注解正蒙 - 第 4 页/共 9 页
体物体身道之本也身而体道其为人也大矣道能物身故大不能物身而累于身则藐乎其卑矣
道为物之体及吾身之体者性之本然也身能尽道而为道之体则其心大而人亦大矣何患不能体物乎物身之物犹言使令也身之能体道者由其以道物身也累于身则何体道之有
能以天体身则能体物也不疑
体身道之本也能以天体身者尽其性而已矣
成心忘然后可与进于道【自注云成心者私意也】
化则无成心矣成心者意之谓与
无成心者时中而已矣
心存无尽性之理故圣不可知谓神【自注云此章言心者亦指私心为言也】
此四条又自梏于见闻推而精之但有成心皆为性累
以我视物则我大以道体物我则道大故君子之大也大于道大于我者容不免狂而已
又申明大其心与其为人也大之意
烛天理如向明万象无所隠穷人欲如专顾影间区区于一物之中尔
烛天理者知性也万象无隠则能体物矣
释氏不知天命而以心法起灭天地以小缘大以末缘本其不能穷而谓之幻妄真所谓疑氷者与【自注云夏虫疑氷以其不识】
以心法起灭天地以心之妄想一起一灭遂生万有观之谓天地亦若是故谓大地山河众生万有皆幻妄也此乃因人心之末流而疑天地之本始乌知天命之所以流行哉因此疑彼夏虫疑氷之喻也
释氏妄意天性而不知范围天用反以六根之微因缘天地明不能尽则诬天地日月为幻妄蔽其用于一身之小溺其志于虚空之大所以语大语小流遁失中其过于大也尘芥六合其蔽于小也梦幻人世谓之穷理可乎不知穷理而谓尽性可乎谓之无不知可乎尘芥六合谓天地为有穷也梦幻人世明不能究所从也此条起数语即太和篇所谓略知体虚空为性不知本天道为用反以人见之小因缘天地明有不尽则诬世界乾坤为幻化者以六根因缘天地是蔽其用于一身之小也妄意天性是溺其志于虚空之大也旣不知阴阳刚柔仁义之极大中之矩则其语大语小也皆蔽于诐而陷于淫欲不流遁失中得乎盖旣溺其志于虚空是过于大也所以尘芥六合旣蔽其用于一身是蔽于小也所以幻妄人世六合无穷也人世无息也谓之尘芥幻妄是不穷理者也不穷理者由于不知性之所有而昧于天之所以为天也反自谓尽性而无不知可乎惟不能知性之所有而昧于天之所以为天故其尘芥六合也则以天地为有穷而性独无穷不知性无穷天亦无穷也其幻妄人世也则其明不足以究所从来故谓天地且幻妄况人世乎不知天人异形同归于道天人殊用同出于性天地非幻妄则人世亦非幻妄也夫以心法起灭天地及以人见因缘天地若以圣人之道揆之则所谓知其性则知天者无嫌乎以小缘大以末缘本也惟其不以阴阳仁义之理为性而以虚空为性故虽仁义之懿皆归之六根之触法而阴阳之范围天地者亦以梦幻儗之而尘芥视之矣岂知六根之辗转流滞者乃人欲之末流而一阴一阳乃天理之本体以人欲之末流疑天理之本体岂非以小缘大以末缘本者之过乎
中正篇第八
中正然后贯天下之道此君子之所以大居正也盖得正则得所止得所止则可以而至于大
此欲学者知志道据德以为扩充之地也
乐正子颜渊知欲仁矣乐正子不致其学足以为善人信人志于仁无恶而已颜子好学不倦合仁与智具体圣人独未至圣人之止尔
申上条意正子颜渊皆得正而得所止者也正子未学是不能而至于大也颜子好学则能而至于大矣未至圣人之止者特未化焉耳
学者中道而立则有位以之无中道而则穷大而失其居失其居则无地以崇其德与不及者同此颜子所以克己研防必欲用其极也未至圣而不已故仲尼贤其进未得中而不居故惜夫未见其止也
又申上两条意盖得正则得所止故可而至于大是中道而立而有位可者也非是则不得所止而失其居无位可而无地以崇其德矣颜子之学已得其中正且能而至于大矣而其心犹恐中德之未树克己研防必欲用其中此所以为好学也欲立于至圣之域故但见其进孜孜焉求中道而居之未得中则不居是不见其止也所谓择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之者是未得中而不居之义也
