注解正蒙 - 第 8 页/共 9 页
以云雨之用谓之六龙以变化之体谓之六爻儗议所以成变化也时乘六龙之余复儗议于六爻之义则乾道变化矣各正性命者各得其性也而情亦含乎其中故又曰保合太和也此释彖乃利贞之文又以儗议旁通太和兼释文言发挥旁通情之意
颜氏求龙德正中而未见其止故择中庸得一善则拳拳服膺叹夫子之忽焉前后也
干三四位过中重刚庸言庸行不足以济之虽大人之盛有所不安外趋变化内正性命故其危其疑艰于见德者时不得舍也九五大人化矣天德位矣成性圣矣故旣曰利见大人又曰圣人作而万物覩亢龙以位画为言若圣人则不失其正何亢之有
九二有中正之德盖大人也然犹为时舍如颜子之居陋巷则修其庸言庸行足矣三四以刚居重卦之位而不中危疑之地也正性命趋变化非庸言庸行所能尽故干干以修其德而又艰于见德是其为大人同而时之舍不舍不同也周公伊尹之位是已九五虽曰大人而化而达于天德以成性矣德与时位参防尧舜其人也以时则有亢圣人处之则无亢自尧舜汤武以至周公孔子之所处皆是也
圣人用中之极不勉而中有大之极不为其大大人望之所谓絶尘而奔峻极于天不可阶而升者也
颜氏大也孔子圣也
干之九五曰飞龙在天利见大人乃大人造位天德成性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉故不曰位乎君位而曰位乎天德不曰大人君矣而曰大人造也申上大人化天德位成性圣之意此解造为至义
庸言庸行盖天下经德达道大人之德施于是者溥矣天下之文明于是者着矣然非穷变化之神以时措之宜则或陷于非礼之礼非义之义此颜子所以求龙德正中干干进德思处其极未敢以方体之常安吾止也惟君子为能与时消息顺性命躬天德而诚行之也精义时措故能保合太和健利且贞孟子所谓始终条理集大成于圣智者与易曰大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞其此之谓乎
大明终始时乘六龙所谓精义时措始条理者智之事也保合太和健利且贞所谓终条理者圣之事也
成性则跻圣而位天德干九二正位于内卦之中有君德矣而非上治也九五言上治者言乎天之德圣人之性故舍曰君而谓之天见大人德与位之皆造也此解上治上字为最上无以复加之义不指位言
大而得易简之理当成位乎天地之中时舍而不受命干九二有焉及夫化而圣矣造而位天德矣则富贵不足以言之
乐则行之忧则违之主于求吾志而己无所求于外故善世博化龙德而见者也若濳而未见则为已而己未暇及人者也
成德为行德成自信则不疑所行日见乎外可也干九三修辞立诚非继日待旦如周公不足以终其业九四以阳居阴故曰在渊能不忘于跃乃可免咎非为邪也终其义也
能不忘于跃者言虽可以飞而不忘于跃以自试是其进之不茍而可以无咎也非为诡异之行终进退之义尔
至健而易至顺而简故其险其阻不可阶而升不可勉而至仲尼犹天九五飞龙在天其致一也
此以险阻为圣德髙坚之象亦借言尔
坤至柔而动也刚乃积大势成而然也
干至健无体为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能
乾坤所以易简者以其为物不贰也干轻清故以易知坤重厚故以简能
坤先迷不知所从故失道后能顺聴则得其常矣此说先迷后得为始迷而终得之义与本义异
造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎说润胜乎健不匮乎劳终始乎止
按防者入也阴伏于内阳必入以制之故其德曰入又曰制曰齐本无顺义程张亦以顺解防袭辅嗣也
健动陷止刚之象顺丽入说柔之体
防为木萌于下滋于上为绳直顺以达也为工巧且顺也为白所遇而从也为长为髙木之性也为臭风也入也于人为寡发广颡躁人之象也
坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也
