宋元学案 - 第 342 页/共 437 页

赵子新，亦象山之徒也。象山称叹其美质，谓「人莫不有夸示己能之心，子新为人称扬，反生羞愧；人莫不有好进之心，子新恬淡，虽推之不前；人皆恶人言己之短，子新惟恐人不以其失为告。群居终日，默然端坐，阴有以消夫气习之浇漓者多矣，可谓人中之一瑞，但不能进境，可忧耳。」或云：「年亦未壮。」答云：「莫道未也，二十岁来。」一日，子新至，语之曰：「莫堆堆地，须发扬。车前不能令人轩，车后不能令人轾，何不发扬！」 　　丘先生元寿 　　丘元寿，邵武人。从象山听语累日，自言少时独喜看《伊川语录》。象山曰：「一见足下，知留意学问，且从事伊川学者。既好古如此，居乡与谁游处﹖」元寿对以「赋性冷淡，与人寡合。」象山云：「莫有令嗣延师否﹖」元寿对以「延师，亦不相契，止是托之二子耳。」象山云：「既是如此，平生怀抱欲说底话，分付与谁﹖」元寿对以「无分付处。有时按视田园老农老圃，虽不识字，喜其真情，四时之间，与之相酬酢居多耳」。象山顾学者笑曰：「以邵武许多士人，而不能有以契元寿之心，契心者乃出于农圃之人，如此是士大夫儒者视农圃间人不能无愧矣。」象山因言：「世间一种恣情纵欲之人，虽太狼狈，其过易于拯救，却是好人地难理会。」严松云：「如丘丈之贤，先生还有力及之否﹖」象山云：「元寿甚佳，但恐其不大耳。人皆可以为尧、舜，尧、舜与人同耳，但恐不能为尧、舜之大也。」元寿连日听教，方自庆快，且云：「天下之乐，无以加于此。」至是，忽局蹴变色而答曰：「荷先生教爱之笃，但某自度无此力量，诚不敢僣易。」象山云：「元寿道无此力量，错说了。元寿平日之力量，乃尧、舜之力量，元寿自不知耳。」元寿默然。 　　（梓材谨案：此从梨洲所节《象山语录》移入为传。《语录》原本：「元寿默然愈惑，退。严松别之，元寿自述自听教于先生甚乐，今胸中忽如有物以梗之者，姑钞先生文集，归而求之，再来承教。」传文未足，备录之。） 　　□先生显仲 　　□显仲，佚其氏。尝问象山云：「某何故多昏﹖」象山曰：「人气禀清浊不同，只是完养不逐物。即随清明，纔一逐物，便昏睡了。显仲好悬断，都是妄意。人心有病，须是剥落，落得一番，即一番清明，后随起来，又剥落，又清明，须是剥落得净尽方是。」 　　（梓材谨案：以上六先生，并移《象山语录》而为之传。） 　　通判刘淳叟尧夫 　　刘尧夫，字淳叟，金溪人。年十七，师象山第三兄庸斋，寻师文达，最后师文安。尝好闭目静坐。干道己丑。入太学，四试两优，遂释褐，时号走马上舍。淳熙二年进士，除国子正，迁太博。陛对，极言时相之失，以为「天子有私人，则外廷有具位，外廷有具位，则公卿有他径」。又口奏治天下在明辨乎邪正是非之大者。退朝，上目送之曰：「监司须得此人。」时杨诚斋荐士于王淮，列朱子等六十人，淳叟与焉，谓其立朝敢言。刘光祖亦极称之，言其排斥权幸甚勇。通判隆兴府。已而淳叟忽背象山之学，言其大谬。朱子责之，以为「子静之学即有未当，尧夫不可如此诋之。是其质薄」。淳叟寻学禅，遂为僧，陆子深叹惜之，未几卒。所著有《井藂斋集》。（补。） 　　谢山《奉临川帖子二》曰：「《抚州府志》言：『淳叟以隆兴通判卒官。而或传其晚年尝为僧。观陆子与止斋书，言其冒暑归自临江，病痢踰旬不起，可哀。此即年来避远师友，倒行逆施，极可悼念。』春夏之间，某近抵城闉，见其卧病，方将俟其有瘳，大振拔之，不谓遂成长往。然则《府志》卒官之说，似讳其事而为之辞者，不然，何以有归病城闉之语也﹖朱子谓：『淳叟不意变常至此。某向往奏事时，来相见，极口说陆子静之学大谬，某因诘之云：「若子静学术，自当付之公论，公何得如此说他﹖」此亦见他质薄。然其初间深信之，毕竟自家不知人。』然则淳叟先已叛陆子之学，后乃归佛乘耳。考淳叟年十七即为陆子弟子，始师庸斋，继师复斋，其于槐堂讲席之谊最深，故朱子责之以薄也。朱子又言：『向年过江西与子寿对语，淳叟独去后面角头坐，都不管，学道家打坐，某斥之曰：「便是某与陆丈言不足听，亦有数年之长，何故作怪﹖」愚尝谓陆子之教学者，谆谆以亲师取友为事，且令人从事于九容，而弟子辈多反之，虽以高足，若傅子渊，俱有未免。』斯所以累与朱子相左，要不可谓非弟子之失传也。陆子尝论门下之士，以为淳叟知过最早。