明儒学案 - 第 54 页/共 79 页
不明 溺於乱色，观非僻之书，视非礼之物。
不聪 讳闻过，喜谀佞，恶正直。
轻 事不详审而妄为，言不详审而妄发。
浮 不敦笃。
信：
存心 真实无妄。
尽己 言顾行，行顾言。
尽人 循物无违。
极诚 为人谋而忠，与人有终始，体道无虚伪。
不信：
诈 虚言罔人，匿行炫耀。
欺 食言、伪言、大言、行事不确实，为人不亲切，有失自盖藏。
矫 心迹不相副，沽徼以求名。
谲 多机关，挟术数，务诡随，易反覆。
以上原在图内，今书於外，以便观者。
考古续戒书
有攸为，罔稽乎得失，有攸行，罔觉乎凶吉，惟尔德之至神，惟尔道之至一，凡民有疑，惟尔质。（《著》）
德惟一，动则吉；行靡中，动乃凶。神之敬之，伊、泰筮之庸。（《著格》）
馨尔德容，以塞薉斯革。（《香鼎》）
山尔立，匪岌岌，迩余习。（《笔架》）
昏明之异，尔用尔弃，永昭尔之德，予夜无寐。（《书灯》）
窅而深，藏乃密，廓有容，随所出。（《书院》）
正其心，艮其背，畏无闻，慎无视，允守兹，哲可企。（《室》）
大哉圣谟於尔储，奠之甹之匪他图。（《书厨》）
抒厥衷善则纪，秉有恒敬视此。（《笏》）
安毋忘危，乐毋忘悲，毋曰无知，天监於兹，毋自欺。（《榻》）
斋尔宿，慎尔独，毋安尔寝，纵尔欲。（《枕》）
锦烂如灾厥躯，绨疏温安以存。（《衾》）
箪食豆羹，莫之与争，羞珍食玉，其或颠覆。（《鼎》）
戒尔盈盈易倾，守尔中中有容。（《水注》）
尔之则，符心德，长短不齐惟所适。（《度》）
毋苟入，毋苟出，括汝口，时无失。（《囊》）
待时而动，随时而静，动静惟其时，孰执其柄？（《扇》）
利若钝，刚而巽，惟所致，曷有困？（《锥》）
上无谄，下无渎，慎所与，乃无辱。（《名刺》）
谐尔鸣，宣乃情，永协《韶》之成，毋为郑之声。（《琴》）
温而润，惟尔德之蕴，端而方，惟尔德之臧，虚而质，是以容斯实。（《砚匣》）
黑所致，白亦缁，欲有所染其慎之。（《墨》）
榘而敦，质而文，纪厥善，余所遵。（《图书》）
方而式，廉而直，履渠循常，契余德。（《戒方》）
藏厥机，勿妄开，彼其不齐尔乃裁。（《书剪》）
不偏倚，惟尔德之宜，正直如矢随所之。（《笔式》）
仰彼则重，俯此则轻，俯仰咸匪经，惟执厥中乃尔程。（《权》）
或欹或盈罔攸式，掊多益寡尔作极。（《量》）
安尔袠，蓄尔质，的然於外，宁藏於密。（《笥》）
坦而夷，无欹无危，习於兹，敬而勿驰。（《简板》）
疑所决，庸而瀎，永丹厥心，毋为紫夺。（《硃盒》）
晨而兴，谨斯栉，毋以养望为尔逸。（《栉》）
勿为所染而自缁，日新又新当自治。（《墨池》）
毋苟污，难复去。（《点子》）
匪欲其华，匪逞其奢，欲观古像致厥家。（《画乂》）
彼有所染庸尔革，陂而不莹庸尔泽，革如泽，如尔之德。（《砑蠃》）
夫惟静动罔不正，夫惟重无怠无纵，静兮重兮，敬德日跻。（《压石》）
悬尔形，著厥名，永纲纪，吾圣经。（《书籤》）
执斯匕，毋忘秉耒饘粥，於是以宁余馁。（《匕》）
操斯柄，乱斯正。（《 》）
累寸成尺，如彼积德。（《巾》）
观尔和豫，范我规矩，趋行揖扬於是度。（《佩》）
山削尔形，惟乱风是屏，毋蔽厥明。（《屏风》）
视彼壶，庶乎屡空，视兹矢，庶乎直躬，心易体正遐不中。（《壶矢》）
用则张，舍则藏，用张舍藏，谅比阴阳。（《盖》）
毋曰内可闚乎外，毋曰外不见其内，繄内外无二，惟明德之大。（《帘》）
柔而平，方而正，是藉是凭，以彰我名。（《印蓐》）
孑尔形，烛圣经，学欲缉熙，遵尔高明。（《烛檠》）
去兹尘，如垢去身，如恶去心，其日新。（《尾拂》）
折旋中矩，处彼得所。（《印范》）
齿易刷，心难洁，痛刮礳厉工毋歇。（《牙刷》）
太刚则缺，太锐则折，和尔刚锐，以解余结。（《镌铭》）
卷四十四 诸儒学案上二
学正曹月川先生端
曹端字正夫，号月川，河南之渑池人。自幼不妄言动。年十七，读《五经》皆遍，师事宜阳马子才、太原彭宗古，远有端绪。永乐戊子举於乡，明年登乙榜第一，授山西霍州学正，历九年，丁忧庐墓。壬寅起补蒲州。洪熙乙巳考绩，两学诸生皆上章请复任霍州，上遂许之。又历十年。宣德甲寅六月朔之明日，卒於霍州，年五十九。
