法言义疏 - 第 15 页/共 21 页
【注】道术深奥。通天。地而不通人曰伎。
【注】伎艺偏能。
【疏】"通天。地。人曰儒"者，繁露立元神云："天。地。人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐。三者相为手足，合以成体，不可一无也。"又王道通三云："古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天。地与人也；而连其中者，通其道也。取天。地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是？"按：仲舒云"通天。地。人谓之王"，子云云"通天。地。人曰儒"者(一)，学记云："师也者，所以学为君也。"本书学行亦云："学之为王者事，其已久矣。"即其义。"通天地而不通人曰伎"者，说文："技，巧也。"古通作"伎"。伎谓一端之长。荀子解蔽云："凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。"杨注云："一曲，一端之曲说也。"伎即曲也。此承上章而言。解蔽云："庄子蔽于天而不知人。"本书问神云："言天。地。人经，德也；否，愆也。"齐死生，同贫富，等贵贱，即蔽于天而不知人之说，乃一曲之论，非经德之言也。注"道术深奥"。世德堂本"道术"作"道业"。按："道术"字屡见庄子天下，作"道业"，误也。(一)"地"字原本无，据章首正文增。
人必先作，然后人名之；先求，然后人与之。
【注】人理云云，万物动静，无不由我以名彼者。人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也；自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。
【疏】"人必先作，然后人名之；先求，然后人与之"者，司马云："作为善恶，而人以善恶名之；自求祸福，而人以祸福与之。"按：此起下文之辞。爱。敬者，己之所为也；仁与礼者，人之所名也。自爱自敬者，己之所以求爱敬也。人爱之，人敬之者，人之所以报自爱自敬也。"人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸"，世德堂本"而后"字皆作"然后"。"自爱，仁之至也"云云，荀子子道云："子路入，子曰："由，仁者若何？"子路对曰："仁者使人爱己。"子曰："可谓士矣。"子贡入，子曰："赐，仁者若何？"子贡对曰："仁者爱人。"子曰："可谓士君子矣。"颜渊入，子曰："回，仁者若何？"颜渊对曰："仁者自爱。"子曰："可谓明君子矣。"是自爱者，仁之极致。推之于敬，义亦同也。注"人理云云"。按：老子云："夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。"河上公注云："芸芸者，华叶盛。"云云即芸芸，言蕃变也。注"无不由我以名彼者"。按：世德堂本"名"作"明"。
或问："龙。龟。鸿。鹄不亦寿乎？"曰："寿。"曰："人可寿乎？"曰："物以其性，人以其仁。"
【注】物性之寿，其质生存，延年长也。仁者之寿，死而不亡，名无穷也。
【疏】"龙。龟。鸿。鹄不亦寿乎"者，淮南子墬形云："食气者神明而寿。"意林引此下有"龟。蛇之类，王乔。赤松是也。"桂氏说文义证"龙"篆下引庄述祖云："钟鼎文龙字从辰巳之"巳"，巳为蛇象，龙。蛇同类。"抱朴子对俗引玉策记云："蛇有无穷之寿。"初学记三十引洪范五行传云："龟之言久也，千岁而灵，此禽兽而知吉凶者也。"说文："鸿，鸿鹄也。"又："鹄，鸿鹄也。"王氏句读云："鸿鹄二字为名，与黄鹄别。此鸟色白，异于黄鹄之苍黄也。"博物志云："鸿鹄千岁者，皆胎产。"按：尔雅翼云："鹄即是鹤音之转，后人以鹄名颇着，谓鹤之外别有所谓鹄，故埤雅既有"鹤"，又有"鹄"。盖古之言鹄不日浴而白，白即鹤也。鹄鸣哠哠，哠哠鹤也。以龟。龙。鸿。鹄为寿，寿亦鹤也。故汉昭时黄鹄下建章宫太液池而歌，则名黄鹤。神异经鹤国有海鹄。其余诸书文或为"鹤"，或为"鹄"者甚多。以此知鹤之外无别有所谓鹄也。"不知"鸿鹄"合二言为一名，与鹤异物。书传或单言鸿，或单言鹄，则犹凤皇之单言凤，麒麟之单言麟，乃文辞之省。刘孝标辨命论云："龟鹄千岁。"李注引养生要论(今本脱"论"字。)云："龟鹄寿千百之数，性(今本误作"注"。)寿之物也。"后人习闻鹤寿，每以"鹄"为"鹤"字之误，然此文"鸿鹄"连称，明不得以为鸿。鹤，罗说殊谬。"物以其性，人以其仁"者，论语："仁者寿。"申鉴嫌俗云："或问："仁者寿，何谓也？"曰："仁者内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处中居正，形神以和，故咎征不至而休嘉集之，仁之术也。"曰："颜。冉何？"曰："命也。"中论夭寿云："或问孔子称仁者寿，而颜渊早夭，岂圣人之言不信，而欺后人耶？故司空颍川荀爽论之，以为古人有言，死而不朽。谓太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身既殁，其道犹存，故谓之不朽。夫形体者，人之精魄；(按："精"疑"糟"之形误，下同。)德义令闻者，精魄之荣华也。君子爱其形体，故以成其德义也。夫形体固自朽弊销亡之物，寿与不寿不过数十岁。德义立与不立，差数千岁。岂可同日言也哉？颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名耶？诗云："万有千岁，眉寿无有害。"人岂有万寿千岁者？皆令德之谓也。由此观之，仁者寿，岂不信哉！北海孙翱以为死生有命，非他人之所致也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。干以为二论皆非其理也。夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。书曰："五福：一曰寿。"此王泽之寿也。诗云："其德不爽，寿考不忘。"此声闻之寿也。孔子曰："仁者寿。"此行仁之寿也。孔子云"尔者，以仁者利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。昔者帝喾已前，尚矣。唐。虞。三代，厥事可得略乎闻。自尧至于武王，自稷至于周。召，皆仁人也，君臣之数不为少矣，考其年寿不为夭矣，斯非仁者寿之验耶？又七十子岂残酷者哉？顾其仁有优劣耳。其夭者为颜回(一)，据一颜回而多疑其余，无异以一钩之金权于一车之羽，云金轻于羽也。"按：悦。干二书并解仁者寿为自然感应之理，义甚精卓，然下文或问"寿可益乎？曰德"云云，则与爽说同符。此文人以其仁，亦即死而不朽之谓，不必指形体言也。注"物性"至"穷也"。按：此即中论所引荀爽之说，深得子云之旨。(一)"为"字今本中论作"惟"，疑是。
