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凡物耐寒者，必畏热；耐热者，必畏寒。惟楝实届夏已生，迄冬在树，故世俗之讪，不甚长进，不易倾覆者，曰楝树子。整年如此，是则其遇暑而不浥烂，逢寒而不拆裂，拟定守正，遂可谓坚持元气之补剂欤？殆非也。夫楝实在夏，则核嫩裹津充满于壳；在冬，则津消核敛，表里相悬，裹津待暑，是布阴以使阳和，即其主温疾、伤寒、大热、烦狂也。敛核御寒，是戢阴以让阳通，即其利小便水道也。湿不混于热，热已化于水，水逞阳通而下行，曾何虫之不除，疥疡之不瘳耶！即后世专以之治疝，疝独非阴缚其阳，阳困于阴乎？阴既戢而阳得伸，阳垂和而阴已布，亦无非赖小便之利，水道之通，与前义不相悖，即其止上下部腹痛义，亦岂能外哉！ 　　郁李仁 　　味酸，平，无毒。主大腹水肿，面目四支浮肿，利小便、水道。根主齿龂肿，龋齿，坚齿，去白虫。一名爵李，一名车下李，一名棣。生高山川谷及丘陵上，五月、六月采根。 　　郁李木高五、六尺，枝条花叶皆若李，惟子小如樱桃，赤色味甘酸，核随子熟，六月釆根并实，取核中仁用。（《图经》） 　　郁李性洁，最喜和风暖日，溉宜清水而不欲肥（《广魏芳谱》）。其木色正白，皆金化也，而开花粉红，结实正赤，是为金从火化，人身金从火化者，非由肺行三焦之水道耶！大腹水肿，面目四支浮肿，由于水道不行，小便不利，则水壅于火而还病于金矣。犹能不更浚其源，使金复由火而化水，遂自三焦而通哉！曰利小便水道，正以使其水不从汗泄，不向下混行也。然则其气味之酸平，又作何解？夫酸者，木之发育也。平者，气之顺降也。核中之仁本以生发夫木，而木之生发本以条鬯诸气，惟酸则有曲直之义。曲直者，不徒一于升举，又不肯一于卑俯，应伸则伸，应屈则屈，正其生理之从容而不强梗，且兼得气之平，是其盘旋润泽于上，条达通输于下。精者自不混浊以泄，麤者自不附清而留，澄其源乃欲顺其流耳。至根则洁白，爽肃之气安于土中，自能使在中湿热，不混经气，上病于龂齿，以立坚固之本者也。 　　钩藤 　　微寒。主小儿寒热，十二惊癎。 　　钩藤状如葡萄藤，中空而通，长八、九尺，或一、二丈，大如拇者置酒瓮中，以气吸之则酒涓涓出，茎间有刺，正如钩，钩紫色，叶细长。（参《衍义》《纲目》） 　　《大奇论》曰：『心脉满大，癎瘛筋挛；肝脉小急，癎瘛筋挛；肝脉骛暴，有所惊骇；肝肾并小弦，欲惊；二阳急，为惊。』夫盛满偏于一处，则他处之不足可知；弦急偏于一处，则他处之纵弛又可知。巢氏曰：『小儿血气不和，热实在内，心神不定，所以发惊，甚或摇头弄舌，或睡里惊掣，或数啮齿，则为欲癎。若口眼相引，目晴上摇，手足掣纵，背脊强直，颈项反折，则为癎。』又曰：『惊癎者，因惊怖大，乃发也。』夫相引掣纵，应弦急；强直反折，应盛满，谓非气血至此，忽被牵掣，遂与他处不相流通，若倒钩逆注者，然可乎？《举痛论》曰：『惊则心无所倚，神无所归，虑无所定，故气为乱。』