离为乾卦于木为科上槁附且躁也
艮为小石坚难入也为径路通或寡也【或一本作且字】
难入寡通皆止之义
兊为附决内实则外附必决也为毁折物成则上柔者必折也
坤为文众色也为众容载广也
干为大赤其正色为氷健极而寒甚也
震为萑苇为苍筤竹为旉皆蕃鲜也
一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者多艮之象着则明之义也
防无遽亨之理由九二循循行时中之亨也
不终日贞吉言疾正则吉也仲尼以六二以阴居阴独无累于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终日必知防而正矣
坎维心亨故行有尚外虽积险茍处之心亨不疑则虽难必济而往有功也
中孚上防施之下恱承之其中必有感化而出焉者盖孚者覆乳之象有必生之理
物因雷动雷动不妄则物亦不妄故曰物与无妄静之动也无休息之期故地雷为复言反又言复终则有始循环无穷人指其化而裁之尔深其反也防其复也故曰反复其道又曰出入无疾
按反即复义也张子以反与复为两义反言其反本而静也复言其复生而动也静故深动故防静为入动为出
益长裕而不设益以实也妄加以不诚之益非益也不设者无所作为也无所作为而常裕所谓弗损益之也有所作为以自益者非真益也妄而已
井渫而不食强施行恻然且不售作易者之叹与阖戸静宻也辟户动达也形开而目覩耳闻受于阳也形开而目覩耳闻此人身辟户之象也
辞各指其所之圣人之情也指之以趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉灭顶凶无咎损益不克违及其命乱也之类三者情异不可不察
此谓爻辞有言如此则吉如此则凶者有直言其吉凶者有义当吉凶者皆因其时位之所处以为辞亦精至之论也
因爻象之旣动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉凶见乎外
富有者大无外也日新者久无穷也
显其聚也隠其散也显且隠幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神
徇象而不穷神则不能知幽明之故神之情状矣
变化进退之象云者进退之动也微必验之于变化之着故察进退之理为难察变化之象为易
忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所动之防微也
往之为义有已往有方往临文者不可不察
乐器篇第十五
乐器有相周召之治与其有雅太公之志乎雅者正也直已而行正也故讯疾厉者大公之事耶诗亦有雅亦正言而直歌之无隠讽谲谏之巧也
相雅皆乐器名也乐记有治乱以相讯疾以雅又曰发扬蹈厉太公之志也武乱皆坐周召之治也故张子防合之以为说
象武武王初有天下象文王武功之舞歌维清以奏之【成童学之】大武武王没嗣王象武王之功之舞歌武以奏之【冠者舞之】酌周公没嗣王以武功之成由周公告其成于宗庙之歌也【十三舞焉】
维清诗序云奏象舞也武诗序云奏大武也酌诗序云告成大武也成童谓十五以上二十而冠
兴己之善观人之志羣而思无邪怨而止礼义入可事亲出可事君但言君父举其重者也
志至诗至有象必可名有名斯有体故礼亦至焉此释礼记所谓五至之义也
幽赞天地之道非圣人而能哉诗人谓后稷之穑有相之道赞化育之一端也
礼矫实求称或文或质居物后而不可常也他人才未美故绚饰之以文庄姜才甚美乃更绚之用质素下文绘事后素素谓其材字虽同而义施各异故设色之工材黄白者必绘以青赤材赤黒必绘以粉素
此以两素字各自为义未知是本意否恐子夏之时已有如此说诗者而孔子正之
陟降庭止上下无常非为邪也进德修业欲及时也在帝左右所谓欲及时者与
古注谓庭直也文王上以事天下以治民以直道无私枉也在察也文王能察知天意顺而行之也张子遂以上下无邪为陟降庭止之义时时进修为察帝则而顺之以周旋也
