宋元学案 - 第 361 页/共 437 页
◆蛟峰同调
主簿蒋先生沐
蒋沐，字泽甫，东阳人也。筑横城精舍，以延蛟峰。其后子孙世讲学，多登许文懿、黄文献二公之门。（补。）
（梓材谨案：《金华先民传》载先生云：「横城，即所居之西，建义塾一区，迎方蛟峰为之师。其教法一遵白鹿洞遗规。乔见山、陈斋月、吕存斋继主师席，前后题名者六百八十有五人。至元中，荐授建昌县主簿。」）
◆鲁斋家学（朱、刘四传。）
王先生相
王相，字符章，鲁斋之弟也。幼为童子科，学问文章望于庠校，金仁山吉父取友得之，而先生亦深相器许。仁山闻何北山得紫阳宗旨，欲往从之，而莫为之介，乃即先生而谋之，将求书往谒。王敬岩阶之，以践北山之庭。先生曰：「见敬岩侄，不如见鲁斋兄。」仁山曰：「曩尝获王先生《文粹序》而窃慕之，不知其为令兄也。」先生即为书曰：「金吉父与相生同年而月长，兰溪学者，莫或先焉，今欲请教于左右。吾兄求贤弟子久矣，亦必有以处吉父也。」仁山于是受业于鲁斋。（参《柳待制集》。）
王立斋先生侃（见上《北山门人》。）
运使王敬岩先生佖
王佖，号敬岩，金华人，文定公淮之孙也。学于撝堂双峰，而卒业于鲁斋。累官直敷文阁、福建转运副使。尝辟真西山《夜气歌》之说。
宗羲案：方虚谷云：「西山妇翁杨圭，已以此箴为不然。」
修职王成斋先生（附子绍孙、云龙，孙闲、闰、誾、阊。）
王，字玉成，金华人。学者称为成斋先生。幼颖悟，资禀温厚，不乐华靡，笃志问学，不少懈。从高叔祖师愈从潘待制良贵及杨龟山、吕舍人游，其子瀚，受业吕成公之门，其孙文宪公柏，传道于何文定，得于朱子门人黄文肃公，先生于文宪为诸孙，又在弟子列，未尝辄去左右；而曾叔祖丞相淮之孙敷文佖，其学得于刘撝堂、饶双峰，皆本于朱子，先生于敷文为从子，又得朝夕承教而无间，其学粹然一出于正。补修职郎监建康酒税院，未及上而宋亡，不复出。子二：绍孙、云龙。（梓材案：柳待制《送王云卿教授赴官严陵序》，言「其先府君为成斋先生」。云卿当即云龙之字。）孙四：闲、闰、誾、阊，并以文学世其家。（参《王忠文集》。）鲁斋门人
文安金仁山先生履祥（见上《北山门人》。）
堂长王右潭先生贲
王贲，字蕴文，号石潭，天台人。介特有守，乡俗化之，不敢为非。王实翁创上蔡书院，请鲁斋为堂长，先生具古冠服来谒。及鲁斋归，乃敦请代理其事。既卒，无以敛，门人争经理其丧。至于葬道有两岐，一大而远，一狭而近，门人请于其妇，妇曰：『先夫平日不曾由径，不可以死而违其志。」闻者叹曰：「有是夫，宜有是妇。」（参《两浙名贤录》。）
聘君车玉峰先生若水（别见《南湖学案》。）
太学周子高先生敬孙
周敬孙，字子高，临海人，太学生。鲁斋主台之上蔡书院，受业焉。所著有《易象占》、《尚书补遗》、《春秋类例》。（修。）
机宜杨简斋先生■
杨珏，字君宝，号简斋，临海人也。咸淳进士，为督府机宜官。入元，不仕。（补。）
县令陈南村先生天瑞
陈天瑞，字德修，号南村，临海人。咸淳进士，知金华县。宋末，隐遯林壑。诗文高古，效渊明书甲子，有《甲子集》五十卷。（修。）
康敏黄寿云先生超然
黄超然，字立道，黄岩人。宋乡贡进士。精于《易》学，所著有《周易通义》二十卷、《或问》五卷、《发例》三卷、《释象》五卷、《寿云集》。自号寿云。至治初卒，谥康敏。（修。）
朱先生致中
薛先生松年（合传。）
朱致中、薛松年，并台州人。鲁斋以朱子之学主上蔡书院，同郡周敬孙、杨■、陈天瑞、车若水、黄超然与二先生师事之，受性理之旨。（参史传。）