况发于寒热后者，非特正方以兹逆注，邪且难免拘留，此所以有取于钩藤之紫色空中，任是处处倒钩逆注，而脉络决不因之以塞。紫者，水火相参之色，凡阴阳、气血、寒热皆于此取义焉可也。色紫而气寒，则协和气血分解寒热之用，已具于中矣。矧复中空，则交通阴阳，调剂上下之德，抑又可泯乎？不然，则《别录》仅以之治一病，后人遂不可因此为三隅之反矣。 　　獭肝 　　味甘，有毒。主鬼疰，蛊毒，却鱼鲠，止久嗽，烧服之。 　　獭状似青狐而小，毛色青黑似狗，肤如伏翼，长尾短足，水居食鱼，能知其岁水之大小，可验穴而得之，他兽肝叶皆有定数，惟此则一月一叶，其间又有退叶也。（《纲目》参《图经》） 　　巢氏云：『“注”之言“住”也，言其连滞停住也。人有先无他病，忽被鬼排击，当时或心腹刺痛，或闷绝倒地，如中恶然，得差之后，余气不歇，停住积久，有时发动，连滞停住，乃至于死，死后注易旁人，故谓之鬼注，所以可用獭肝治者，其注必在脏腑，脏腑皆有定所定数，獭肝独应月增无定，灵变之气为鬼所骇，遂不敢停也。』又云：『蛊是合聚虫蛇之类，以器皿盛之，任其相噉，存其生者即名为蛊。能变化为毒害，遗毒于饮食间，以为人害，食人腑脏，其状心切痛如被物啮，面目青黄。验此之法，须病人唾，水中沉者是蛊，浮者即非，此其毒必藏匿津液中，所以可用獭肝治者，獭入水剿捕诸鱼，凡水居者见之咸遁，而肝尤其灵异所萃，故益为之惧也。』寇氏云：『常縻置獭大水瓮中，獭于水中旋转如风，而水为之成旋拢起，四围高举，中心凹下，观者骇目。』咳久不止者，水饮上凑所为也，得旋转水而使中心凹下之物，饮亦成旋下趋而咳止矣。至却鱼鲠，则因其所畏以制之。 　　白颈蚯蚓 　　味咸，寒、大寒，无毒。主蛇瘕，去三虫，伏尸，鬼疰，蛊毒，杀长虫，仍自化作水，疗伤寒，伏热，狂谬，大腹，黄疸。一名土龙。生平土，三月取，阴干。 　　水土合德为蚓，以其食水土而生也。然其始也，便土而不溺水；其竟也，化水而不化土，则是资气于土，资形于水，无怪乎其似水之曲折，似土之迟滞矣。曳水以辏上，则土濡润；假土以范水，则水安流。伤寒狂谬，是土不濡润也；大腹黄疸，是水不安流也，然伤寒狂谬，非热不成；大腹黄疸，非水不作，以水土相黏之病，而投以水土相黏之物，几何不增之焰而益其猖耶？夫不究其气味为咸寒乎！咸能使水不为土范，寒能使土不为火困，乃取其竟之化，非取其始之合也。然则奈何不据其始，而要其终？盖他物虽死，犹或得全而难毁，惟蚓则无论炮制生用，迨至成剂可服，定已化水，并无得全之道，又焉能遗其已化，取其未化哉！且所谓蛇瘕、诸虫，皆假湿热之气而成，截血液以为资者，其有取乎此，亦用以释假合之气，而全血液之流行耳。若取其未化，则直以虫养虫已矣，又成何理耶！虽然《衍义》谓为肾风下注，病不可阙；《图经》谓为脚风，药中必须，是又增治风一节，何哉？夫阳盛而不与阴交，阴停而不从阳化，皆风也。蚓性下行，从土中致水，以化其热，热消则风熄，阴畅则阳和矣。非特此也，蚓之出地必以夜，而其便土也，不于地下而于地上，则是在下能化无形之热，致有形之水；在上能去有形之滞，退无形之热，故凡其治耳聋、鼻瘜、舌肿、牙疼、喉痹、头风，可一贯推之矣。 　　