初，先生得元人谢应芳《辨惑编》，心悦而好之，故於轮回、祸福、巫觋、风水时日世俗通行之说，毅然不为所动。父敬祖为善於乡，而勤行佛、老之善以为善。先生朝夕以圣贤崇正闢邪之论讽於左右，父亦感悟乐闻。先生条其人伦日用之事可见之施行者，为《夜行烛》一书，言人处流俗中，如夜行，视此则烛引之於前矣。里中有斋醮，力不能止，则上书乡先生，请勿赴。又上书邑令，请毁淫祠，令以属之先生，毁者百余，惟存夏禹、雷公二庙，四时祈报，则设社穀坛。邢端修五岳庙，先生言其非礼；同僚肃拜梓潼神，先生以为谄。僚曰：“斯文宗主也。”先生曰：“梓潼主斯文，孔子更主何事？”门人有赴汉寿亭社会者，先生愍痛以折之。诸生有丧，则命知礼者相之，有欲用浮屠者，先生曰：“浮屠之教，拯其父母出於地狱，是不以亲为君子，而为积恶有罪之小人也。其待亲不亦刻薄乎？”其人曰：“举世皆然，否则讪笑随之。”先生曰：“一乡溺於流俗，是不读书的人，子读儒书，明儒礼，不以违礼为非，而以违俗为非，仍然是不读书人也。”每有修造，不择时日，或以太岁土旺为言，先生明其谬妄，时人从而化之。霍州樵者拾金钗以还其主，人以为异，樵曰：“第不欲愧曹郡博耳。”高文质往观剧，中途而返，曰：“此行岂可使曹先生知也。”先生以力行为主，守之甚确，一事不容假借，然非徒事於外者，盖立基於敬，体騐於无欲，其言事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。诚哉，所谓有本之学也。其辨太极，“朱子谓理之乘气，犹人之乘马，马之一出一入，而人亦与之一出一入。若然，则人为死人，而不足以为万物之灵；理为死理，而不足以为万物之原。今使活人骑马，则其出入行止疾徐，亦由乎人驭之如何耳，活理亦然。”先生之辨，虽为明晰，然详以理驭气，仍为二之。气必待驭於理，则气为死物，抑知理气之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，则谓之气；自其浮沉升降不失其则者而言，则谓之理。盖一物而两名，非两物而一体也。薛文清有日光飞鸟之喻，一时之言理气者，大略相同尔。
语录
人之所以可与天地参为三才者，惟在此心，非是躯壳中一块血气。（心者神也，神无方所，视听言动，一切感应皆是。）
事事都於心上做工夫，是入孔门底大路。（看此语，便见先生之学。）
事心之学，须在萌上着力。（所谓萌，即《易》之几，《学》《庸》之独也。）
学欲至乎圣人之道，须从太极上立根脚。（与学圣之事主於一心参看。）
天地间凡有形象声气方所者，皆不甚大，惟理则无形象之可见，无声气之可闻，无方所之可指，而实充塞天地，贯彻古今，大孰加焉！故周子言无极而太极。
做人须向志士、勇士、不忘上参取，若识得此意，便得此心，则自无入不自得。
人要为圣贤，须是猛起，如服瞑眩之药，以黜深痼之疾，真是不可悠悠。
学者须要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰礼乐不可斯须去身。（先生为学严密如此。）
吾辈做事，件件不离一敬字，自无大差失。
一诚足以消万伪，一敬足以敌千邪，所谓先立乎其大者，莫切於此。
非礼勿视，则心自静。
学者须要识得静字分晓，不是不动便是静，不妄动方是静，故曰“无欲而静”。到此地位，静固静也，动亦静也。（静字看得精极。）
天理存亡，只在一息之间。（其严乎，先生存养之密可见。）
生死路头，惟在顺理与从欲。
能真知义理之味无穷，则穷达自不足以动念。
圣人之心，一天地生物之心，天地之心，无一物不欲其生，圣人之心，无一人不欲其善。
圣人之所以为圣人，只是这忧勤惕励之心，须臾毫忽，不敢自逸。理无定在，惟勤则常存，心本活物，惟勤则不死。常人不能忧勤惕励，故人欲肆而天理亡，身虽存而心已死，岂不大可哀哉！（勤之一字，是千古作圣的单方。）
人之为学，须是务实，乃能有进，若这里工夫欠了分毫，定是要透过那里不得。
学圣希贤，惟在存诚，则五常百行，皆自然无不备也。无欲便觉自在。（惟无欲者可作此语。）
人只为有欲，此心便千头万绪，做事便有始无终，小事尚不能成，况可学圣人耶？（语极的确。）