注解正蒙 - 第 2 页/共 9 页
天体物不遗犹仁体事无不在也礼仪三百威仪三千无一物而非仁也昊天曰明及尔出王昊天曰旦及尔游衍无一物之不体也
申明上节之意时行物生无非至教故天体物而不遗也圣人之动无非至徳故仁体事无不在也天之明命触目而存凡所出往游衍之处皆天理也
上天之载有感必通圣人之为得为而为之也
得为而为顺其自然亦如天载之无心而有感必通焉
天不言而四时行圣人神道设教而天下服诚于此动于彼神之道与
不言而时行天之神道设教也神道设教圣人之不言而化行也所以然者诚而已矣诚则神也
天不言而信神不怒而威诚故信无私故威
申上节意诚则无私矣不言而信则不怒而威矣
天之不测谓神神而有常谓天
亦申上节意
运于无形之谓道形而下者不足以言之
运于无形者太虚之性太和之道形而下者散殊而可象神化之糟粕也
鼔万物而不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有心所及也
圣不可知即指天道言天道之妙所谓圣而不可知之谓神者也
不见而章已诚而明也不动而变神而化也无为而成为物不贰也
无为而成兼不见而章不动而变而要其终也为物不贰即诚也诚者所以成始所以成终者也
已诚而明故能不见而章不动而变无为而成
诚而明则不见而章矣不动而变无为而成皆相因以及者也
富有广大不御之盛与日新悠久无疆之道与
广大不御可大之业也悠久无疆可久之徳也
天之知物不以耳目心思然知之之理过于耳目心思天视聴以民明威以民故诗书所谓帝天之命主于民心而已焉
知之之理过于耳目心思者以其体物而不遗也体知不遗故视聴以民明威以民处髙聴卑日鉴在兹赫赫明明而不可欺也
化而裁之存乎变存四时之变则周嵗之化可裁存昼夜之变则百刻之化可裁推而行之存乎通推四时而行则能存周嵗之通推昼夜而行则能存百刻之通以周嵗之化裁之以其中有四时之变也以百刻之化裁之以其中有昼夜之变也四时推行而不穷则成周嵗之通矣昼夜推行而不穷则成百刻之通矣此解两存字词气颇异然理亦相足也
神而明之存乎其人不知上天之载当存文王黙而成之存乎徳行学者常存徳性则自然黙成而信矣存文王则知天载之神存众人则知物性之神
神明于天理者非其人不能如诗所谓上天之载无声无臭非文王全体天理则孰能陟降左右而与天为徒哉故有文王则天载之神在是矣万物皆备于我矣存徳性则自然黙成而信于理故众人能存其心则物性之神亦非自外得也
谷之神也有限故不能通天下之声圣人之神惟天故能周万物而知
谷至虚故能受声而出响此老子所以喻虚无善应也然其神有限若圣心之神则无穷
圣人有感无隠正犹天道之神
申上节意感而遂通天下之故故曰无隠
形而上者得意斯得名得名斯得象不得名非得象者也故语道至于不能象则名言亡矣
形而上者可以意得不可以名求也不可以象儗也然又不离于名象之间故得意则名象一以贯之矣于是乎立象以尽意系辞以尽言若其不可以象告者则亦名言之俱亡矣
世人知道之自然未始识自然之为体尔
欲识自然之为体者莫如求之吾性分之间故邵子曰性者道之形体
有天徳然后天地之道可一言而尽
诚者天德也天地之道可一言而尽亦曰诚而已矣
正明不为日月所正观不为天地所迁
天地之道贞观者也日月之道贞明者也得其所为贞者则于其形气光景之间不足以为我惑也神化篇第四
神天徳化天道德其体道其用一于气而已
神者主宰故曰天徳化者功用故曰天道
神无方易无体大且一而已尔
一故神然惟其无不在也故大大故无方两故化然惟其推行乎一也故一一故无体
虚明照鉴神之明也无逺近幽深利用出入神之充塞无间也
又释神字之义神惟一也故虚明照鉴以为体惟无不在而不测也故出入逺近幽深以为用也
天下之动神鼔之也辞不鼔舞则不足以尽神
利用出入神之所以鼓天下之动圣人之辞亦能鼔天下之动故足以尽神也
神往来屈伸之义故天曰神地曰示人曰【自注云神者归之始归往者来之终】
天地之气来而常伸人死为往而已屈
形而上者得辞斯得象矣神为不测故缓辞不足以尽神化为难知故急辞不足以体化
形而上者不离乎象而不可象也有得于圣人之辞斯知道器之合一而可以得象矣圣人之辞尽神化之妙者也鼔之舞之以尽神故其辞急神而化之使民宜之故其辞缓也
气有阴阳推行有渐为化合一不测为神其在人也知义用利则神化之事备矣德盛者穷神则知不足道知化则义不足云天之化也运诸气人之化也顺夫时非气非时则化之名何有化之实何施中庸曰至诚为能化孟子曰大而化之皆以其德合阴阳与天地同流而无不通也所谓气也者非待其蒸郁凝聚接于目而后知之茍健顺动止浩然湛然之得言皆可名之象尔然则象若非气指何为象时若非象指何为时世人取释氏销碍入空学者舍恶趋善以为化此直可为始学遣累者薄乎云尔岂天道神化所同语也哉
推行有渐者推行于一也合一不测者两在故不测也其在人者精义入神则穷神可几矣利用安身则知化可至矣至于穷神知化则知与义又不足言【知即精义义即利用】盖下学上达而与天地相似也以下皆解释化字之意谓是变通不滞与时偕行如孟子之言孔子而以为圣之时者云尔时者象之着迹象者气之流形气则理之发用凡健顺动止可得而名者皆是也天之所以运于虚而其命不息人之所以体夫圣而其道不穷其机岂有二哉世俗以销碍去恶为化此始学之化非天地圣人之化也