教授张导江先生
张，字达善，其先蜀之导江人，侨寓江左。鲁斋讲学于上蔡书院，从而受业焉。至元中，中丞吴曼庆延至江宁学宫，俾子弟受业，时中州士大夫欲淑子弟以《四书集注》者，皆遣从先生游，或辟私塾迎之。其在维、扬，来学者尤众，称曰导江先生，朝命为孔、颜、孟三氏教授。其所著书，草庐吴氏澄以为议论正，援据博，贯穿纵横，俨然新安朱氏之尸祝也。
百家谨案：吴正传言:「导江学行于北方，故鲁斋之名因导江而益着。盖是时奶鞎惘璁队l之学，然皆无师授，导江以四传世嫡起而乘之，宜乎其从风而应也。」
闻人桂山先生诜
闻人诜，（云濠案：《凝熙传》云：「诜老子。」诜老当是先生之字。）金华人。号桂山翁。尝游鲁斋之门。
提举樊先生万
樊万，字万里，缙云人。尝执经鲁斋之门。元初为滁州教授，入为应奉翰林文字，终江浙儒学提举。（参《括苍汇记》。）
（梓材谨案：梨洲原本袛存「樊万，缙云人」五字。）
州判盛圣泉先生象翁
盛象翁，字景则，黄岩人也。学于车玉峰，又师王鲁斋，而与黄寿云为友。累官昌国州判官。学者称为圣泉先生。所著有《圣泉集》。（补。）
林弦斋先生□
林□，号弦斋，天台人。为乡先生。（参《宋文宪集》。）
（梓材谨案：谢山补《陈两峰传》云：「有林纮斋者，亦鲁斋之徒也。」而宋潜溪铭张务光墓碣作「弦斋林氏」。盖本作「纮」，故亦作「弦」。其作「纮」者，传写之■也。） 导江讲友
贞献赵松涧先生宏伟
赵宏伟，字子英，甘陵人也。金末，避兵居颖昌，其后卜居真州。豫于平宋之功，官至衡州总管府治中。解官一十五年，延致导江先生张，讲明伊洛之学，起为浙西廉访使佥事。先是，镇江以旱免租九万五千石，已而以飞语复征，民无所出，先生卒复之。是秋大风，海溢于润于常，居民不粒食，先生欲发粟食之，有司以未报不敢发，先生曰：「民且死矣。如以不待报得罪，我当独坐之，不相及也。」于是全活者十七万人，而沈骸腐胔，亦俱得掩，时以为汲黯复出。迁江南行御史台都事，江南大饥，犹征积逋数百万，先生请弛之，行省不可。先生力争之，中丞廉公解之。先生争益力，廉公不以为忤，退谓人曰：「贤佐也。」卒行之。时两贤之。入为内台都事，寻除浙东海右廉访副使，以许公白云荐，禁越人之停葬者。擢江南治书侍御史，延白云于金陵，率子弟师事之，白云为之强出。已而以七十遂致仕。先生在都台，有选吏累求用，先生不之许也。及除官，先生亦不以告，其人始恨之。久而知之，乃大媿服。学者称为松涧先生。（补。）
（云濠谨案：《元史》先生本传：「卒年七十四，追封天水郡侯，谥贞献。」止载其延致白云，未及导江，殊为疏漏。）弦斋同调
学正张先生莘夫
张莘夫，天台人。隐约田里间，能以《诗》、《书》自振。入元，用荐为乡郡儒学正，邓文肃公尝受业焉。（参《宋文宪集》。）仁山门人
文懿许白云先生谦
许谦，字益之，金华人。学者称白云先生。长值宋亡，家破，力学不已。侨寓借书，分四部而读之。年踰三十，开门授徒。闻金仁山履祥讲道兰江，乃往就为弟子，仁山谓曰：「士之为学，若五味之在和，酰盐既加，而咸酸颇异。子来见我已三日，而犹夫人也，岂吾之学无以感发子邪！」先生闻之，惕然。仁山因揭为学之要曰：「吾儒之学，理一而分殊，理不患其不一，所难者分殊耳。」又曰「圣人之道，中而已矣。」先生由是致其辨于分之殊，而要其归于理之一，每事每物求夫中者而用之。居数年，得其所传，油然融会。尝自谓：「吾无以过人者，惟为学之功无间断耳。」中外列荐，皆不应。