大中至正之极文必能致其用约必能感而通未至于此其视圣人恍惚前后不可为之像此颜子之难乎亦申上意大中至正之极则博而有要约而能通矣未至此非过之则不及故瞻在前而忽在后也
可欲之谓善志仁则无恶也诚善于心之谓信充内形外之谓美塞乎天地之谓大大能成性之谓圣天地同流阴阳不测之谓神
申前文乐正子意虽颜子亦大而未化者也
髙明不可穷博厚不可极则中道不可识盖颜子之难也
不可穷言弥髙不可极言弥坚不可识言瞻前忽后
君子之道成身成性以为功者也未至于圣皆行而未成之地尔
张子以学未至圣为行而未成与易言濳龙之意颇异
大而未化未能有其大化而后能有其大
伊尹颜渊皆大而未化者何尝不有其大乎盖谓大人即圣人矣学已至圣而未可谓之圣者特未化尔
知德以大中为极可谓知至矣择中庸而固执之乃至之之渐也惟知学然后能勉能勉然后日进而不息可期矣
申前未得中而不居故未见其止之意
体正则不待矫而未正必矫矫而得中然后可大故致曲于诚者必变而后化
致曲于诚者言致曲者之于诚者也
极其大而后中可求止其中而后大可有
未至于大则不能有其大而必止于中以之然于何求中乎非博文约礼择乎中庸则不能得中而居之也所谓髙明不穷博厚不极则中道不识者此也
大亦圣之任虽非清和一体之偏犹未忘于勉而大尔若圣人则性与天道无所勉焉
无所杂者清之极无所异者和之极勉而清非圣人之清勉而和非圣人之和所谓圣者不勉不思而至焉者也勉盖未能安也思盖未能有也
大而未化者不独似任而未忘于勉即比于清和一体之偏者犹未能似其不勉不思也
不尊德性则学问从而不道不致广大则精微无所立其诚不极高明则择乎中庸失时措之宜矣
不尊德性则不知学问为何事不知万物皆备于我则于精微之理不能反身而诚也不卓然立于万物之表则乌能行乎事物之中而时措之宜哉
絶四之外心可存处盖必有事焉而圣不可知也圣人者情顺万事而无情故虽絶四而心可存处必有事焉虽有事焉以存其心而又圣不可知也
不得已当为而为之虽杀人皆义也有心为之虽善皆意也正己而物正大人也正己而正物犹不免有意之累也有意为善利之也假之也无意为善性之也由之也有意在善且为未尽况有意于未善耶仲尼絶四自始学至成德竭两端之教也
意必固我皆生于意正己而正物云者因欲正物而后正己如所谓以善服人是也仲尼竭两端之教则异于是
不得已而后为至于不得为而止斯智矣夫
此亦惟絶四者能之
意有思也必有待也固不化也我有方也四者有一焉则与天地不相似
天理一贯则无意必固我之凿意必固我一物存焉非诚也四者尽去则直养而无害矣
妄去然后得所止得所止然后得所养而进于大矣无所感而起妄也感而通诚也计度而知昬也不思而得素也
圣人无意必固我故与天地相似学者亦必存诚去妄直养无害然后可以进于大而入圣人之域也
事豫则立必有教以先之尽教之善必精义以研之精义入神然后立斯立动斯和矣
上文言不思而得素也疑于必圣人而后可故此复申之言不思而得者盖素从事于教而有精义入神之功故无待临事计度用其私心而可以立人达人也
志道则进据者不止矣依仁则小者可游而不失和矣志定则自然有所持守心纯则玩物不足防志
志学然后可与适道强礼然后可与立不惑然后可与权博文以集义集义以正经正经然后一以贯天下之道
博文集义皆志学以后事正经强礼也贯道不惑也
将穷理而不顺理将精义而不徙义欲资深且习察吾不知其智也
申上条集义正经然后可以贯天下之道之意
知仁勇天下之达德虽本之有差及所以知之成之则一也盖谓仁者以生知以安行此五者知者以学知以利行此五者勇者以困知以勉行此五者
朱子用其说而以智为生安然张子盖本论语安仁利仁之说
中心安仁无欲而好仁无畏而恶不仁天下一人而已惟责己一身当然尔
申生安之说责己以贤圣而以众人望人也
行之笃者敦笃云乎哉如天道不已而然笃之至也申学利困勉之说中庸所谓力行固执是也