今观草庐所作《井藂斋集序》，称淳叟天资超特，人物伟然，而深悲其早达，不得久于亲师，有微词焉，则其叛教亦早也。淳叟之判隆兴，事迹不着，而朱子论治三吏事云：『淳叟太掀揭，故生事。』是即陆子所云：『淳叟事殊骇听，以为后生客气者也。』淳叟与陈教授正己为莫逆交，正己初学于陆子，已而学于同甫，已而又学于东莱，最后亦与淳叟同学佛，然朱子谓：『当淳叟用功时，过于正己，故及其狼狈也，甚于正己。』则以淳叟直为僧，而正己不过学其学也。淳叟初为诚斋所荐，得预于六十人之列，称其立朝敢言，风节固非苟然，孰意其末造之迁乔　入谷，一至于此。是又与石应之、曹立之诸君之以意见不同而更学于他人者，不可同年而语。」 　　◆骊塘学侣 　　主簿危蟾塘先生和 　　危和，字应祥，临川人，骊塘之弟。开禧乙丑进士，主上元簿，再调隆兴之南昌，未至官而卒，年六十四。先生与袁蒙斋善。其在上元也，簿舍为明道旧游，大辟祠宇，广养士员，真西山为记其事。始筑书堂于临川，取陶靖节语，自号闲静居士。（参《袁蒙斋集》。） 　　（梓材谨案：先生又号蟾塘，见《刘后村大全集》。） 　　◆曾潭家学（象山再传。） 　　傅先生道夫 　　傅道夫，子渊从子，正夫之兄也。尝问答于慈湖。（参《魏鹤山集》。） 　　附录 　　慈湖遗傅道夫书云：「濂溪、明道、康节所觉未全，伊川未觉，道夫昆仲皆觉。」（补。） 　　傅先生正夫（别见《慈湖学案》。） 　　◆直斋门人 　　主簿傅琴山先生子云（见上《象山门人》。） 　　◆琴山门人 　　知州叶是斋先生梦得 　　叶梦得，贵溪人，号是斋，琴山之徒也。由进士授秘书丞。建石林书院，延卢玉溪、陆梭山讲学其中。有著述行于世。（参《江西人物志》。） 　　（梓材谨案：先生与吴人字少蕴、号石林者同姓名。黄文洁云：「先生知抚州日，尝刻琴山文于郡斋。」） 　　◆世昌门人 　　迪功陆先生持之（别见《象山学案》。） 　　◆默信门人 　　喻先生仲可 　　喻仲可，字可中，严陵人。陈北溪《与黄寅仲书》称「喻可中资质极是纯粹，惜乎学问一偏，缠肌入骨，无可转回者。初间相访，开怀说其学问来历。及詹郎中悟道一段，殊无隐情。与他详细剖析，确然固执。其祭詹文道：『孟子千五百年后，得其传者惟象山。象山之传惟默信。』末说默信未尝死，全用佛、庄死而不忘底意，更何暇责」云。默信即詹也。（补。） 　　（梓材谨案：先生又为赵复斋高第弟子。复斋着《易说》，先生为之跋，言复斋疾革时入省，复斋谓曰：「余病中见处甚有进，始知平时之言无一句用得，亦无一句用不得。」） 　　附录 　　陈北溪《答李公晦书》曰：「浙间年来象山之学甚旺，以杨、袁为陆门上足。严陵前辈有赵复斋、詹郎中者，为此学种下种子。赵、詹虽已为古人，而中辈有喻、顾二人者，又继之护卫，少年多为熏染。大抵全用禅家意旨，使人终日默坐，以求本心，更不读书穷理。」 　　祖望谨案：此段诋陆学都似有病。 　　文《答黄先之书》曰：「严陵喻丈者，旧虽造师门，而后却为象山之学。赵复斋者，旧虽来往师门，后亦从此学。士之为熏染者，长者有顾平甫，少者有邵甲、王震。」 　　顾先生平甫 　　顾平甫，喻可中之流也。北溪《与黄寅仲书》云：「平甫资质亦庄静，叩其所学，乃詹、杨所传授。欲因其偏而为之救，绝口不出一言，累叩，但叉手唱喏而已，又不如可中之无隐，其坚默如此。」（补。） 　　◆诚之门人 　　高先生公亮 　　高公亮，字和叔，余姚人也。父国任，笃学信道，及登尹和靖、高思斋之门，力行所闻，穷老不衰。先生师事诸葛诚之，从淳熙间诸先生长者游，咸嘉其志业。（参《孙烛湖集》。） 　　◆应之门人 　　知军锺先生颖 　　锺颖，字符达，丹阳人也。石应之弟子。从事于有用之学。金人内犯，丰有俊帅淮西，荐其强敏廉白。时先生通判濠州，行守事，招来山东策应之士，资其策力，预从饷司得十万石米，因修城练兵以待之。食有余而币不足，乃创凭由以待之。俟道通，易以官楮。已而，金人至，内固城守，外成曹庄之捷，自是凡三至濠，皆不得逞。召赴都堂，已而，知建昌军，以疾不能赴。详见漫塘刘文清公所作墓志。（补。） 　　◆烛湖门人 　　忠宣史沧洲先生弥坚（别见《慈湖学案》。） 　　知军胡先生衍（见下《崇礼家学》。） 　　◆崇礼家学 　　侍郎胡先生卫 　　知军胡先生衍（合传。）