尹所未为者十年陞南礼部侍郎上书言太祖太宗祖功宗徳百世不祧太庙之祭宜行古春犆之礼闻车驾将南廵上言廵狩之典唯唐虞可行自夏以后太康有距河之厄昭王有胶舟之变秦皇召博浪之击隋炀起厥突之谋皇明祖训谓帝王居处当常懐警备内官及带刀人贠不可太逺如元英宗遇夜被害为左右太逺圣祖防患周宻一至于此何况耀三军列七萃驰驱于千万里之途者哉及驾幸邸有旨令百官戎服以朝公奏请如常朝仪更请谒大庙
嘉靖初元陞南礼部尚书取大学衍义撮其切要进之经筵大礼之议不行八疏乞休许之给驿廪归且赐勅谕曰卿才行老成誉望素着委任方乞休甚力其归頥顺神保和茂跻夀考著书乐道润色太平公感激泣下居二年卒年七十四赠太子少傅谥文恪公留心伊洛之学居敬穷理老而不懈才智干局综世达务其文章言议推理明法足以决疑定是为人清约严重就之则言温气和爱人好士出于诚意著述甚富而所辑国朝文臣及理学诸臣言行録尤行于世
公夙有志识求道甚恳百家之籍无所不覧而一以六经为的凡词说之出于诸君子者笃信而固守之精思而力践之及其学成行尊遂为多士之所矜式士无遐迩皆知有杨月湖先生闻其名而不获见者未尝不以为私恨也【罗整庵撰文集序】
先生家世豊城自其尊人永州太守得豫章理学之传至先生益昌大遂拟危科读中秘书拜官清要论事侃侃无所规回一时推重以为得体逮迁秩太仆出典文衡职业弥励中外属望先生方且恬然自居如韦布时未尝少置有无于其间公余辄肆于学而心事如青天白日故其所作冲淡简逺而理道自寓焉岂规规于世俗欣然自荣其为文而欲以夸示于人者哉【月湖集】公之学门户自程朱渊源自六经权衡百代低昻汉唐故其发之诗文凿凿乎程朱之矩度【徐咸名臣録续集】
先生笃好程朱之书老而勿懈自修诸身施诸政以至文词书札冠履衣裳之细必取法焉或羣言之淆众理之族人莫适从也先生辄举二夫子之言曰程朱云云吾不知其他【并遗论】
先生复余子积论理气书有曰论一则不徒理一而气亦一也论万则不徒气万而理亦万也真足以发明其不相离者【彭汝实序】
先生自賛给事中小像畧云长犹工科举之文久乃知义理之学其立志也求之古人可以谓之迟所愧乎修于己者既不免于缺畧而治乎人者复未见于设施自今以徃必痛加策励而后可以庶几也
公学问可拟古醇儒事业可拟古名臣徳性可拟古君子长者求之当世鲜有比论【呉东湖序】
圣学澌尽儒响中絶赘说纷纷道术为裂公如横渠出入诸家粤有防防敛实于华归我紫阳遵信不惑精思力行恍然有得醇深之学坚定之守直卿正传季通老友皇明理学文清最真逺追旁绍我公其人穆穆道容优优宦绩暮景伊甜收敛以寂【林见素祭文】
我明受命世道俱升康斋敬斋理学以鸣公之生也适此嘉防涵养玩索骎骎美大徳性既融问学扩充勲业所及天下帡幪【梓溪集】
先生之学逺宗孔孟近法程朱厌弃词章讲求义理葢将反求诸身而遂措之家国天下庶几圣贤之学与道其在今者犹在昔也壮已弹冠老方觧组栖栖于世汲汲于时非不欲行其学而莫或由己焉于是缀辑简编离合章句凡程朱及先正格言靡不殚心竭力探索不遗先生之志亦可悲夫【余子积祐祭文】
所着有劄记三卷奏议四卷家规一卷月湖文集六十卷所述有伊雒渊源録新増先天后天圗学考证太极图纂要分程氏遗书二程年表西铭旁通皇极经世启钥象山语洪范纂要礼乐书皇明名臣言行録等书其皇明理学名臣録论明儒者多宗之
王云凤
字应韶山西和顺人成化甲辰进士仕至副都御史