或问："人言仙者，有诸乎？"吁！吾闻虙羲。神农殁，黄帝。尧。舜殂落而死。文王，毕；孔子，鲁城之北。独子爱其死乎？非人之所及也。仙亦无益子之汇矣！"
【注】汇，类。或曰："圣人不师仙，厥术异也。圣人之于天下，耻一物之不知；仙人之于天下，耻一日之不生。"曰："生乎！生乎！名生而实死也。"或曰："世无仙，则焉得斯语？"曰："语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有。"或问"仙之实"。曰："无以为也。有与无，非问也。问也者，忠孝之问也。"
【注】言惟问忠与孝之事耳。忠臣孝子，偟乎不偟。"
【注】偟，暇。
【疏】"人言仙者，有诸乎"者，释名释长幼云："老而不死曰仙。仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。"按：说文作"僊，长生迁去也。从人，□声"。"有诸乎"，秦校云："乎"当作"曰"。"按：此以下为子云答问之语，故秦疑"乎"为"曰"字之误。然各本"有诸"下皆有"乎"字，似非误文。古书有两人之辞而中省"曰"字例，说已详前。"吁！吾闻虙羲。神农殁"云云者，世德堂本"吁"字上有"曰"字，此不解古书义例而臆增者。"虙羲"，治平本作"宓羲"，世德堂本作"伏羲"。按：音义出"虙，音伏"。是旧本作"虙"，今据改。问道作伏牺，说详彼疏。系辞云："庖牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝。尧。舜氏作。"此作"殁"者，"殁"正字，"没"通用字。尔雅释诂："殂落，死也。"今云"殂落而死"者，"而"之言，与也，及也。详见经传释词。尧典于尧称"放勋乃殂落"，于舜称"陟方乃死"，故两举之。书不及黄帝，今云黄帝。尧。舜者，推类言之。白虎通崩薨云："礼始于黄帝，至尧。舜而备。易言没者，据远也。书云殂落死者，各自见义，尧见憯痛之，舜见终，各一也。"孟子云："文王生于岐周，卒于毕郢。"赵注云："书曰："太子发上祭于毕，下至于盟津。毕，文王墓，近于酆。镐也。"周本纪云："武王上祭于毕。"集解引马融云："毕，文王墓地名也。"又太史公曰："毕在镐东南杜中。"按：在今陕西西安府咸宁县南。或误以为在咸阳毕陌，则秦悼武王葬地，前人辨之已详，具见焦疏。后汉书苏竟传载竟与刘龚书云："毕为天网，主网罗无道之君，故武王将伐纣，上祭于毕，求天助也。"陈氏今文经说考云："竟通今文尚书，此所引正说此经之事。马用古文家说，故与今文家解异。"按：子云说经，俱用今文。此云"文王，毕"，即本今文太誓，明以毕为文王墓地。邠卿亦用今文，其说与法言同。则季长此义之非古文家说可知。苏竟天网之解，疑出大。小夏侯氏，夏侯氏长于灾异之学，故好以天文为说。子云于书用欧阳，下篇"螭虎桓桓"可证。则以毕为文王墓，乃欧阳书说。朴园以为古文，误矣。水经注泗水篇引说题辞云："孔子卒，以所受黄玉葬鲁城北。"按：白虎通崩薨文同，惟"黄玉"作"鲁君之璜玉"。御览五百六十引皇览冢墓记云："孔子冢鲁城北便门外，南去城十里。冢营方百亩，南北广十步，东西十步，高丈二尺也。"金楼子志怪云："孔子冢在鲁城北，茔中树以百数，皆异种，鲁人世世无能名者。"按：鲁城，今山东兖州府曲阜县，孔林在今县北二里。据以上所引，则虙羲。神农殁本系辞，尧。舜殂落而死本尧典，文王毕本太誓说，孔子鲁城之北本春秋纬，并经典明文，信而可征者，故统云"吾闻"也。"独子爱其死乎"者，爱犹吝也。孟子："百姓皆以王为爱也。"赵注云："爱，啬也。"朱子集注云："爱犹吝也。"非人之所及也"者，孟子云："是谋非吾所能及也。"即其义。"仙亦无益子之汇矣"者，司马云："借使有仙，亦如龙。龟等，非人类所能学也。"按：申鉴俗嫌云："或问神僊之术。曰："诞哉！末之也已矣，圣人弗学，非恶生也。终始，运也；短长，数也。运数非人力之为也。"曰："亦有僊人乎？"曰："僬侥桂莽，产乎异俗，就有仙人，亦殊类矣。"荀语全本此文。"生乎！生乎！名生而实死也"者，吴云："神仙者，谓之羽化蝉蜕而升天，是名生也。其实则降年尽而死耳，故曰实死。"司马云："安期。羡门，徒有其名，而人未尝见，实死也。"世无仙，则焉得斯语"者，嵇叔夜养生论云："夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。"与此或问意同。"语乎者，非嚣嚣也与？惟嚣嚣为能使无为有"者，"嚣嚣"音见前。吴云："嚣嚣然方士之虚语尔。嚣嚣之多，则能使无为有也。"司马云："多言之人喜妄说。"或问仙之实"者，承上文名生实死而复发问，以穷其说也。"无以为也"者，论语云："叔孙武叔毁仲尼，子贡曰："无以为也，仲尼不可毁也。"朱子集注云："无以为犹言无用为此。"有与无，非问也"者，宋云："谓之有，谓之无，皆不当问。"问也者，忠孝之问也"者，论语云："季路问事鬼神。子曰："未能事人，焉能事鬼。"忠孝者，事人之大本，学者之所当问惟此而已。"忠臣孝子，偟乎不偟"者，音义："偟，音皇。"宋云："忠臣謇謇于事君，孝子汲汲于事父，何暇其仙乎？"按：此章亦讥王莽之辞。莽传："天凤二年(一)，或言黄帝时建华盖以登僊。莽乃造华盖九重，高八丈一尺，金瑵羽葆，载以秘机四轮车，驾六马，力士三百人，黄衣帻，车上人击鼓，挽者皆呼登仙。莽出，令在前。百官窃言此似輀车，非僊物也。"然则莽晚年颇好神仙之事，亦子云所及见，故有此文。言莽色取仁而行违，不惜倒行逆施，躬为篡弒。及至毒流海内，民欲与之偕亡，而乃晏然用狂人之言，思保其一日之命。人伦道绝而独爱其死，则真非人之所及矣。注"汇，类"。按：易泰："初九，拔茅茹，以其汇。"虞注云："汇，类也。"世德堂本无此注，乃因宋注有此语，而删李注此条也。注"偟，暇"。按：尔雅释言文。今毛诗多作"遑"。偟。遑并说文所无，表记引诗"皇恤我后"，则"偟，暇"字古止以"皇"为之也。(一)汉书王莽传，"天凤"作"地皇"。
