法言义疏 - 第 11 页/共 21 页
【注】三千之属，是正法也。田也者，与众田之；刑也者，与众弃之。
【疏】"井田之田，田也"者，孟子云："方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。"公羊传宣公篇解诂云："是故圣人制井田之法而口分之，一夫一妇受田百亩，以养父母妻子，五口为一家。公田十亩，即所谓什一而税也。庐舍二亩半。凡为田一顷十二亩半，八家而九顷，共为一井，故曰井田。"肉刑之刑，刑也"者，荀子正论云："世俗之为说者曰："治古无肉刑而有象刑。"是不然。以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人或触罪矣，而直轻其刑，则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。"本篇云："夏后肉辟三千，不胶者卓矣。"田也者，与众田之"者，音义："众田，音佃。"盐铁论未通云："什一而借民之力也，丰耗美恶与民共。民馑己不独衍，民衍己不独馑。"刑也者，与众弃之"者，王制云："刑人于市，与众弃之。"注"谓古八家是治田也"。按：万氏斯大学春秋随笔云："孟子言三代田制莫善于助。言助法之形体曰方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。非谓成周之彻法如此也。赵岐孟子注云："周人耕百亩者，彻取十亩以为赋。"斯言得之矣。司马法云："亩百为夫，夫三为屋，屋三为井。"小司徒亦云："夫九为井。"据此二文，是周人井九百亩，分之九夫，每夫百亩，中以十亩为公田，君取其入，而不收余亩之税。周氏柄中四书辨正云："彻本无公田，故孟子云惟助为有公田。商家同井，公田在私田外。周九夫为井，公田在私田中。周何以变八家为九夫，此则任钧台尝言之矣。盖自商至周，历六百余年，生齿必日繁，无田可给，不得不举公田授之民。及列国兵争，杀戮过甚，民数反少于周初，而彻法之坏已甚，故孟子欲改行助法，所谓与时宜之者，此真通人之论也。然则八家九夫，商。周已异其制，井田之田，但当就税制为言。孟子云，其实皆什一也。苟行什一之税，即是井田之意，似不必泥古八家为说也。"又按：陶氏鸿庆读法言札记云："田也之"田"，当读为"佃"；刑也之"刑"，当读为"型"。李注云，谓古八家是治田也，三千之属是正法也，正得其义。音义于下文"众田"及"田侯田"皆音"佃"，此独无音，失之。"荣谓"田也"云者，谓田制之正；"刑也"云者，谓刑法之正。李注治田乃对正法而言，治亦正也，不读平声。陶解殊误。世德堂本"治田"作"治宜"，误。
法无限，则庶人田侯田，处侯宅，食侯食，服侯服，
【注】法制无限，则兴奢侈，长僭乱。人亦多不足矣。
【注】僭乱既兴，民多匮竭。
【疏】"法无限，则庶人田侯田"云云者，音义："田侯田，上"田"同上音，下如字。"按：同上音，谓同"与众田之"之"田"。食货志云："至秦，用商鞅之法，改帝王之制。除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。"盐铁论散不足云："宫室。舆马，衣服。器械，丧际。食饮，声色。玩好，人情之所不能已也，故圣人为之制度以防之。间者士大夫务于权利，怠于礼义，故百姓仿效，颇踰制度。"
为国不迪其法，
【注】迪，蹈。而望其效，
【注】效，功。譬诸算乎？
【注】夫算者不运筹策，不能定其数；治国者不蹈法度，不能致其治。
【疏】"为国不迪其法，而望其效，譬诸算乎"，治平本"算"作"筭"，各本皆作"算"。说文："算，数也。从竹，从具。读若筭。"又："筭长六寸，计历数者。从竹，从弄，言常弄乃不误也。"算者计数之事，筭者计数之器，音同义近，古书通用。此言为国之有治法，犹算之有数术。为算者不循数术，不可以得数；为国者不循治法，不可以致治。不循治法而冀治效，犹不循数术而冀得数之效也。"譬诸算乎"云者，谓譬诸算不迪其法而望其效，蒙上而省耳。注"迪，蹈"。按：广雅释言文。注"效，功"。按：淮南子修务："效亦大矣。"高注云："效，功也。"注"夫算"至"其治"。按：筹策即筭。老子云："善计不用筹策。"俞云；"正文并无不运筹策之说，以意增益，非杨子意也。"算"疑"篡"字之误。方言曰："凡取物而逆谓之篡。"为国者，必先迪其法，而后望其效。今不迪其法，而即望其效，犹之乎逆而取之矣。故曰："譬诸篡乎？"论语阳货篇："譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？"亦以人事为喻，正与此同。"荣按：运筹策者，算之法。不运筹策，即不迪算法之谓，非以意增益。俞说殊谬。"不能致其治"，世德堂本作"不能致康哉"。