君子于天下达善达不善无物我之私循理者共恱之不循理者共改之改之者过虽在人如在已不忘自讼共恱者善虽在已盖取诸人而为必以与人焉善以天下不善以天下是谓达善达不善
达者通也无物我之间则通矣
善人云者志于仁而未致其学能无恶而已君子名之必可言也如是
善人欲仁而未致其学者也欲仁故虽不践成法亦不陷于恶有诸已也不入于室由不学故无自而入圣人之室也
有诸已则善而信矣圣人之室美大圣神是也
恶不仁故不善未尝不知徒好仁而不恶不仁则习不察行不着是故徒善未必尽义徒是未必尽仁好仁而恶不仁然后尽仁义之道
未有真好仁而不恶不仁者张子盖就略知仁义之为美而察恶未尽者言之自脩身以至治天下皆然也
笃信好学笃信不好学不越为善人信士而已
好德如好色好仁为甚矣见过而内自讼恶不仁而不使加乎其身恶不仁为甚矣学者不如是不足以成身故孔子未见其人必叹曰已矣乎思之甚也
孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义惟其敏而已虚心以求则无不得者其功则在敏也
博文约礼由至着入至简故可使不得叛而去
博文不约礼泛滥无归至于叛道者有矣
温故而知新多识前言往行以畜德绎旧业而知新益思昔未至而今至缘旧所见闻而察来皆其义也多识以下四条皆释温故知新之义
责己者当知天下国家无皆非之理故学至于不尤人学之至也
足为感嫉世俗剀切当时而不知反身者之戒
闻而不疑则传言之见而不殆则学行之中人之德也闻斯行好学之徒也见而识其善而未果于行愈于不知者尔世有不知而作者盖凿也妄也夫子所不敢也故曰我无是也
以能问不能以多问寡私淑艾以教人隠而未见之仁也
此所引私淑艾之言似谓黙自脩治之意
为山平地此仲尼所以惜颜回未至盖与互乡之进也惜颜子者一篑之亏进互乡者平地之覆
学者四失为人则失多好髙则失寡不察则易苦难则止
释学记之文也为人之学失之多记诵杂博是也好髙之学失之寡脱畧旷达是也不察谓未知学之难成
学者舍礼义则饱食终日无所猷为与下民一致所事不逾衣食之间燕游之乐尔
以心求道正犹以已知人终不若彼自立彼为不思而得也
心与道犹二犹已与人之未能相一也
考求迹合以免罪戾者畏罪之人也故曰考道以为无失
践迹可以寡过
儒者穷理故率性可以谓之道浮图不知穷理而自谓之性故其说不可推而行
性即理也理在心为仁义礼智之性率而由之则为父子君臣夫妇朋友之道旣不以理为性则将以何为道而推而行之乎
致曲不贰则德有定体体象诚定则文节着见一曲致文则余善兼照明能兼照则必将徙义诚能徙义则德自通变能通其变则圆神无滞
有定体者有德可据也体象定者诚而形也文节着见一身之文余善兼照明及逺也以动为徙义以变为通变以化为圆神皆主进德言与朱子异
有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼竭两端而空空易无思无为受命如响圣人一言尽天下之道虽鄙夫有问必竭两端而告之然问者随才分各足未必能两端之尽也
以易之无思无为受命如响证圣人之空空无知而竭两端之教亦与朱子说异
教人者必知至学之难易知人之美恶当知谁可先传此谁将后倦此若洒扫应对乃幼而逊弟之事长后教之人必倦弊惟圣人于大德有始有卒故事无大小莫不处极今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也张子解此章之意谓门人小子当先传以仪文末节使之知逊弟习勤劳若长大而后使之为此则必厌倦矣少长之分如草木之区别教而不以其序是诬也惟圣人有始有卒得其大而不遗其小若初学之人骤语以大道而未必能继则将有厌薄小物脱畧细务之心矣
知至学之难易知德也知其美恶知人也知其人且知德故能教人使入德仲尼所以问同而荅异以此此与上条皆发明学记知至学之难易而知其美恶两句意
蒙以养正使蒙者不失其正教人者之功也尽其道其惟圣人乎
此以养正圣功为养蒙以正乃圣人之教之功与传义异