或问："寿可益乎？"曰："德。"曰："回。牛之行德矣，曷寿之不益也？"曰："德，故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？"
【注】言复甚也。曰："残。贼或寿。"曰："彼妄也，君子不妄。"
【注】论语曰："人之生也，直；罔之生也，幸而免。"杨子之谈，亦犹此义。
【疏】"寿可益乎？曰："德"者，司马云："惟修德可以益寿。"按：此即不朽有三，太上立德之义，中论所谓声闻之寿也。修短，数也，非人力所能为。而声闻之寿，则可以令德致之，是惟德可以益寿也。"回。牛之行德矣，曷寿之不益也"者，语详问明疏。"德，故尔"者，宋云："庸以长生为寿，圣以不朽为寿。颜。冉有德，故不朽尔。"如回之残(一)，牛之贼也，焉得尔"者，孟子云："贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。"焉得尔"，世德堂本"得"作"德"，俞云："当作"焉得尔"。咸曰："言假令颜行之残，冉行之贼，则安得不朽之寿如是哉？"正释焉得尔之义，因涉上文"德故尔"而误耳。"按：治平本正作"得"，纂图互注本亦同，并不误。曲园仅据世德堂本为说，疏矣。"残。贼或寿"者，论衡命义云："盗跖。庄蹻横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。"是残。贼或寿也。按此文"残。贼"字亦有所指，莽以地皇四年诛死，年六十八。此文如发于天凤二年莽造华盖。言登仙之时(二)，则莽年已六十，行甚于一夫，而诛伐之事未至，似天道有不可尽知者，故设此问。"彼妄也，君子不妄"者，言残。贼之人纵得寿考，亦幸免而已。幸免之生，非君子所贵也。注"言复甚也"。按：胡云："李意回。牛而如残。贼，将幷所得之寿而益少之，故曰言复甚也。"注"论语"至"此义"。按：法言此文正用论语义为说，而字作"妄"者，盖读罔为妄也。彼苞注云："诬罔正直之道而亦生。"以罔为诬罔，与子云义异。朱子集注引程子云："罔，不直也。"则读为枉。荣按：孟子："此亦妄人也已矣。"赵注云："妄人，妄作之人无知者。"然则妄之生即无知之生，所谓与禽兽奚择也。(一)"之"字原本作"云"，形近而讹，据本章正文改。(二)汉书王莽传"天凤"作"地皇"。
有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。
【注】因论神仙之事，遂至原始要终，以知死生之说也。
【疏】论衡道虚云："有血脉之类，无不有生，生无不死。以其生，故知其死也。天地不生，故不死；阴阳不生，故不死。死者，生之效；生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有始。惟无终始者，乃长生不死。人之生，其犹冰也(一)。水凝而为冰，气积而为人。冰极一冬而释，人竟百年而死。人可令不死，冰可令不释乎？诸学仙术为不死之方，其必不成，犹不能使冰终不释也。"按：仲任此说，反复详明，足证法言此文之义。注"因论"至"说也"。按：系辞云："原始反终，故知死生之说。"孔疏云："言用易理原穷事物之初始，反复事物之终末，始终吉凶，皆悉包罗。以此之故，知生死之数也。"又系辞云："易之为书也，原始要终，以为质也。"虞注云："以干原始，以坤要终，谓原始及终，以知死生之说。"彼释文："要，于遥反。"(一)"冰"字原本讹作"水"，据宋孝宗干道三年原刻，元。明二代递修本论衡改。
君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？
【注】夫至人其犹先存诸己而后存诸人者，言乎有其真然后可以训物。况乃其身之不谕，又安能谕诸人哉？
【疏】司马云："尽诚于人曰忠。"按：荀子礼论："其忠至矣。"杨注云："忠，诚也。"反于诚谓之欺。此文忠。欺对举，故温公以诚释忠。注"夫至"至"人哉"。按：大学："是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。"
十九 孝至卷第十三
【注】始于学行，而终于孝至，始终之义，人伦之事，毕矣。
【疏】困学纪闻云："论语终于尧曰篇，孟子终于尧。舜。汤。文。孔子，而荀子亦终尧问，其意一也。"翁氏元圻注云："扬子法言终以孝至篇，亦及尧。舜。夏。殷。周。孔子。其以孝至名篇，盖以尧。舜之道，孝弟而已矣。孔子曰："吾志(按：当作"行"。)在孝经。"自谓得与于斯道之传，与荀子一也。然则何解于语焉不精，择焉不详哉？"(按："语"。"择"字互误。)按：法言象论语，故始学行而终孝至，朱氏一新谓子云以是寓依归圣人之意，是也。道者，天下之公器，人人得而有之。古代学者朴谨，初未尝立道统之说，而自谓得预其传。至韩文公作原道，始有此意。其诋斥荀。扬者，殆欲摈之而自与。实则所讥不精。不详，固未可以为定论。载青谓法言义同孟。荀，是也；谓无解于不精。不详，则笃信韩公之过也。
孝，至矣乎！
【注】将欲言其美，所以叹其至。一言而该，圣人不加焉。
【注】一言而孝，兼该百行，圣人无以加之，是至德也。
【疏】"孝，至矣乎"，世德堂本无"乎"字。按：问明云："聪明，其至矣乎！"本篇云："不为名之名，其至矣乎！"又云："麟之仪仪，凤之师师，其至矣乎！"文与此同，皆本系辞"易，其至矣乎"，论语"中庸之为德也，其至矣乎"。无"乎"字，非。"一言而该"者，说文："□，兼日也。"引伸为凡兼包之称。古书通以"该"为之。"圣人不加焉"者，孝经云："圣人之德，又何以加于孝乎？"注"将欲言其美"。按：世德堂"美"作"义"。注"一言而孝，兼该百行"。按：一言而孝，义不可通。疑此注本作"一言而该，孝兼百行"，传写误倒耳。一言谓孝，该谓兼百行。孝兼百行，正释"一言而该"之义。注"是至德也"。按：孝经云："先王有至德要道，以顺天下。"释文引王肃云："孝为德之至也。"
父母，子之天地与？
【注】天县象，地载形，父受气，母化成。无天何生？无地何形？天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？
【注】裕，足也。言万物取足于天地，天地不取足于万物也。裕父母之裕，不裕矣。
【注】养父母自以为足者，乃不足也。事父母自知不足者，其舜乎？
【注】自知不足，则是舜。