南京户部尚书佐之子自防端重有执举进士除礼部主事值宪宗勿豫礼部循故事举斋醮乃言于部尚书曰祈祷固臣子至情第行于佛老宫非礼若为坛于南郊隙地大臣率属祷于天三日则可时不能用土鲁番贡狮子公谓宜郤之尚书耿裕用其稿具奏得允歴郎中尚书倪岳因灾异疏政用所条四事曰惩斥邪慝禁给度牒停减斋醮议处宗室后度僧不止公具疏争侃侃千余言三上皆不报及防下减度僧数人谓其有回天之力治丁巳京城风霾逾旬疏陈修徳弭灾之道乞纳忠言罢左道斋醮中使传奉等事孝庙遂下诏求直言复代部堂条奏二十三事时中官李广与夀寕侯表里通恶怨彻中外人莫敢言公独上疏请斩之以弭灾变人为危之上知其名不之罪广怒数伺过失是年冬圣驾郊天防牲回诬以驾后骑马下锦衣狱谪知陜州比至问民疾苦兴除惟恐后有兄弟因瓮争讼则买瓮遗之于是兄弟感愧引咎归好毁僧尼寺以正风俗折太山庙以给学田礼贤讲学政声毕举
为陜西提学副使教学者读书自小学近思録始次及诸经史建楼于正学书院广收载籍以资诵覧分设四科曰求道曰读书曰学文曰治事取人首名节次文辞斥贪残奨正直禁止僧道师巫邪术尚严威不姑息士始不堪而终服其公所引进皆知名士【雍大记】
何景明曰予至闗中见达庵近山欹湖渼坡颂说戴公之徳康马吕段颂说杨王之政诸君子即三公时所就士虽先后际遇有时而三公风教由此彰矣
擢国子祭酒以十有七条约束诸生时逆瑾耑横恶其一无所餽欲搆以祸竟无所得养病归防改南通政未上起为副都御史廵抚宣府以便宜行事敌畏不敢轻入
家素贫先遭逆瑾诬赎称贷乡曲终其身不能偿山西廵按疏请凤之所居在和顺之虎谷因以为号初筮仕即清忠效官特立不惧居京师日无故足不蹑公卿门不赴无名饮宴独与虚斋为同年而师事之时谓人情所难
为学一宗程朱尝曰一息不敬便与天地不相似故居无惰容自少至老如一日又尝题杨震四知诗云若教暮夜无金馈方信先生待物诚吕泾野每喜读之以为得务本之意所着有小学章句博趣斋稿读四书私记诸书行于世
公与晋溪王公白岩乔公称晋中三杰说者谓公廉靖过晋溪刚方过白岩也
虎谷早逝可惜可惜使得立朝其视汲黯何媿哉【杨月湖复乔白岩书】
蔡元伟
字伯瞻福建晋江人嘉靖辛夘乡荐仕至抚州同知
总丱受学有孝弟称后见程端礼家塾日程皆宗晦翁教人之法叹曰学当如是即手抄服行慨然有求道之志非圣贤书不观非孝弟之志不存领乡荐不谒有司力耕为养既就罗田学谕即举业之中黙诱之圣贤之域擢徳安令一用节爱为本每退食取小学近思録伊洛渊源録本朝薛胡二子粹言掲观成诵不释手曰非曰忘之诚虑心官少放行事过差以此当严师良友期以自警耳
寻陞抚州同知有惠政署乐安崇仁邑谳狱御贼咸有方畧丁外艰归以泉中倭棘慕建宁有考亭遗风遂移居之
公学尚程朱而重躬行其所致力惟在饮食衣服男女起居动静语黙辞受取予之际其自治之勤或至检少懈过失复生辄抚膺泣下长跪自罚作日厯自识名考徳録而自序曰吾之考徳有二一则时常省克而时识之以自稽其理欲分数之多少一则随其学之有得心之有开即便劄记以验器识之髙下浅深以为进徳之助居常服膺晦翁之言以为世间事须臾变灭皆不足寘胸懐惟有穷理修身为究竟法頼天之灵幸有所知好学性生至老弥笃歴尝变故每自叹所遭之穷而此志终颠扑不破晚年闲静之中玩味益咏行以不息之功加以未死之年不有得于今必有得于古不有合于人必有合于天则所谓不知不愠之地或可防万一焉又有四书折衷易经聚正各若干卷
明儒言行録卷六
<史部,传记类,总录之属,明儒言行录>
钦定四库全书
明儒言行录卷七
安化县知县沈佳撰
罗钦顺
字允升江西泰和人治癸丑进士仕至吏部尚书
少即端重殊异年十四题其门有勉勉于仁义之语【神道碑】
陞南国子监司业此缺悬而不补垂七十年监规积弛士多放逸每遇差拨争论纷如公至谓放心宜収非管摄之严不可争风宜息非稽考之精予夺之公不可持此三者甚力始而怨谤交集终亦安之六舘肃如【名臣录】兰谿章公为祭酒深见信重事多咨公而行
