注解正蒙 - 第 7 页/共 9 页
言不必信行不必果志正深逺不务硁硁信其小者信其小者信字当为伸字义
辞取意达则止多或反害也
君子宁言之不顾不规规于非义之信宁身被困辱不徇人以非礼之恭宁孤立无助不失亲于可贱之人三者知和而能以礼节之者也与上有子之言文相属而不相者凡论语孟子发明前文义各未尽者皆挈之他皆仿此德主天下之善善原天下之一善同归治故王心一言必主德故王言大
德无常师主善为师舜之好问好察是也善无常主协于克一舜之执两用中是也主善为师则为言也大矣协于克一则为心也一矣
言有教动有法昼有为宵有得息有养瞬有存
六句之义亦自粗而弥精也
君子于民导使为德而禁其为非不大望于愚者之道与礼谓道民以言禁民以行斯之谓尔
无征而言取不信啓诈妄之道也杞宋不足征吾言则不言周足征则从之故无征不信君子不言
便辟足恭善柔令色便佞巧言
三者分别极有条理且正与曾子三贵相反也
节礼乐不使流离相胜能进反以为文也
节字从礼乐易于相胜处说正与有子所谓知和而和不以礼节之者意极相贯
骄乐侈靡宴乐宴安
因二者皆乐而以骄与宴别为傲惰也
言形则卜如响以是知蔽固之私心不能嘿然以达于性与天道
言动念则神知之故存私心则不能与天合
人道知所先后则恭不劳慎不葸勇不乱直不绞民化而归厚矣
知所先后谓笃于亲旧也
肤受阳也其行阴也象生法必效故君子重夫刚者言不独浸润为阴虽肤受亦阴也阴柔之态一生则邪恶之事随行如形影然是以君子贵刚也
归罪为尤罪已为悔言寡尤者不以言得罪于人也已所不欲勿施于人能恕己以仁人也在邦无怨在家无怨己虽不施不欲于人然人施于己能无怨也此以无怨为无怨于人之义
敬而无失与人接而当也恭而有礼不为非礼之恭也恭主容敬主事处而皆当是敬而无失也
聚百顺以事君亲故曰孝者畜也又曰畜君者好君也古音畜字读如嗅与孝字好字音皆相近
事父母先意承志故能辨志意之分然后能教人志公而意私先其私意之未萌而承其志则能喻亲于道矣推是以教人乎何有
艺者日为之分义涉而不有过而不存故曰游
涉而不有过而不存则不惟无累于心而能养其心矣
天下有道道随身出天下无道身随道屈
安土不懐居也有为而重迁无为而轻迁皆懐居也安土与懐居相似而不同安土则不懐居懐居则不安土矣有为无为犹言有故无故也
老而不死是为贼幼不率教长无循述老不安死三者皆贼生之道也
老不安死贼生之道似与夫子责原壤之意未合
乐骄乐则佚欲乐宴乐则不能徙义
骄乐则纵于佚游佚游则湛于宴乐终于不能徙义故曰损矣
不僭不贼其不忮不求之谓乎
不忮则不僭不求则不贼
不穿窬义也谓非其有而取之曰盗亦义也恻隠仁也如天亦仁也故扩而充之不可胜用
自养薄于人私也厚于人私也称其财随其等无骄吝之弊斯得之矣
有意薄于人吝也有意厚于人骄也
罪已则无尤
困辱非忧取困辱为忧荣利非乐忘荣利为乐
勇者不惧死且不避而反不安贫则其勇将何施耶不足称也仁者爱人彼不仁而疾之深其仁不足称也皆迷缪不思之甚故仲尼率归诸乱云
此以乱字着疾贫疾不仁者说为迷缪之义
挤人者人挤之侮人者人侮之出乎尔者反乎尔理也埶不得反亦理也
埶不得反言旣自取人之挤侮则势不能复反于彼矣盖彼之理为直故也
克己行法为贤乐己可法为圣圣与贤迹相近而心之所至有差焉辟世者依乎中庸没世不遇而无嫌辟地者不懐居以害仁辟色者逺耻于将形辟言者免害于祸辱此为士清浊淹速之殊也辟世辟地虽圣人亦同然忧乐于中与贤者其次者为异故曰迹相近而心之所至者不同
此与王仲淹心迹之论亦畧相似
进贤如不得已将使卑逾尊疏逾戚之意与表记所谓事君难进而易退则位有序易进而难退则乱也相表里
君之进贤士之自进皆如此故曰相表里
弓调而后求劲焉马服而后求良焉士必慤而后智能焉不慤而多能譬之豺狼不可近
谷神能象其声而应之非谓能报以律吕之变也卜筮叩以是言则报以是物而已易所谓同声相应是也王弼谓命吕者律语声之变非此之谓也
极而论之应生变变亦应也
行前定而不疚光明也大人虎变夫何疚之有
素所存者光明则行不疚于心矣引大人虎变者本于刚中正履帝位虎尾不咥之义
言从作又名正其言易知人易从圣人不患为政难患民难喻
民虽难喻言顺于理而名义正则人易知易从而治之要得矣
有司篇第十三
有司政之纲纪也始为政者未暇论其贤否必先正之求得贤才而后举之
为政不以德人不附且劳
无仁心仁闻故人不附恃法制禁令而已故劳
子之不欲虽赏之不窃欲生于不足则民盗能使无欲则民不为盗设以子不欲之物赏子使窃其所不欲子必不窃故在政者在乎足民使无所不足不见可欲而盗必息矣
此本孟子菽粟如水火而民焉有不仁之意以解此章虽未必文意然亦一义也
为政必身倡之且不爱其劳又益之以不倦