【疏】"父母，子之天地与"者，繁露顺命云："父者，子之天也。"汉书武五子传载壶关三老茂上书云："臣闻父者犹天，母者犹地，子犹万物也。"天地裕于万物乎？万物裕于天地乎？"世德堂本无两"乎"字。宋云："正文当云"万物非裕于天地"，疑脱其"非"字。裕，饶裕也。天地生万物，非冀其报，故能饶裕于万物，而万物不能饶裕于天地也。"俞云："观宋咸注云云，是宋所据本亦无两"乎"字。不然则岂不知其为疑问之辞，而顾疑其脱"非"字乎？"按：世德堂本即承宋注本之误。司马云："裕谓饶益优厚也。杨子设为疑问，以明天地则能裕万物，万物岂能裕天地乎？"似温公所据本有两"乎"字。荣按：此两句乃诘难之语。学行云："子为道乎？为利乎？"先知云："天先秋而后春乎？将先春而后秋乎？"本篇云："宁先病而后瘳乎？宁先瘳而后病乎？"文例皆同。万物之不能有厚于天地，乃尽人所明之理，子于父母则亦犹是。谓子能裕于父母者，是谓万物能裕于天地矣。明无是理也。宋据误本增字为解，固失其旨；温公谓设为疑问，亦未吻合。"裕父母之裕，不裕矣"者，子于父母之德，无厚薄可论，犹万物于天地之施，无多寡可校。以父母之爱己而厚之者，必有以父母之不慈而薄之者矣。若是，则侪父子之道于朋友之交，虽自谓知所厚，而适见其薄而已。"事父母自知不足者，其舜乎"者，孟子云："大孝终身慕父母，五十而慕者，予于大舜见之矣。"自知不足，即终身慕之谓。舜父顽。母嚚，克谐以孝，虽极人伦之变，无改烝烝之行。是裕父母之不裕者，乃真裕也。注"裕足"至"物也"。按：说文："裕，衣物饶也。"引伸为凡富足之称，又引伸之为优厚。弘范训裕为足者，盖以下文"事父母自知不足者，其舜乎"即承此文而言，故疑裕当为足。然谓万物取足于天地，天地不取足于万物，则以裕为取足之意。但足与取足义实不同。裕可以训足，不可以训取足。愚谓下文云云，虽以舜之事父母自知不足引证"裕父母之裕，不裕矣"之义，而非以不足释不裕。此两句当以温公解为长。言天地厚于万物耳，岂有万物厚于天地之理耶？注"养父母自以为足者，乃不足也"。按：足父母之足，于义难通，故变其文曰"养父母自以为足"，然义与正文迥殊矣。注"自知不足，则是舜"。按：正文"其舜乎"，即孟子"予于大舜见之矣"之谓，此解为有为者亦若是，似亦非此文之旨。
不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日。
【注】无须臾懈于心。韩诗外传引曾子云："往而不可还者，亲也；至而不可加者，年也。是故孝子欲养而亲不待也，木欲直而时不待也。"爱日"义见五百。
孝子有祭乎？有齐乎？
【注】祭严。齐敬，孝子之事。夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。
【注】亡形复存，荒绝复属者，谓祭如在。故孝子之于齐，见父母之存也，是以祭不宾。
【注】夫齐者，交神明之至，故致齐三日，乃见所为齐者。礼记之论齐备矣，而发斯谈者，有慨乎时人。人而不祭，豺獭乎！
【注】九月豺祭兽，正月獭祭鱼。豺。獭犹有所先，人而不祭，豺。獭之不若也。
【疏】音义："有齐，侧皆切，下同。"按：世德堂本作"斋"，下同。说文："斋，戒洁也。"经传通以"齐"为之。"孝子有祭乎？有齐乎"者，言斋。祭皆孝子之事，惟孝子为能行之。祭义云："唯圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。"夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也"云云者，音义："属荒，音烛。"广雅释诂："属，续也。"祭义云："致齐于内，散齐于外。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。"齐三日乃见其所为齐者"，祭统云："及时将祭，君子乃齐。齐之为言，齐也。齐不齐，以致齐者也。是故君子之齐也，专致其精明之德也。故散齐七日以定之之谓齐。齐者精明之至也，然后可以交于神明也。"祭不宾"者，宋云："孝子尽精极思而存夫亲，何暇乎宾之接也？"吴云："专乎所亲。"司马云："宾谓敬多而亲少，如待宾客。"俞云："以仪礼言之，则祭必有宾。杨子此言，非古制矣。"祭"疑"齐"字之误。上文曰"夫能存亡形，属荒绝者，惟齐也。故孝子之于齐，见父母之存也"，此云"是以齐不宾"，义正相应。谓方齐之时，不接见宾客也。"齐"误作"祭"，义不可通。宋。吴之解，与礼不合。光曰(一)："宾谓敬多而亲少，如待宾客。"则曲为之说矣。"按：温公义是也。祭义云："仲尼尝，(郑注："尝，秋祭。")奉荐而进，其亲也悫，(郑注："亲，谓身亲执事时。")其行也趋趋以数。已祭，子赣问曰："子之言祭，济济漆漆然。今子之祭，无济济漆漆，何也？"子曰："济济，客也，远也；漆漆者，容也，自反也。客以远，若容以自反也。夫何神明之及交？夫何济济漆漆之有乎？反馈乐成，荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，君子致其济济漆漆，夫何慌惚之有乎？夫言岂一端而已，夫各有所当也。"郑注云："行祭宗庙者，宾客济济漆漆，主人悫而趋趋。"释文："客也，口白反，宾客也。下"客以远"同。"然则宾者宾客之容，即所谓济济漆漆者也。不宾谓不为宾客之容，正本祭义。曲园妄据仪礼"祭必有宾"，而谓杨子此言非古制，乃以"祭"为"齐"之误。夫斋者心不苟虑，手足不苟动，岂但不接宾客而已耶？"人而不祭，豺獭乎"者，豺祭兽，獭祭鱼，夏小正。月令。吕氏春秋孟春纪。季秋纪及淮南子时则并有其文。说文："獭，如小狗，水居，食鱼。"月令郑注云："汉始亦以惊蛰为正月中，此时鱼肥美，獭将食之，先以祭也。"淮南子高注云："獭取鲤鱼于水边，四面陈之，谓之祭鱼也。豺祭兽，四面陈之，世谓之祭兽。"注"祭严。齐敬，孝子之事"。按：孝经云："君子之事亲也，祭则致其严。"诗采苹："有齐季女。"毛传云："齐，敬也。"注"夫齐"至"齐者"。按：见上引祭义，彼孔疏云："齐三日乃见其所为齐者，谓致齐思念其亲，精意纯熟，目想之若见其所为齐之亲也。"注"礼记之论齐备矣"。按：世德堂本作"论之备矣"。注"有慨乎时人"。按：世德堂本"人"作"也"。注"九月豺祭兽"。按：此月令，若夏小正则隶之十月。洪氏震烜疏义云："月令季秋之月，豺乃祭兽。乃者，急辞也，故视此为蚤。"吕氏春秋。淮南子并同月令。注"正月獭祭鱼"。按：诸书皆同。注"豺。獭犹有所先"。按：夏小正传于"獭祭鱼"下云(二)："祭也者，得多也。美其祭而后食之。"于"豺祭兽"下亦云："善其祭而后食之也。"公羊传昭公篇解诂云："食必祭者，谦不敢便尝，示有所先也。"月令："鹰乃祭鸟。"郑注云："鹰祭鸟者，将食之，示有先也。"孔疏云："谓鹰欲食鸟之时，先杀鸟而不食，与人之祭食相似。犹若供祀先神，不敢即食，故云示有先也。"(一)"光"字原本讹作"先"，据法言疏证改。(二)"獭"下原本衍"兽"字，据夏小正删。