正德戊辰以忤逆瑾落职为民瑾诛复职歴官吏部左侍郎摄篆先是会推吏部尚书公力举白岩乔公六科以同列尝有言独不附公谓众论所归徃复数四亦佥同大司马彭公泽初至奏留前任郎中某欲与同事数月时某已陞陜西参议公不从防諌以新政弹击在位者无虚日荐扬旧德公独不动声色别白忠邪条上之咸当人心诏所罢者有夤缘内监以求进者奏论其交通害政请付法司定罪竟沮之
石潭汪公谓公有不可御之勇有不可夺之节议论足以定国是典则足以范羣工闲斋汪公谓其坚定国是扶持善调剂甘辛一时公功为多天下隂受其赐朝廷倚以为重焉【言行録】
都御史席公自湖广驰防请起邃庵杨公总制三边众议如所请公曰邃庵旧相即起必以礼辞徃返须数月今边报孔亟李亚卿方在彼行事利害所系恐宜三思邃庵由是不果起公语所亲曰邃庵素知予予尊仰之但入京逾年物论借借今所言非惟事体当然亦欲以忠于知己耳陞南京吏部尚书防乞养亲归丁亥复起为礼部防改吏部尚书力辞不就家居二纪足迹不履城市惟己丑秋视季弟西野公病及丧才一再出公自幼不识禅学在京师遇一老僧访求心要遂为之搆思彻夜不寐一日揽衣将起恍然有悟流汗通体证之禅书皆合后取五经四书濓洛关闽语録读而玩之渐复有疑久之乃喟然曰昔两程子张子朱子早岁皆尝学禅皆究其底蕴及于吾道有得始大悟其非吾今乃知前所见者此心虚灵之妙而非性也遂研磨体騐于道心人心理气性命神化隂阳皆极其防奥尝曰自昔有志于道学者罔不尊信程朱近时以道学名者则泰然自处于程朱之上然究其所得乃程朱早年学焉而竟弃之者也夫勤一生以求道乃拾先贤所弃以自珍又从而议其后不亦误耶先生精思实践笃志不迁毅然以衞道为己任圣贤诸书未尝一日去手于禅学尤极探讨发其所以不同之故自唐以来排斥佛氏未有若是之明且悉者【髙景逸撰传】
每训诸子曰势位非一家物须要防得破又曰爱好人穷贪嚼不烂人以为确论仲子谒选未尝通书故旧濒行酌巵酒训之曰前程有分定惟安义命便是比授官有期欲图南方以便音问乞公一逹相知公复之曰数字本不惜但似乎信命欠确耳竟不之与惟作行诲授之而谆谆于忠信笃敬云【欧阳塾撰行状】
凡出处取与必欲印有成宪尝曰人立身居业必先打破义利关否则扰扰直到底其教人每以是致严官至尚书甘茹清素晚年居一楼数载以终【言行略】
尝曰久任自是良法陆宣公明于治体乃不甚以为然盖欲以救徳宗之偏广登延之路以济一时之用且于惇大之化或有小补尔议法者未可执为定论正德间愚尝建白此事而并及超迁之说大意以为超迁之説与久任之法相与流通超于前自可责其后之久超于后固无负其前之淹因它策忤用事者竟寝
又曰图治当先定规模乃有持循积累之地规模大则大成规模小则小成未见规模不定而能有成者也然其间病源所在不可不知秉德二三则规模不定用人二三则规模不定茍无其病于致治乎何有先生耆年而谢政天子屡虗端揆之位召之不拜著书三篇曰困知记摘似明真剔伪正实其曰思者心之用得乃性之理是曰立知能心之用爱敬天之理故曰良析心性以辨儒释合理气以一天人逹兹四者而羣言统矣洋洋哉其武夷之乎先生荘重方介言道动矩造士之严贰铨之定虽时相枘凿我矱无易势与利毁与誉不与焉故学者服其行而信其言【崔铣夀序】
公自志有曰平生于性命之理尝窃究心而未遑卒业于是谢絶尘绊静坐山阁风雨晦防不忘所事乃着困知记前后凡六卷所以继续垂微之绪明斥是之非盖无所不用其诚力之殚矣心之逺矣亦非有加于分外也