天子讨而不伐诸侯伐而不讨虽汤武之举不谓之讨而谓之伐陈恒弑君孔子请讨之此必因周制邻有弑逆诸侯当不请而讨孟子又谓征者上伐下敌国不相征然汤十一征非赐鈇钺则征讨之名至周始定乎言汤十一征未必尽是弑逆或是赐鈇钺以王命征之不然则征讨之名至周始定也
野九一而助郊之外助也国中什一使自赋郊门之内通谓之国中田不井授故使什而自赋其一也
道千乘之国不及礼乐刑政而云节用而爱人使民以时言能如是则法行不能如是则法不徒行礼乐刑政亦制数而已尔
富而不治不若贫而治大而不察不若小而察
报者天下之利率德而致善有劝不善有沮皆天下之利也小人私己利于不治君子公物利于治
率德而致言由德所自致也善则致福而足以劝不善则致祸而足以沮如此则人皆弃恶而趋善非天下之利而何夫善恶之报不爽所谓治也君子以为利者公也小人以为不利者私也
大易篇第十四
大易不言有无言有无诸子之陋也
易语天地阴阳情伪至隠赜而不可恶也诸子驰骋说辞穷髙极幽而知德者厌其言故言为非难使君子乐取之为贵
易一物而三才阴阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而谓之人
一物者易有太极为物不贰也三才者六爻之动三极之道也
易为君子谋不为小人谋故撰德于卦虽爻有小大及系辞其爻必谕之以君子之义
此条之义最精实说易者之秘要也今本义有作训戒小人说者虽用意甚至似未合于为君子谋之义
一物而两体其太极之谓与阴阳天道象之成也刚柔地道法之效也仁义人道性之立也三才两之莫不有乾坤之道
申一物三才一条之意
阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁则无以见易
六爻各尽利而动所以顺阴阳刚柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也
申上条之意六爻之动由变易而生者也六爻之道由阴阳刚柔仁义而立者也道有变动故曰爻也
阳徧体众阴众阴共事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与下皆君子之道也
吉凶变化悔吝刚柔易之四象与悔吝由赢不足而生亦两而已
变化刚柔天之四象也吉凶悔吝人之四象也悔化而趋吉吝变而向凶赢则吝不足则悔
尚辞则言无所茍尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于此辞占极天下之至精象变穷天下之至变合之皆天下之至神也
易非天下之至精则词不足待天下之问非深不足通天下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制器防不足以成务非周知兼体则其神不能通天下之故不疾而速不行而至
至精故词足待问而占在其中故其深足以通天下之志至变故通变极数而象在其中故其防足以成天下之务若词占之能周知象变之能兼体感通天下之故不疾而速不行而至则神之所为也
示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神矣语蓍之用也
显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也神德行者寂然不动冥防于万化之感而莫知为之者也受命如响故可与酬酢曲尽谋故可以佑神
酬酢道之显也佑神德行之神也
开物于防先故曰知来明患而弭其故故曰藏往极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所以措于民者逺矣
开物防先是极数知来之占也明患而弭其故是前知其变而有道术以通之通变之事也占无形故曰来事有则故曰往
洁浄精微不累其迹知足而不贼则于易深矣
易者稽实待虚存体应用如明镜然物来毕照而本无物也虽穷乎天地神之奥而近在日用民行之间故惟不累于迹而知足者为深于其道记所谓洁浄精防而不贼者此耳
天下之理得元也防而通亨也说诸心利也一天下之动贞也
天下之理得自然防通而説诸心有以一天下之动矣元之所以包四德也析之则长天下之善者仁也观其防通者礼也说我心者义也天下之动贞夫一者信也
干之四德终始万物迎之随之不见其首尾然后推本而言当父母万物
四德浑然无端所谓天德不可为首者也坤亦然故干曰不可为首坤曰大终此所谓迎之随之不见其首尾也所谓干父坤母终始生成云者推本而言之耳此条之义尤宜深翫
彖明万物资始故不得不以元配乾坤其偶也故不得不以元配坤
干始万物而元尤始之始也坤虽代干有终然顺天时行始则偕始矣故曰乾元又曰坤元也
仁统天下之善礼嘉天下之防义公天下之利信一天下之动
正释天下之理得一条义
六爻儗议各正性命故干德旁通不失太和而利且贞也