或问"子"。曰："死生尽礼，可谓能子乎！"
【注】生事爱敬，死事哀戚。
【疏】"或问子"，世德堂本无"问子"二字，此承宋。吴本之误，温公不言李本异同，盖所据本亦已误脱也。"问子"者，问为子之道。"死生尽礼"二句，乃答问之语。论语云："生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。"即死生尽礼之义。不直云"可谓能子矣"，而云"可谓能子乎"者，"乎"是庶几之辞，言为子如此，庶可谓之能也。校书者误以"乎"为疑辞，遂以此二句皆或问之语，因删"问子"字，以与下章并合，而语意不相衔接矣。司马云："此问答不类，疑下有脱文。"不知脱在上，不在下也。治平本。钱本并不脱。注"生事爱敬，死事哀戚"。按：孝经文。
曰："石奋。石建，父子之美也。无是父，无是子；无是子，无是父。"或曰："必也，两乎？"曰："与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也。"
【注】必不得双于斯二者，当如尧之为父，舜之为子。
【疏】此别为一章，不与上章相属。章首"曰"字，亦俗本妄增。盖既于上章删"问子"字，以"死生尽礼"云云为或问之语，因以"石奋。石建"云云为答问之语，而于其上增"曰"字也。治平本"曰石"二字占一格，增补之迹显然，此旧监本无"曰"字之证。石奋。石建者，万石君张叔列传云："万石君名奋，其父赵人也，姓石氏。赵亡，徙居温。奋年十五为小吏，侍高祖。高祖以奋为中涓，受书谒。至孝文时，积功劳至大中大夫。无文学，恭谨无与比。时东阳侯张相如为太子太傅，免。奋为太子太傅。及孝景即位，徙奋为诸侯相。奋长子建，次子甲，次子乙，次子庆，皆以驯行孝谨官至二千石，于是景帝号奋为万石君。孝景帝季年，万石君以上大夫禄归老于家，子孙为小吏，来归谒，万石君必朝服见之，不名。子孙有过失，不诮让，为便坐(一)，对案不食，然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪改之，乃许。子孙胜冠者在侧，虽燕居必冠，申申如也，僮仆欣欣如也(二)，唯谨。其执丧哀戚甚悼，子孙遵教亦如之。万石君家以孝谨闻乎郡国，虽齐。鲁诸儒质行，皆自以为不及也。建元二年，皇太后以为儒者文多质少，今万石君家不言而躬行，乃以长子建为郎中令，少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙。建为郎中令，每五日洗沐归谒亲，入子舍，窃问侍者取亲中裙，□牏身自浣涤，复与侍者，不敢令万石君知，以为常。建为郎中令，事有可言，屏人恣言极切，至廷见，如不能言者。万石君以元朔五年中卒，长子郎中令建哭泣哀思，扶杖乃能行。岁余，建亦死。诸子孙咸孝，然建最甚，甚于万石君。"按："石奋。石建父子之美也"九字连读，叹美起下之辞。秦校云："石奋。石建"衍下"石"字。"按：有"石"字语自完足，各本皆有，秦说未知何见。"无是父"云云者，司马云："言父子孝谨相成也。"必也，两乎"者，吴云："言人必须父子孝谨方为美乎？"与尧无子，舜无父，不如尧父舜子也"者，五帝本纪云："尧知子丹朱之不肖，不足授天下。"索隐引皇甫谧云："尧娶散宜氏之女曰女皇，生丹朱，又有庶子九人，皆不肖也。"本纪又云："舜父瞽叟顽。"吴云："与尧之无子，舜之无父，不若使尧为父，而舜为子，不必两也。尧子丹朱不肖，舜父瞽叟顽，虽有如无。"司马云："父子俱圣尤美。"按：经传凡言"与"，言"不如"者，多彼善于此，或与恒情相反之辞。如檀弓："丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也。祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也。"晋语："与余以狂疾赏也，不如亡。"吕氏春秋贵直："与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。"尧父舜子乃旷代未有之盛事，而云"不如"，义似可疑。盖此文不如犹云岂若。孟子"与我处畎亩之中，由是以乐尧。舜之道，吾岂若使是君为尧。舜之君哉"云云，即此文之比。言圣如尧。舜而遭遇人伦之变，犹有所憾，岂若父子俱为尧。舜之善？所以申明父子之美必也两之说。与檀弓诸文异例。注"必不"至"为子"。按：弘范此解未得"与"与"不如"之意，似非子云本旨。(一)"坐"字原本与下文"对"互倒，据史记万石张叔列传改。(二)"欣欣"原本讹作"诉诉"，据史记万石张叔列传改。
"子有含菽缊絮而致滋美其亲，将以求孝也，人曰伪，如之何？"
【注】含，食也。菽，豆也。曰："假儒衣书，服而读之，三月不归，孰曰非儒也？"或曰："何以处伪？"曰："有人则作，无人则辍之谓伪。观人者，审其作辍而已矣。"
【注】视其所以，观其所由，人焉廋哉！
【疏】"子有含菽缊絮"云云者(一)，音义："含菽，本亦作"唅"，音同。"按："唅"即"含"之俗。说文无"唅"。"缊"读为"薀"，说文："薀，积也。"字亦作"韫"，广雅释诂："韫，裹也。"说文："絮，敝绵也。"玉藻孔疏云："好者为绵，恶者为絮。"按：缊絮与含菽对文，义当为裹，若读为论语"衣敝缊袍"之"缊"，则缊。絮二字同诂，与"含菽"字不相协矣"假儒衣书，服而读之"云云者，论语："回也，其心三月不违仁。"朱子集注云："三月，言其久。"孟子云："久假而不归，恶知其非有也。"章指云："言仁在性体，其次假借，用而不已，实何以易？在其勉之也。"司马云："服儒衣，读儒书，经时不辍，斯亦儒矣。"何以处伪"者，俞云："物居其所谓之处，使物各得其所亦谓之处。鲁语"夫仁者讲功，而知者处物"，是其义也。故处即有审察之义。文十八年左传："则以观德，德以处世。"大戴礼文王官人篇："以其声，处其气。"汉书谷永传："臣愚不能处也。"淮南子主术篇："援白黑而示之，则不处焉。"其义并同。何以处伪，谓何以辨别其伪也。"荣按：处者，断决之谓。