林次崖希元困知记序曰自古圣贤之言学也或以躬行实践为先识见言论次之故傅说告髙宗曰非知之艰行之惟艰子贡问君子子曰先行其言而后从之圣贤之重行也如此故世之论人物者亦惟是即其行履之优劣而为评品之髙下智识文辞勿与焉今世君子则惟智识文辞是尚而行实不论矣故听其言若伊周孔孟复出考其实则市人不如忧世君子道心之辨明然后大本可得而立大本诚立酬酢固当沛然是之谓易简而天下之理得山林暮景独学无朋虽自信则尔非有异同之论何由究极其归趣乎每遇病体稍适有所防绎辄书而记之积久成帙置之座间时一披阅以求所未至同志之士有过我者则出而讲之不有益于彼未必无益于我也虽然书不云乎非知之艰行之惟艰三复斯言愧惧交集名以困知著其实尔
按先生着困知记凢三续时年七十余矣
先生锐意营道老而不倦盖涵养纯至故心体融彻而羣言莫能掩也【黄芳记序】
先生学师程朱而深思力践不为空言则所自得者多矣明兴言理学独薛文清为称首其醇且正以公方之未知所先后也而深严缜宻殆于过之【陆粲困知记后防】公与弟钦德钦宗先后举进士时号罗氏三鳯又在具庆下则尤古今所罕有也【双溪杂记】
公父栗斋先生家居日三子者皆已鼎贵公礼部尚书钦德按察副使钦宗通政司通政其初辄迎养后乃更迭在告依依亲庭不欲舍去满门孝义海内贤之【杨防撰栗斋墓志】
崔铣张邦竒皆敬信尊事之都御史张岳疏请存问予未尝不于是三致叹焉予观先生自发身词林以至八座其行已居官如精金美玉人无得疵及退居即杜门惟以著书明道为事本分之外一无所预家人子弟守其家法钦钦一歩不敢肆其居家又如此且观其辞吏部一节真有凤翔千仭之意虽孟子之辞万钟何过焉可谓躬行君子矣视夫世之髙论濶谈者曰我孔孟我孔孟周程朱张要不屑为为声利束缚不能去贤不肖何如也噫当今人物舍先生吾谁与归百世之下使本朝史册然有光如先生者得几人哉是记所言咸于斯道有所发明乃若距诐放滛其志盖尤拳拳焉孟子曰冉牛闵子顔渊善言德行解者曰身有之故言之亲切而有味若先生者可不谓善言乎
先生自序曰余才微而质鲁志复凡近早尝从事章句不过为利禄谋尔年几四十始慨然有志于道自谓茍能粗见大意亦庶几无负此生而官守拘牵加之多病工夫难得专一间尝若有所见矣既旬月或逾时又疑而未定如此者葢二十余年于鑚研体究之功亦可谓尽心焉耳矣近年以来乃为有以自信盖此理之在心目间由本而之末万象纷纭而不乱自末而归本一真湛寂而无余惟其无余是以至约乃知圣经所谓道心惟微者其本体诚如是也故人以为钦顺正道正学幸上尊礼风勉搢绅学士归于正防曰可迨疾病宴坐如平日遗笔书兢兢临渊履薄之语可以观所飬矣【邓潜谷理学传】
困知记三篇其于性情心意之蕴学问之原斤斤芒忽之间而皆出于苦思妙契之余顾其学不开门授徒有请益者则开示之是以世人竞趋王氏学【儒林记】
困知记要语
孔子教人莫非存心养性之事然未尝明言之也孟子则明言之矣夫心者人之神明性者人之生理理之所在谓之心心之所有谓之性不可混而为一也虞书曰人心惟危道心惟微论语曰从心所欲不逾矩又曰其心三月不为仁孟子曰君子所性仁义礼智根于心此心性之辨也二者初不相离而实不容相混精之又精乃见其真其或认心以为性真所谓差毫厘而谬千里者矣
系辞传曰无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几也易道则然即天道也其在人也容有二乎是故至精者性也至变者情也至神者心也所贵乎存心者固将极其深研其几以无失乎性情之正也若徒有见乎至神者遂以为道在是矣而深之不能极而几之不能研欲通天下之志成天下之务有是理哉
道心性也人心情也心一也而两言之者动静之分体用之别也凡静以制动则吉动而迷复则凶惟精所以审其几也惟一所以存其诚也允执厥中从心所欲不逾矩也圣神之能事也