十三 重黎卷第十
【注】真伪美恶，成败存亡，人君之所以御乎其下，人臣之所以事乎其上，不可以不察也。明此以南面，尧之为君也；明此以北面，舜之为臣也。
【疏】注"明此以南面"至"臣也"。按：庄子天道文。
或问："南正重司天，北正黎司地，今何僚也？"
【注】司，主也；僚，官也。少皞氏衰，九黎乱德，帝颛顼命重。黎主天地也。曰："近羲，近和。"
【注】尧有羲。和之官，王莽时亦复立焉。圣王之立重。黎。羲。和，考其所以重。黎。羲。和耳，非莽所立也。"
孰重？孰黎？"曰："羲近重，和近黎。"
【注】羲主阳，和主阴，故云耳。
【疏】"南正重司天，北正黎司地"者，音义："南正重，直龙切。"按：史记自序云："昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。"即此文所本。国语楚语作"命南正重司天，以属神；命火正黎司地，以属民。"史记历书文同。汉书司马迁传即采史记自序为之，亦作"火正"。历书集解引应劭云："黎，阴官也。火，数二；二，地数也。故火正司地，以属万民。"汉书迁传张晏注云："南方阳也，火。水配也，水为阴，故命南正重司天，火正黎兼地职。"历书索隐云："左传重为句芒，木正；黎为祝融，火正。此言南者，刘氏以为"南"字误，非也。盖重。黎二人元是木。火之官，兼司天。地职。而天是阳，南是阳位，故木亦是阳，所以木正为南正也。而火是地正，亦称北正者，火数二，二地数，地阴主北方，故火正亦称北正，为此故也。"此诸说皆以火之与地义有相通，故火正又为北正，语近附会。尧典孔疏引郑答赵商云："先师以来，皆云火掌为地，(按："掌"乃"当"字之误，"地"乃"北"字之误。)当云"黎为北正"。"诗谱桧谱孔疏亦引郑志答赵商云"火"当为"北"，则黎为北正也。楚语韦注引："唐尚书云火当为北。北，阴位也。周礼则司徒掌土地人民也。"迁传臣瓒注云："重。黎司天地之官也。唐。虞谓之羲。和，则司地者宜曰北正。古文作"北正"。"(史记自序索隐引臣瓒说作"古文作"火"字，非也"。汉书律历志臣瓒注云："古文"火"字与"北"相似，故遂误耳。")此皆以国语及他书"火正"字为"北正"之误。今按尧典孔疏云："左传称重为句芒，黎为祝融。祝融火官，可得称为火正；句芒木官，不应号为南正。且木不主天，火不主地，而外传称颛顼命南正司天，火正司地者，盖使木官兼掌天，火官兼掌地。南为阳位，故掌天谓之南正；黎称本官，故掌地犹为火正。"其说最为近理。陈氏乔枞今文尚书经说考云："以五行官有火正，祝融则火官之号。若天地之官，据阴阳之位，对南正为文，则为北正。是黎一人居二官也。"朱氏芹十三经札记云："盖重以木正兼掌天，南为阳位，故谓之南正；黎以火官兼掌地，北为阴位，故谓之北正。"皆本孔义。然则以本职言则曰火正，以兼官言则曰北正。国语于重称南正，于黎称火正，乃是互文。史记自序改火正为北正，则并以兼官言，与上句南正重一例。迁传作火正者，此孟坚用国语改史记，非所据迁自序如此。法言作"北正"，则子云所见迁自序正与今本史记同也。中论历数篇采楚语为文，亦云："命南正重司天，以属神；北正黎司地，以属民。"梁氏玉绳史记志疑云："今本国语及经疏中所引皆作"火正"，汉书迁传同。自史公有"北正"之文，后儒如郑康成。韦昭。臣瓒皆从之，隋天文志同。(按：梁不数法言及中论，疏漏已甚。)其实史历书序仍是"火正"。颜师古。司马贞据郑语与班固幽通赋作"火正"为是。路史注亦以"北黎"为妄，此则不达古人文例，是丹非素，失之陋矣。左传昭公篇载晋蔡墨对魏献子问五祀云："少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能金。木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑。此其三祀也。颛顼氏有子曰犁，为祝融；共工氏有子曰句龙，为后土，此其二祀也。"犁即黎也。贾公彦周礼疏序引国语及尧典郑注，凡重。黎之"黎"皆作"犁"，明古字通用。重。黎之名，异说甚多。左传孔疏云："少皞氏有四叔。四叔是少皞之子孙(一)，非一时也，未知于少皞远近也，四叔出于少皞耳。其使重为句芒，非少皞使之。楚语云：少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民。是则重。黎居官，在高阳之世也。又郑语云：黎为高辛氏火正，命之曰祝融。则黎为祝融，又在高辛氏之世。案世本及楚世家云：高阳生称，称生卷章，卷章生黎。(按：楚世家作"重黎"。)如彼文，黎是颛顼之曾孙也。楚语云：少皞之衰，颛顼受之，即命重黎。