谷永传颜注云："处，断决也。"今言处分，亦即此意。"有人则作，无人则辍之谓伪"云云者，世德堂本"作"。"辍"下皆有"之"字。宋云："礼云道不可斯须离其身，可离，非道也，所以君子慎其独矣。故有人则修而作之，无人则辍而止之，非伪而何？君子耻之！"按：此亦刺王莽之辞。莽传云："莽事母及寡嫂，行甚敕备。莽子纳妇，宾客满堂。须臾，一人言太夫人苦某痛，当饮某药。比客罢者，数起焉。"所谓有人则作也。传又云："居摄元年九月，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服。刘歆与诸儒博士皆曰："礼，庶子为后，为其母缌，摄皇帝当为功显君缌。"莽遂行焉。"所谓无人则辍也。注"含，食也"。按：说文："含，嗛也。"嗛，口有所衔也"。管子弟子职："同嗛以齿。"房注云："食尽曰嗛。"吕氏春秋仲夏纪："羞以含桃。"高注云："鸟所含食，故言含桃。"是含。食同义。注"菽，豆也"。按：说文："□，豆也。"经传多以"叔"为之。后又以叔为伯叔字所专，故别作"菽"。檀弓："啜菽饮水。"释文本作"叔"，云："叔"或作"菽"，音同，大豆也。"注"视其"至"廋哉"。按：论语文。彼孔注云："廋，匿也。言观人之终始，安有所匿其情也。"(一)"子"字原本讹作"人"，据本章首句正文改。
不为名之名，其至矣乎！
【注】太上以德，自然之美，非至如何？为名之名，其次也。
【注】力行近仁，斯亦次矣。
【疏】"不为名之名，其至矣乎"，音义："为名，于伪切。"世德堂本无"乎"字，非。说见上。"为名之名，其次矣"者，孟子云："好名之人，能让千乘之国。苟非其人，箪食豆羹见于色。"赵注云："好不朽之名者，能让千乘，伯夷。季札之类是也。诚非好名者，争箪食豆羹，变色讼之致祸，郑公子染指鼋羹之类是也。"钱氏大昕养新录云："愚谓孔子疾殁世而名不称，孟子亦恶人之不好名，名谓不朽之名也。不好名必专于好利，虽箪食豆羹且不能让，况千乘乎？"注"太上"至"如何"。左传襄公篇云："太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。"非至如何"世德堂本作"非至而何"。按：如。而古通。注"力行近仁"。按：中庸文。
或问"忠言嘉谋"。曰："言合稷。契之谓忠，谋合皋陶之谓嘉。"或曰："邵如之何？"曰："亦勖之而已。
【注】勖，勉。庳则秦。仪。鞅。斯亦忠嘉矣。"
【注】庳，下也，此所以微言贬乎汉臣而为王莽之将相者。
【疏】"忠言嘉谋"，钱本。世德堂本作"嘉谟"，下"谋合皋陶"作"谟合"，此校书者因皋陶谟乃尚书篇名，故改"谋合皋陶"字为"谟"，而并改"或问嘉谋"字为"嘉谟"也。治平本两"谟"字皆作"谋"，今浙江局翻刻秦氏影宋本乃皆作"谟"，此又校者用世德堂本改之。汉书匈奴传"忠言嘉谟之士"，语即本此，明法言旧本作"谋"也。"言合稷。契之谓忠"者，周本纪："周后稷名弃，其母姜原，为帝喾元妃。弃为儿时，屹如巨人之志，其游戏好种树麻菽，麻菽美。及为成人，遂好农耕，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。"又殷本纪："殷契，母曰简狄，为帝喾次妃。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，敬敷五教，封于商，赐姓子氏。契兴于唐。虞。大禹之际，功业着于百姓，百姓以平。"按：书序："皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之，作大禹。皋陶谟。弃稷。"今伪孔本分皋陶谟为两篇，其所分之下篇改题益稷，孔疏云："马。郑。王所据书序此篇名为弃稷(一)，又合此篇于皋陶谟，谓其别有弃稷之篇，皆由不见古文，妄为说耳。"王氏鸣盛后案云："蔡邕独断云："汉明帝诏有司采尚书皋陶篇制冕旒。"今其制正在益稷内，可见不可分篇。且孔颖达于书疏以马。郑。王合为一篇，别有弃稷为妄说及作诗斋谱疏，又引皋陶谟"弼成五服"，一人之作，自相矛盾。据法言云："言合稷。契之谓忠。"若如晚晋本，稷。契无一遗言，子云何以遽立此论？知杨所见真弃稷篇中多稷。契之言也。此篇至晋而亡，今之割皋陶谟下半篇以为益稷者，乃晚晋人所分也。"西庄此说甚允。子云说经虽皆用今文，然固非不见古文者。重黎云："或问"周官"。曰："立事。"左氏"。曰："品藻"。"苟非亲见二书，必不妄作此语。此云言合稷。契之谓忠，亦正据尚书弃稷逸篇为说，非想当然语也。"谋合皋陶之谓忠"者，皋陶见问明疏。皋陶谟："允迪厥德，谟明弼谐。"夏本纪作"信道其德，(今本"道"。"其"二字互倒。)谋明辅和"。段氏玉裁考异云："信道其德，谋明辅和"，即"允迪厥德，谟明弼谐"之诂训也。"此云"谋合皋陶之谓嘉"，亦用经训为答，其字不必作"谟"也。司马云："言不以圣人之正道佐其君者，皆非忠嘉。"按：即孟子云"使是君为尧。舜之君"，及云"我非尧。舜之道不敢陈于王前"之义。"□如之何"，钱本作"邵"。按：说文："邵，高也。"邵，正字；□，通假字。修身"公仪子。董仲舒之才之□也"，下文"年弥高而德弥□"，字皆作"邵"，钱本亦同。司马云："问稷。契。皋陶道高不可及，柰何？"庳则秦。仪。鞅。斯亦忠嘉矣"者，音义："庳音婢，下也。"按：说文："庳，屋卑。"引伸为凡卑之称。庳对邵为高而言也。秦。仪见渊骞疏。斯见问明及重黎疏。商君列传云："商君者，卫之庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤，为中庶子。公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公，语事良久，弗听。后五日，复见孝公，益愈，然而未中旨。复见孝公，善之而未用也。复见，语数日不厌。景监曰："子何以中吾君？吾君之驩甚也！"鞅曰："吾说君以帝王之道比三代，而君曰：久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷。周矣。"孝公既用卫鞅，以为左庶长，卒定变法之令。行之十年，秦民大说。于是以鞅为大良造，封之于。商十五邑，号为商君。商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。秦孝公卒，太子立，车裂商君以徇，遂灭商君之家。"司马云："若嫌论太高而卑之，则陷入于狙诈矣。"按：正文"矣"犹"乎"也。言苟不能取法乎上，而唯同流合污之是务，则如秦。仪。鞅。斯之言与谋，亦可以为忠嘉乎。注"勖，勉"。按：尔雅释诂文。言稷。契。皋陶之道虽高，然非不可几及，苟能勉而行之，则亦稷。契。皋陶也。注"庳，下也"。按：汉书司马相如传颜注云："庳，下地也。"(一)"序"字原本讹作"据"，据尚书益稷篇孔疏改。