鲮鲤甲 　　微寒。主五邪，惊，悲伤，烧之作灰，以酒或水和方寸匕，疗蚁瘘。 　　鲮鲤似鼍而短小，色黑似鲤而有四足，能陆能水，日中出岸，开鳞甲如死，令蚁入其中，蚁满闭甲而入水，蚁遂浮出，因接而食之。（《图经》） 　　五邪，五脏偏驳不调之气（驳，混杂），以非气之正，故谓之邪耳。五邪何以能致惊、悲伤，惊、悲伤何以可用鲮鲤甲治。盖气固偏驳不调，加以非习见习闻之事，分不应受之愆，骤相委致，遂至惊而，惊而，则其气共并于肺，肺为邪并而满，外因泣出而虚，是其伤不能不责之于悲，而其实则究由于气之并，使来源不甚逼迫，则去路自有程度。肺属金石，金之未纯者，鲮鲤能穿而过之，此其取裁之所在也。至于瘘，则巢氏所谓由饮食之毒入于腑脏，随腑脏而行于所主之脉，稽留脉内不去，使人成种种患害，甚至壅溃成疮，外漏而中仍结阻，亦岂非五邪留于内，五液伤于外者耶！若夫由痈肿不溃，肌内愤盈者，则取其溃阳之旨，决而通焉。特裹大脓血之候，外既溃则内无结，故溃后不得用也。 　　苦瓠 　　味苦，寒，有毒。主大水，面目四支浮肿，下水，令人吐。生晋地川泽。 　　瓠以正、二月下种，生苗引蔓延缘，其叶似冬瓜叶而稍团，有柔毛，嫩时可食，五、六月开白花结实，子列瓤上，整齐白而长，谓之瓠犀，霜降后采。（参《纲目》） 　　瓠结蔓间，几经两时，在夏则自小而大，在秋则自湿而干。自小而大者，凡物皆然；自湿而干，则瓠有异于他物矣。惟当其湿也，固是津气之溢，以故肉厚瓤满，充塞无罅，迨交秋令，渐干渐坚，以至瓤悬于中，肉壳于外，当日之津，遂净尽无余，而其壳则坚若衷甲，入水而轻举不沾，瓤则微如缕絮，列其子而灿然不乱，有济于用，人顾取其壳，生气所系物实在于瓤，然抽吮津气以资其长，运量津气以成其坚，则其蔕其蔓不无有力焉。蔕原在瓠之上者也，其在于人，汤饮入而汪洋不流，滋腻入而黏着不化，以致津与气相混充于皮肉，廓于腑脏，腑脏不能行气于外，皮肉无以输津于内，而为大水、面目四肢浮肿，则取其瓤子，制剂服之，以其曾经若此，而能荡练津气，从湿至干，从浮至敛，内犹生气灿然，外竟皮肉坚固者，其理既若合符节，其效自应如桴鼓矣。内外气交，自然清升浊降，特恐一时不能顺从向下，或如瓠之仍由蔕蔓而消，则能令人吐耳，若他瓜蓏之属，有能坚而不能干者（南瓜之类），有能干而不能坚者（栝蒌之类），有能干能坚而脆薄易败者（丝瓜之类）。其始非不充沛如瓠，其成却不相等，惟此独异，则惟此独擅其功，但当知其所抽吮者，系夏月之津气，乃阳中之阴，水虽阴类而病于阳者宜之，若水证而见脉沉、肢冷、舌白溏泄者，服此非特不能行水，且适足以戕阳，观于其味苦其气寒概可识矣。 　　