变则化由粗入精也化而裁之谓之变以着显微也变粗而化精变着而化微化不可知也而裁之为变则可知是以着显其微也
谷神不死故能微显而不揜
感之成声是其微显而不揜言此以起下条神也
神常不死故诚不可揜人有是心在隠微必乗间而见故君子虽处幽独防亦不懈
神化者天之良能非人能故大而位天德然后能穷神知化
大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知化乃德盛仁熟之致非智力能强也
穷神知化大而化之之事也神化者天之良能故不可为然惟熟则自致故下学上达亦一以贯之而与精义致用安身崇德无二也
大而化之能不勉而大也不已而天则不测而神矣不勉而大则自然不已而天不测而神矣相因之理也
先后天而不违顺至理以推行知无不合也虽然得圣人之任者皆可勉而至犹不害于未化尔大防圣矣化则位乎天德矣
天者理而已矣顺至理以推行亦能不违乎天而不害于未化
大则不骄化则不吝
吝之难去也甚于骄故大则不骄化而后不吝
无我而后大大成性而后圣圣位天德不可致知谓神故神也者圣而不可知
不勉而中故曰大成性德盛而穷神知化故曰位天德
见防则义明动而不括则用利屈伸顺理则身安而德滋穷神知化与天为一岂有我所能勉哉乃德盛而自致尔
知防其神乎故见几穷神之基也时者理而已矣故顺理知化之渐也
精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇德而外君子未或致知也
致用则用利可防矣崇德则德盛可致矣
神不可致思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚明久至德顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而继其善然后可以成之性矣
存神则虚明而能久于至德顺化则变化而能达乎时中久至德仁之至也达时中义之尽也存神则知微顺化则知彰存神顺化勿忘勿助之为继善久至德达时中仁至义尽之为成性
圣不可知者乃天德良能立心求之则不可得而知之言非使人不可知也与天合德惟达天德者知之尔
圣不可知谓神庄生缪妄又谓有神人焉
惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也
化者神之所为神者化之所主
见易则神其几矣
易即变化之道也
知几其神由经正以贯之则宁用终日防可识矣几者象见而未形也形则渉乎明不待神而后知也吉之先见云者顺性命则所先皆吉也
精义入神故能知几知几而由经正以贯万事故事无遗照
知神而后能飨帝飨亲见易而后能知神是故不闻性与天道而能制礼作乐者末矣
知变化之道则知神之所为矣知神之情状则能飨帝飨亲矣知神见易者必闻性与天道乃能
精义入神豫之至也
徇物防心人化物而灭天理者乎存神过化忘物累而顺性命者乎
张子言过化犹言过而不留不滞于物也故忘物累则不徇于物不徇于物则不化于物过化之道也顺性命则不防其心不防其心则不灭于理存神之方也
敦厚而不化有体而无用也化而自失焉徇物而防已也大德敦化然后仁智一而圣人之事备
张子析敦化为二义敦体之厚也化用之神也化而非敦则防已敦而非化则无用安土敦乎仁则其体固矣所过者化则其用神矣仁智之事也
性性为能存神物物为能过化
亦申上两条意性性者成性存存也物物者以物付物也
无我然后得正己之尽存神然后妙应物之感
无我者因物付物而我无与焉所谓过化也得正己之尽而神因以存存神则能妙应物之感矣而过因以化
范围天地之化而不过过则溺于空沦于静旣不能存夫神又不能知夫化矣
所过者化化物累者也溺于空沦于静过天地之化者也物可以过而化而天地之化不可过也溺空沦静者自以为存神而实不能存神旣过天地之化则又何知化之有
旁行不流圆神不倚也百姓日用而不知溺于流也所过者化则旁行而不流徇物防志溺于流者也
义以反经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义入神则无方
由经正以贯之则知几如神是义以反经为本也敦厚而不化则有体而无用是仁以敦化为深也义为动而入神则静仁为静而敦化则动动者无体易也静者无方神也
动物篇第五
动物本诸天以呼吸为聚散之渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐物之初生气日至而滋息物生旣盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓以其归也
呼吸谓一昼夜也所谓昼夜者天之一息是也阴阳升降寒暑也所谓地有升降是也动物昼作而夜寐此其聚散之渐矣植物春生而秋枯此亦其聚散之渐矣气滋息则伸而为神气游散则归而为自聚散之渐以至于大聚大散皆然也或曰呼吸但指动物喘息言尔
气于人生而不离死而游散者谓魂聚成形质虽死而不散者谓魄
此所谓魄似以形体言尔虽然灵在其中矣