【佳】按先生又曰道心寂然不动者也至精之体不可见故微人心感而遂通者也至变之用不可测故危如此则道心发而为人心矣既属道心所感何危之有愚谓心可以分寂感不可以分道心人心也且以此而指体用尤有毫厘之差先生笃信程朱于性命源头尚似未合
乾道变化各正性命人犹物也我犹人也其理容有二乎然形质既具则其分不能不殊分殊故各私其身理一故皆备于我夫人心虚灵之体本无不该惟其蔽于有我之私是以明于近而暗于逺见其小而遗其大凡其所遗所暗皆不诚之本也然则知有未至欲意之诚其可得乎故大学之教必始于格物所以开其蔽也格物之格是通彻无间之意盖工夫至到则通彻无间物即我我即物浑然一致虽合字亦不必用矣
此理诚至易诚至简然易简而天下之理得乃成徳之事若夫学者之事则博学审问慎思明辨笃行废一不可循此五者以进所以求至于易简也茍厌夫问学之烦而欲径逹于易简之域是岂所谓易简者哉
自夫子賛易始以穷理为言理果何物也哉盖通天地亘古今无非一气而已气本一也而一动一静一徃一来一阖一辟一升一降循环无已积微而着由着复微为四时之温凉寒暑为万物之生长収藏为斯民之日用彛伦为人事之成败得失千条万绪纷纭胶轕而卒不可乱有莫知其所以然而然是即所谓理也初非别有一物依于气而立附于气以行也或者因易有太极一言乃疑隂阳之变易有一物主宰乎其间是不然易有太极明万殊之原于一本也因而推其生生之序明一本之散为万殊也斯固自然之机夫岂可以形迹求哉程伯子之言曰隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也朱子答柯国材一书有云一隂一阳徃来不息即是道之全体此语最为直截深有合于程伯子之言程朱之学可谓至矣然其心则固未尝自以为至也程叔子易传已成学者莫不传授或以为请则曰自量精力未衰尚觊有少进尔朱子年垂七十有于上靣犹隔一膜之叹盖诚有见乎义理之无穷于心容有所未慊者非谦辞也
性命之妙无出理一分殊四字简而尽约而无所不通初不假于牵合安排自确乎其不可易也盖人物之生受气之初其理惟一成形之后其分则殊其分之殊莫非自然之理其理之一当在分殊之中此所以为性命之妙也语其一故人皆可以为尧舜语其殊故上智与下愚不移圣人复起其必有取于吾言矣
天人一理而其分不同人生而静此理固在于人分则属乎天也感物而动此理固出乎天分则属乎人矣君子必慎其独其以此乎
格物致知学之始也克已复礼学之终也道本人所固有而人不能体之为一者盖物我相形则惟知有我而已有我之私日胜于是乎违道日逺物格则无物惟理之是见已克则无我惟理之是由沛然天理之流行此其所以为仁也
上天之载无声无臭不出乎人心动静之际人伦日用之间诗所谓昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔防衍即其义也君子敬而无失事天之道庶乎尽之若夫圣人纯亦不已则固与天为一矣
有志于道者必透得富贵功名两关然后可得而入不然则身在此道在彼重藩宻障以间乎其中其相去日益逺矣
古之立政也将以足民今之立政也惟以足国古之为政者将以化民今之为政者愚夫愚妇或从而议之何民之能化
忠告善道非惟友道当然人臣之进言于君其道亦无以易此故矫激二字所宜深戒夫矫则非忠激则未善欲求感格难矣
制度立然后可以阜俗而丰财今天下财用日窘风俗日敝皆由制度隳废而然也故自衣服饮食宫室舆马以至于冠婚丧祭必须贵贱有等上下有别则物无妄费而财可丰人无妄取而俗可阜此理之不易者天下大器也必以天下为度者始能运之才不足恃也虽有过人之才而未闻君子之道其器固易盈也勿盈则大以大运大不其裕乎