屏东阳八华山中，学者负笈重趼而至，著录者前后千余人。侍御史赵宏伟自金陵寓书，愿率子弟以事，先生为之强出。踰年即归。其教以五性人伦为本，以开明心术、变化气质为立身之要，以分辨义利为处事之制，摄其粗疏，入于微密，随其材分，咸有所得，以身任道者垂四十年。先生虽身立草莱，而心存当世。大德十一年，岁在丁未，荧惑入南斗句已而行，先生以为变在吴、楚，窃深忧之。是岁大祲，先生貌加瘠，或问曰：「先生有不适邪﹖」答曰：「道殣相望，吾能独饱邪！」尝谓：「吾非必于隐以为名高，仕止惟其时耳。」晚年，尤以涵养本原为上。讲学之余，斋居凝然。一日，瞑目坐堂上，门人径入，则阒其无人乎先生之侧，拱立久之，先生顾而徐言曰：「尔在斯邪！」其习于静定如此。至元三年十月，病革，正衣冠而坐，坐呼子元受遗戒。元复请所未尽，先生曰：「吾平日训尔多矣，复何言！」门人朱震亨进曰：「先生视稍偏矣。」先生更肃容而逝，年六十八。至正七年，谥曰文懿。其所论著于《四书》曰：「学以圣人为准的，必得圣人之心，而后可学圣人之事。圣人之心，具在《四书》，而《四书》之义，备于朱子，顾其词约义广，安可以易心求之哉！」于《书传》与蔡氏时有不合，每诵仁山之言曰：「自我言之则为忠臣，自他人言之则为谗贼，要归于是而已。」于《诗》则正其音释，考其名物度数，以补先儒之所未备，仍存在逸义，旁采远引，而以己意终之。于《春秋三传》，有《温故管窥》一书。于史则有《治忽几微》一书，放史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元佑元年秋九月尚书左仆射司马光卒，总其岁年，原其兴亡，着其善恶，盖以为光卒，则中国之治不可复兴，诚理乱之几也，故附于续经而书孔子卒之义，以致其意焉。尝句读《九经》、《仪礼》、《三传》，而于大纲要旨，错简衍文，悉别铅黄朱墨，意有所明，则表见之。其后吴师道得吕东莱点校《仪礼》，以相参校，所不同者十三条而已。其与先儒意见合如此。有《许白云集》。（修。云濠案：《四库书目》收录先生《读书丛说》六卷、《诗集传名物钞》八卷、《读四书丛说》四卷、《白云集》四卷。）
白云文集
夫圣人之道，常道也，不出于君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友、应事、接物之间。致其极，则中庸而已耳。非有绝俗离伦、幻视天地、埃等世故如老、佛氏之所云者，其道虽存于方册，而不明于世，久矣。周、程、张、朱诸子世出，而辟邪扶正，破蒙儆愚。秦、汉以来千五百年，英才多矣，而有昧于是，吾侪生于斯时，未必能躐于千五百年之才，而独有见于圣人之道如是其明也。幸而生于诸子之后，固当平气虚心，随而求之，阶之梯之，以达于上，顾实有益于己而止，何用倔强自意，摭奇务新，力与作者争衡，又将轹而践之哉！古之立言者，诵于口而可以心存，存于心而可以身践，而成天下之务，则圣人之道也。今口诵之而不足明乎心，降其心以识之而不可施于事，是则佛、老之流之说耳。为佛、老之说者，措之事固不能行于跬步，而自理其身，庸可以为善人！则好为异说者，其风又下于彼矣。道在天地间，宏博精微，非可以躁心求也，而乃攘袂扼腕，作气决眦，售其说而竞，复思欲以厌今人，陵古人，则吾未之信也。古愚气和心广，余尝欲从容论之，而以满秩解去。君釆芹藻之英，将以淑道诸人者，以余之说评之，然与﹖否与﹖余非敢为子勉也，子固余所敬也。（《送胡古愚序》。）