尧。舜之道皇兮，
【注】皇，美。夏。殷。周之道将兮，
【注】将，大。而以延其光兮。
【注】二帝。三王光延至今。或曰："何谓也？"曰："尧。舜以其让，夏以其功，
【注】平水土也。殷。周以其伐。
【注】圣德同而禅伐异者，随时之义一也。此又寄言以明其旨焉，五君应乎天，顺乎人；王莽违乎人，逆乎天。
【疏】"尧。舜之道皇兮"云云者，皇。将互文，"而以延其光兮"总承上二句，皇。将。光为韵。"尧。舜以其让"云云者，司马云："尽美尽善。"注"皇，美"。按：诗烈文："继序其皇之。"毛传云："皇，美也。"注"将，大"。按：尔雅释诂文。以上二注世德堂本并冠以"秘曰"字。注"平水土也"。按：尧典云："帝曰："俞！咨禹，汝平水土，惟时懋哉！"又吕刑云："禹平水土，主名山川。"注"圣德同而禅伐异"。按：世德堂本"禅伐"误"禅代"。
或曰："食如蚁，
【注】言精细也。衣如华，
【注】服文彩也。朱轮驷马，金朱煌煌，无已泰乎？"曰："由其德，舜。禹受天下不为泰。
【注】言当理也。不由其德，五两之纶，半通之铜，亦泰矣。"
【注】纶如青丝绳也。五两之纶，半通之铜，皆有秩啬夫之印。绶，印。绶之微者也。言不由其德而佩此亦泰，况可滔天乎？
【疏】"食如蚁"者，音义："蚁，与蚁同。"御览八百四十九，又九百四十七引并作"蚁"。按："食如蚁"于义难通，疑当作"皑"。说文："皑，霜雪之白也。"食如皑"，犹云食如霜雪状，精米之洁白也。"皑"误为"蚁"，传写遂改为"蚁"耳。世德堂本误作"□"。"衣如华"者，檀弓："华而睆，大夫之箦与！"郑注云："华，画也。"孔疏云："凡绘画五色，必有光华，故云："华，画也。""朱轮驷马"者，续汉书舆服志注引古今注云："武帝天汉四年，令诸侯王大国朱轮(一)，特虎居前，左兕右麋；小国朱轮，画特熊居前，寝麋居左右。"(按：今本古今注无此文。)又引逸礼王度记云："天子驾六马，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。"金朱煌煌"者，金谓印，朱谓绶。舆服志注引徐广云："太子及诸王皆金印，纁朱绶。"然则朱轮。驷马。金印。朱绶，皆汉时诸侯王之仪也。宋。吴本于"驷马"字下。"金朱"字上有"受天"字。吴云："受天子之金朱煌煌然。"按：此涉下文"舜。禹受天下"而误衍。"无以泰乎"，御览九百四十七引"无以"作"不以"，又八百四十九引"泰"作"太"。孟子云："后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？"赵注云："泰，甚也。"朱子集注云："泰，侈也。"焦疏云："荀子王霸篇云："县乐奢泰，游抏之修(二)。"注云："泰与汰同。"奢泰连文，是泰亦奢也。"由其德，舜。禹受天下不为泰"者，孟子云："如其道，则舜受尧之天下不以为泰。"五两之纶，半通之铜"者，两，古"緉"字。说文："緉，一曰绞也。"方言："緉。□，绞也。关之东西，或谓之緉，或谓之□。绞，通语也。"音义："之纶，古顽切，又音纶。"按：纶从纟，仑声，音当如"伦"。徐氏灏说文注笺云："纶旧读古还切，非其本音。释名曰："纶，伦也，作之有伦理也。"是本读与伦同。广韵亦谆。山两收。其古还一音，未知起于何时。盖纶系于腰，以贯佩印；纶巾以绳贯巾，其义皆与□相近，故读为□音。注家相承，遂并丝绳之纶概读古还切，其误甚矣。"按：以纶贯印，或以纶贯巾，不得遂有□音，此皆俗读之陋，不足为训。古今注云："汉旧制：百石，青绀纶，一采，宛转缪织。"段氏说文"纶"篆注云："自黄绶以上，绶之广皆尺六寸，皆计其首。(按：古今注四丝为一扶，五扶为一首，五首成一文。)首多者纟细，首少者纟粗，皆必经纬织成。至百石而不计其首，合青丝绳辫织之，有经无纬，谓之宛转绳，若今人用丝绳如箸粗为带者也。"然则纶盖辫合五股为之，故谓之五緉也。困学纪闻云："半通之铜。"注云："半通，阙。"(按：谓温公注。)今按仲长统昌言曰："身无半通青纶之命。"注："十三州志曰："有秩啬夫得假半章印。"半通，半章也。(后汉书仲长统传。)按：汉制官印多正方，然都尉等印亦有长方者，若乡印则皆长方。钱塘陈大令汉第藏留浦。都乡。柜乡三印，京师尊古斋主人黄百川藏西立乡。乐乡二印，并同。其广略半于修，即所谓半章印，正有秩啬夫所佩也。注"言精细也"。按：论语："食不厌精，脍不厌细。"然以如蚁为喻精细，似未安。注"服文彩也"。按：皋陶谟以五彩章施于五色作服。注"言当理也"。按：注以不泰为当理，盖亦训泰为甚。甚者，过当之谓。事当其理，则不为甚也。注"纶如青丝绳也"。按：宋云："纶，青丝绶也。诸本注皆作"青丝绳"，盖传之误也。"似宋所据本无"如"字。说文："纶，青丝绶也。"段注本作"纠，青丝绶也"，云："各本无"纠"字，今依西都赋李注。急就篇颜注补。纠，三合绳也。纠青丝成绶，是为纶。郭璞赋云"青纶竞纠"，正用此语。缁衣注曰："纶，今有秩啬夫所佩也。"释草："纶，似纶。"郭曰："今有秩啬夫所带纠青丝纶。"法言："五两之纶。"李轨曰："纶，青丝绶也。"(按：各本此注皆作"如青丝绳"，不作"绶"。)今本法言改"纠"为"如"，不可通矣。"按：纠之驳形近"如"，故传写致误。注"皆有秩啬夫之印。绶"。按：百官公卿表："百石以下有斗食佐史之秩，是为少吏。大率十里一亭，亭有长；十亭一乡，乡有三老。有秩啬夫。游徼，三老掌教化，啬夫职听讼。收赋税，游徼徼循禁贼盗。"注"佩此亦泰"。按：世德堂本作"佩犹为泰矣"。注"况可滔天乎"。按：世德堂本无"可"字。滔天谓王莽。汉书莽传云："滔天虐民，穷凶极恶。"又叙传云："巨滔天而泯夏兮。"又云："咨尔贼臣，篡汉滔天。"(一)"令"字原本作"今"，形近而讹，据续汉书与服志注引古今注改。(一)"抏"字原本作"抗"，形近而讹，据荀子王霸篇改。
天下信道五，所以行之一，
【注】五，谓仁。义。礼。智。信也。曰勉。
【注】勉，励。