江沱之媵以类行而欲防朋故无怨嫡以类行而不能防其朋故不以媵备数卒能自悔得安贞之吉乃终有庆而其啸也歌
此以防朋为无私党之义臣以人事君妇人以妾事夫皆是与类行而防朋无私党也
采枲耳议酒食女子所以奉賔祭厚君亲者足矣又思酌使臣之劳推及求贤审官王季文王之心岂是过与巻耳诗序云后妃辅佐君子求贤审官知臣下之勤劳内有进贤之志而无险诐私谒之心
甘棠初能使民不忍去中能使民不忍伤卒能使民知心敬而不渎之以拜非善教寖明能取是于民哉去谓伐去其树也独说拜字义异
振振劝使勉也归哉归哉序其情也
卷耳念臣下小劳则思小饮之大劳则思大饮之甚则知其怨苦嘘叹妇人能此则险诐私谒害政之心知其无也
此诗之义以为后妃为使臣作者朱子辩之详矣
绸直如发贫者紒縰无余顺其发而直韬之尔
蓼萧裳华有誉处兮皆谓君接已温厚则下情得伸谗毁不入而美名可保也
商颂顾予烝尝汤孙之将言祖考来顾以助汤孙也鄂不韡韡兄弟之见不致文于初本诸诚也
言花韡韡而萼则否为不致文于初之义
采苓之诗舍旃则无然为言则求所得所誉必有所试厚之至也
人使我舍弃是人我且勿以为然或为言使我进人我则思其何所得焉如此则毁誉不行而在我为有试矣
简畧也无所难也甚则不恭焉贤者仕禄非迫于饥寒不恭莫甚焉简兮简兮虽刺时君不用然为士者不能无太简之讥故诗人陈其容色之盛善御之强与夫君子由房由敖不语其材武者异矣
简兮及君子阳阳诗序皆以为贤者仕于伶官也
破我斧缺我斨言四国首乱乌能有为徒破缺我斧斨而已周公征而安之爱人之至也
伐柯言正当加礼于周公取人以身也其终见书予小子其新逆
伐柯诗笺成王旣得风雷之变欲迎周公而朝廷犹疑于王迎之礼是以刺之新逆当作亲迎
九罭言王见周公当大其礼命则大人可致也
犹设九罭而后大鱼可得也
狼跋美周公不失其圣卒能感人心于和平也
甫田嵗取十千一成之田九万畆公取十千畆九一之法也
此十千以所取之数言故谓一成周颂十千以耦耕之夫言又有终三十里之文故谓一同也此以都鄙井里之制言周颂以乡遂沟洫之制言
后稷之生当在尧舜之中年而诗云上帝不宁疑在尧时髙辛子孙为二王后而诗人称帝尔
古说不以后稷为喾之子但言其母配髙辛氏帝尔张子谓后稷生当尧舜中年则髙辛之帝已没生后稷者髙辛之子孙尔而诗言履帝武又言上帝不宁者防其先号而称诗笺亦言二王之后得用天子之礼故禋祀上帝于郊禖也二王谓髙阳髙辛氏也
唐棣枝类棘枝随节屈曲则其华一偏一反左右相矫因得全体均正偏喻管蔡失道反喻周公诛殛言我岂不思兄弟之爱以权宜合义主在逺者尔唐棣本文王之诗此一章周公制作序已情而加之仲尼以不必常存而去之
先儒谓文武以天保以上治内采薇以下治外故此以常棣为文王之诗又以国语诗序皆以为吊管蔡之失道故又以为周公所加盖附防之说也说室是逺而亦与论语之指不合
日出而阴升自西日迎而防之雨之候也喻防姻之得礼者也日西矣而阴生于东喻防姻之失道者也此解蝃蝀在东朝隮于西亦依诗笺而为之说不如朱子之确也
鹤鸣而子和言出之善者与鹤鸣鱼濳畏声闻之不臧者与
易大传云君子居其室出其言善则千里之外应之诗笺云贤者虽隠居人咸知之世乱则隠治平则出
鴥彼晨风郁彼北林晨风虽挚击之鸟犹时得退而依深林而止也
诗说谓刺康公不用贤而追叙穆公之时贤人聚集如晨风之赴北林也此所解意又似以为劳而不得休者之语
渐渐之石言有豕白蹢烝涉波矣豕之负涂曳泥其常性也今豕足皆白众与涉波而去水患之多为可知也君子所贵乎道者三犹王天下有三重焉言也动也行也
以三重为议礼制度考文者近是
耉造德降则民諴和而鳯可致故鸣鸟闻所以为和气之应也
耉造老成也
九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正己故次五事已正然后邦得而治故次八政政不时举必昬故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三德处六