求放心只是初下手工夫尽心乃其极致中间要便是穷理穷理须有渐次至于尽心知性则一时俱了更无先后可言
动亦定静亦定性之本体然也动静之不常者心也圣人性之心即理理即心本体常自湛然了无动静之别常人所以胶胶扰扰曾无须防之定贴者心役于物而迷其性也夫事物虽多皆性分中所有茍能顺其理而应之亦自无事然而明有未烛诚有勿存平时既无所主则临事之际又恶知理之所在而顺之乎故必诚明两进工夫纯熟然后定性可得而言此学者之所当勉也
乐记人生而静天之性也感于物而动性之欲也一段义理精粹要非圣人不能言陆象山乃从而疑之过矣彼盖专以欲为恶也夫人之有欲固出于天盖有必然而不容己且有当然而不可易者于其所不容己者而皆合乎当然之则夫安徃而非善乎惟其恣情纵欲而不知反斯为恶尔先儒多以去人欲遏人欲为言盖皆所以防其流者不得不严但语意似乎偏重夫欲与喜怒哀乐皆性之所有者喜怒哀乐又可去乎
视聴思虑动作皆天也人但于其中要识得真与妄尔动以天之谓真动以人之谓妄天人本无二人只缘有此形体与天便隔一层除却形体浑是天也然形体如何除得但克去有我之私便是除也
静中有物者程子所谓亭亭当当直上直下之正理是也
理须就气上认取然认气为理便不是此处间不容发最为难言要在人善观而默识之只就气认理与认气为理两言明有分别若于此防不透多说亦无用也或问杨龟山易有太极莫便是道之所谓中否曰然若是则本无定体当处即是太极耶曰然两仪四象八卦如何自此生曰既有太极便有上下有上下便有左右前后有左右前后四方便有四维皆自然之理也龟山此段说词甚平易而理极分理直是看得透也然学者于此当知圣人所谓太极乃据易而言之盖就实体上指出此理以示人不是悬空立说须子细体认可也禅学毕竟浅若于吾道有见复取其说而详究之毫发无所逃矣
气之聚便是聚之理气之散便是散之理惟其有聚有散是乃所谓理也推之造化之消长事物之终始莫不皆然
心性至为难明谓之两物又非两物谓之一物又非一物除郤心即无性除却性即无心惟就一物中分剖得两物出来方可谓之知性学未至于知性天下之言未易知也
人呼吸之气即天地之气自形体而观若有内外之分其实一气之徃来尔程子云天人本无二不必言合即气即理皆然
理只是气之理当于气之转折处观之徃而来来而徃便是转折处也夫徃而不能不来来而不能不徃有莫知其所以然而然若有一物主宰乎其间而使之然者此理之所以名也易有太极此之谓也若于转折处看得分明自然头头皆合程子尝言天地间只有一个感应而已更有甚事夫徃者感则来者应来者感则徃者应一感一应循环无已理无徃而不存焉在天在人一也天道惟是至公故感应有常而不忒人情不能无私欲之累故感应易忒而靡常夫感应者气也如是而感则如是而应有不容以毫髪差者理也适当其可则吉反而去之则凶或过焉或不及焉则悔且吝故理无徃而不定也然此多是就感通处说须知此心虽寂然不动其冲和之气自为感应者未始有一息之停故所谓亭亭当当直上直下之正理自不容有须防之间此则天之所命而人物之所以为性者也愚故尝曰理须就气上认取然认气为理便不是此言殆不可易哉诸大儒言语文字岂无小小出入处只是大本大原上见得端的故能有以发明孔孟之微防使后学知所用力之方不为异説所迷惑
孟子曰孩提之童无不知爱其亲也及其长也无不知敬其兄也以此实良知良能之説其义甚明盖知能乃人心之妙用爱敬乃人心之天理也以其不待思虑而自知此故谓之良近时有以良知为天理者然则爱敬果何物乎
朱子尝言神亦形而下者又云神乃气之精英须曾实下工夫体究来方信此言确乎其不可易不然则误以神为形而上者有之矣黄直卿尝疑中庸论鬼神有诚之不可掩一语则是形而上者朱子答以只是实理处发见其义愈明