【疏】"天下信道五"，世德堂本作"天下之信道五"。按：中庸云："天下之达道五，曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。"信道即达道也。"所以行之一"，世德堂本作"所以行之者一"。勉者，谓为君臣则勉于义，为父子则勉于亲，为夫妇则勉于别，为昆弟则勉于序，为朋友则勉于信也。注"五，谓仁。义。礼。智。信也"。按：正文"天下信道五"，不言其目，盖以用中庸文，故省略之。此别以五常之道为释，似于文理未协。注"勉，励"。按：说文："劢，勉力也。"今字相承作"励"。
或曰："力有扛洪鼎，揭华旗。知。德亦有之乎？"曰："百人矣。
【注】此力百人便能敌之。德谐顽嚚，
【注】谐，和也。顽嚚，舜父母。让万国；
【注】以禅禹也。知情天地，
【注】与天地合其德，知鬼神之情状。形不测，百人乎？"
【注】人见其形而不能测其量，非百人之伦也。
【疏】"力有扛洪鼎，揭华旗。知。德亦有之乎"者，"力有"论衡效力。王元长曲水诗序李注引并作"力能"。音义："扛，音江。"洪鼎"论衡。选注引并作"鸿鼎"。音义："揭，渠列切。"按：说文："揭，高举也。"知。德"各本皆作"智。德"。按：下文"德谐顽嚚，让万国；知情天地，形不测"，即分承此句知。德字而言，而以知为智，则此"智"字当亦作"知"，论衡。选注引并作"知德"，今据改。"百人矣"者，谓百倍于常人。白虎通圣人云："百人曰俊。"义与此同。扛鼎。揭旗之力，可谓百倍于常人矣，然至此而止，不能更有所加也。"德谐顽嚚，让万国"者，左传僖公篇云："心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。"尧典云："有鳏在下，曰虞舜。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝。"按谐顽嚚。让万国同为舜事，举舜以为例也。"知情天地，形不测"者，司马云："知"与"智"同。阴阳不测之谓神，惟圣人能形容之。"俞云："知情天地，形不测"，与上文"德谐顽嚚，让万国"相对为文。天地不能匿其情，是谓情天地。不测者无所隐其形，是谓形不测。"按：情。形并以名词为动词，谓智足以知天地之情，穷不测之形也。情天地。形不测，若伏羲。文王。孔子，作易之圣人是也。国。测亦韵语。"百人乎"者，言智德如此，何止百人而已。白虎通圣人云："万人曰杰，万杰曰圣。"然则力之绝者，百倍常人而止；智。德之绝者，万万于常人而未已也。注"此力百人便能敌之"。按：谓一能当百，即百倍常人之意。注"与天地合其德，知鬼神之情状"。按：文言及系辞文。弘范引此为释，似读"知"如字，未得其义。注"人见其形而不能测其量"。按：此似用问神篇"形其不可得而制"及"圣人以不手为圣人"语意而推演之，然实非此文之旨，曲园纠之当矣。
或问"君"。曰："明光。"问"臣"。曰："若禔。"
【注】若，顺也；禔，安也。"敢问何谓也？"曰："君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上。"
【注】明而光其下，尧所以为君也；顺而安其上，舜所以为臣也。王莽之事汉，则倾覆其上；篡位居摄，则暴乱其下也。
【疏】"问"臣"。曰"若禔"者，音义："若禔，是支切，又音支，又音题。"按：修身云："士何如斯可以禔身？"音。义并与此同。"君子在上，则明而光其下；在下，则顺而安其上"者，吴云："明而光其下，法天也；顺而安其上，法地也。"司马云："光谓能显忠遂良，安谓能顺美救恶。"注"若，顺也；禔，安也"。按：世德堂本无此注，因司封注有此语而删之也。"若，顺"常训。"禔，安"见修身疏。注"明而"至"臣也"。按：世德堂本两"所以"字皆作"之"。庄子天道云："明此以南乡，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。"注语本此。注"王莽"至"下也"。按："篡位居摄"当作"居摄篡位"。
或曰："圣人事异乎？"曰："圣人德之为事，异亚之。故常修德者，本也；见异而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。"
【注】惑此之甚者，必亡而已矣。
【疏】"圣人事异乎"者，白虎通灾变云："灾异者何谓也？春秋潜潭巴曰："灾之言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感动之也。"繁露必仁且智云："天地之物有不常之变者，谓之异；小者，谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者，天之谴也；异者，天之威也。谴之而不知，乃畏之以威。诗云："畏天之威。"殆此谓也。"初学记二十一引春秋握成图："孔子作春秋，陈天人之际，记异考符。"明圣人事异，故以为问。"圣人德之为事"云云者，荀子天论云："天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。"又云："星队。木鸣，国人皆恐，曰："是何也？"曰："无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也。上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。"此"常修德者，本也"之说。繁露五行变救云："五行变至，当救之以德，施之天下，则咎除。"汉书谷永传载建始三年永对云："臣闻灾异皇天所以谴告人君过失，犹严父之明诫。畏惧敬改，则祸销福降；忽然简易，则咎罚不除。"此"见异而修德者，末也"之说。按：此问答亦为王莽而发。莽传："天凤元年四月，陨霜，杀艹木，海濒尤甚。六月，黄雾四塞。七月，大风拔树，飞北阙。直城门屋瓦；雨雹，杀牛羊。二年二月，日中见星。三年二月，地震，大司空王邑上书乞骸骨。五月戊辰(一)，长平馆西岸崩，邕泾水不流，毁而北行。群臣上寿，以为河图所谓以土填水，匈奴灭亡之祥也。十月，王路朱鸟门鸣，昼夜不绝。崔发等曰："虞帝辟四门，通四聪。门鸣者，明当修先圣之礼，招四方之士也。"于是令群臣皆贺。"然则天凤之世，灾异叠出，而莽且以为祥，所谓凶人吉其凶者，此皆子云所见，故曰："本末不修而能存者，未之有也。"亦及汝偕亡之意矣。注"惑此之甚者，必亡而已矣"。按：当作"此惑之甚者"，惑之甚即谓本末不修者也。世德堂本无"而已"字。(一)"月"字原本讹作"年"，据汉书王莽传改。
天地之得，斯民也；
【注】得养育之本，故能资生斯民也。斯民之得，一人也；