《本经序疏要》 　　总目 　　◎卷一 　　疗风通用 风眩 头面风 中风脚弱 久风湿痹 贼风挛痛 暴风瘙痒 伤寒 大热 劳复 　　温疟 　　◎卷二 　　中恶 霍乱 转筋 呕 大腹水肿 肠澼下痢 大便不通 小便淋 小便利 溺血 　　◎卷三 　　消渴 黄疸 上气咳嗽 呕吐 痰饮 宿食 腹胀满 心腹冷痛 肠鸣 　　◎卷四 　　心下满急 心烦 积聚症瘕 鬼疰尸疰 惊邪 癫痫 喉痹痛 噎病 　　◎卷五 　　鲠 齿痛 口疮 吐唾血 鼻衄血 鼻齆 耳聋 鼻息肉 目赤热痛 目肤 声喑哑 　　面皯疱 须秃落 灭瘢 金创 　　◎卷六 　　踒折 瘀血 火灼 痈疽 恶疮 漆疮 瘿瘤 瘘疮 五痔 脱肛  蚘虫 寸白 　　◎卷七 　　虚劳 阴痿 阴 囊湿 泄精 好眠 不得眠 腰痛 妇人崩中 月闭 无子 安胎 　　堕胎 难产 　　◎卷八 　　产后病 下乳汁 中蛊 出汗 止汗 惊悸心气 肺痿 下气 蚀脓 女人血闭腹痛 　　女人血气历腰痛 女人腹坚胀 解百药及金石等毒 服药食忌 药不宜入汤酒者 　　序 　　曰：『班氏《蓺文志》谓：「医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本，死生之分，而用度针石，汤火所施，调百药齐，和之所宜。经方者，本草石之寒温，量疾病之浅深，假药味之滋，因气感之宜，辨五苦六辛，致水火之齐，以通闭解结，反之于平。」盖自是医经经方遂分，连络之者，《本草经》则其枢纽矣，乃志不载其书，然《帝纪．平帝》元始五年，征天下通知逸经、古记、天文、历算、锺律、小学、史篇、方术、本草，及以五经、《论语》、《孝经》、《尔雅》教授者所在，为驾一封，轺传遣诣京师，至者数千人。《楼护传》护少随父为医长安，诵医经、本草、方术数十万言，世不忽其书，故习而传之者，代不乏人，其得至今存者，惟梁贞白先生陶氏书为最古。今案其文，既历载《本经》总序于前，复患诸药一种虽主数病，而性理有偏着，立方或致疑混，赴急抄撮，恐不皆得研究，故将《本经》序大病之主已下一节，循其所列剖而析之，分为八十三项件，系主治药于下，方赘之序末，是陶氏实注《本经》而得《本经》与医经经方连络交会处矣。予治仲景书，既由不明药物主病之所以，然用力《本经》，有《本经疏证、续疏》之作矣。继治孙真人、王太守书，觉与仲景书犹未相承接，遂立志究竟病名古今相沿之准，病证彼此不侔之故，而证以药物主治之由，得是编以为鹄，反复寻绎，参互研订，然后知一证也。隶之此病则属虚，隶之彼病更属实，一药也投之彼病则逐实，投之此病反补虚，于仲景书以此推其绪，于孙真人、王太守书以此要其归。盖自是而汉人唐人医学医经经方旨趣，得连为一贯焉，篇中附北齐徐氏、唐苏氏、蜀韩氏、宋唐氏所增其精诣，几与陶氏捋，而徐氏所续九项，实有稗补证明之功，亦随例诠释而不削也。』 　　道光二十年九月五日武进邹澍序 　　贞白先生名宏景，梁时隐居茅山，自号华阳、隐居，实始集《别录》附入本草经中。徐氏名之才，北齐尚书令，封西阳王，着《药对》。苏氏名恭，显庆中与长孙无忌、许敬宗等修定本草，李绩表上之，今名《唐本草》。韩氏名保升，孟蜀重广《唐本草》，并稍增注释，名《蜀本草》。掌氏名禹锡，宋嘉佑时奉诏重修本草，名《嘉佑补注本草》。唐氏，宋大观时蜀人，取诸家本草汇而集之，并采入经史中言医事，随类附入，名《证类本草》。