似是即位之初，不应即得命曾孙为火正也。少皞世代不知长短，颛顼初已命黎，至高辛又加命，不应一人之身绵历两代。世家云：共工作乱，帝喾使黎(世家作"重黎"，下同。)诛之而不尽。帝诛黎，而以其弟吴回为黎，(世家作"为重黎后"。)复居火正，为祝融。即如此言，黎或是国名官号，不是人之名字。颛顼命黎，高辛命黎，未必共是一人。传言世不失职，二者或是父子，或是祖孙，不可知也。"陶氏定山重黎解云："左传少昊氏之子重为句芒，是重也；颛顼氏之子曰黎为祝融，是黎也。楚语曰"少昊氏之衰，九黎乱德"云云，左传疏引之，以南正为木正，明司天之重，即句芒之重；司地之黎，即祝融之黎，无二人也。史记楚世家云："高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，为高辛火正。"郑语"黎为高辛氏火正"者，此是重黎，非黎也。左传云："五官世不失职，以济穷桑。"明木。火二正皆是世掌。重黎既为称孙，称即颛顼子。疑称即是左传之黎。高辛时，重黎能继之，故亦称重黎，如共工。夷。羿之类，恐混为一，故加"重"字以别之，与句芒之事无与也。共工作乱，高辛命重黎诛之而不尽，乃诛重黎，而以弟吴回为火正，为重黎后。是重黎无子，以弟为后也。楚语："三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，使复典之。至于夏。商，世守其官。其在周，程伯休父其后也。当宣王时，失其官，而为司马氏。"与史记自序所载并是兼重与黎二氏言之，与高辛氏所诛之重黎无与也。(按：此陶氏误解，说见后。)自史公自序承楚语"重黎氏世掌天地"之文，不加修削，遂使黎与重黎蒙然莫辨，束□讥其并两为一，此也。"梁氏志疑云重与黎乃少皞。颛顼之后世子孙，当高阳时为南正。火正之官，历至高辛，仍居其职，而黎又尝以火正兼司天地，盖重徙为木正故耳。(按：此亦臆测，重本句芒世官，不得云徙为木正。黎之兼司天地，或以重失其职，或以重无后，决非因其徙为木正也。)其后遂以重黎为号，不关少皞之重。韦注："重。黎官名，楚之先为此二官。"大纪云"喾使火正兼掌重职"，是以楚语云"重黎氏世叙天地"，郑语云"荆，重黎之后"，大戴礼。世本。山海经皆云"老童(即史记之卷章。)生重黎"，史公本之，作楚世家及自序，传非误也。若以史为误，无论楚不应有二祖，而序司马氏之先，岂有自诬其祖之理乎？综上诸说求之，则有高阳时之重。黎，有高辛时之重黎。高阳时之重。黎为二人之名，左传所谓少皞氏四叔之一之重，及颛顼氏之子犁，即此文"南正重司天，北正黎司地"者也。高辛时之重黎乃是一人之名，卷章之子，而颛顼之曾孙(二)，以火正而兼司天。地，故以一人而兼蒙重。黎之称。亦单称黎，郑语所谓"黎为高辛氏火正"者也。此重黎既诛，其弟吴回为之后，世掌天地，遂以重黎为氏。自是以降，凡书传所谓重黎氏者，皆即此吴回之子孙也。楚世家云："吴回生陆终。陆终生子六人，六曰季连，芊姓，楚其后也。"史记自序索隐云："按彪之序及干宝皆云"司马氏，黎之后"，是也。"又楚世家索隐引刘氏云："少昊氏之后曰重。颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎，故楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重。"由是言之，尧之所育，夏。商之世官，楚之祖，司马氏之先，皆此高辛以来之重黎氏，实即高阳时黎一人之后也。然则并两为一，自高辛时已然，陶氏谓楚语尧复育重黎之后云云，与史记自序所载并是兼重与黎二氏言之，与高辛氏所诛之重黎无与。不知高辛氏所诛之重黎，即是兼重与黎二人之名以为名，其后因以为氏。正犹羲。和本是二官，而汉置羲和，则为一官之称。楚语云"尧育重黎之后"，及云"重黎氏世叙天地"，皆指此并两为一之重黎氏，非谓重氏与黎氏也。惟其述重黎氏之沿革不及高辛时事，为传文之略。然以他篇考之，事可互证，而明史公仍楚语为文，其义相同。陶氏以为不加修削，遂使黎与重黎蒙然莫辨，此读史者辨之不精，非史误也。"今何僚也"者，吴云："昔之重。黎，当今之世何官也。"近羲，近和"者，宋云："莽更名大司农曰羲和，义与古殊矣。杨故举其本，而讥其殊。"按：百官公卿表："治粟内史，秦官，掌谷货，有两丞。景帝后元年，更名大农令。武帝太初元年，更名大司农，属官有太仓。均输。平准。都内。籍田五令。丞，斡官。铁市两长。丞。又郡国诸仓农监。都水六十五官长。丞皆属焉。王莽改大司农曰羲和，后更为纳言。"莽传："始建国元年，更名大司农曰羲和。"今考平帝纪："元始元年二月，置羲和官，秩二千石。"刘歆传："哀帝崩，王莽持政，太后留歆为右曹太中大夫，迁中垒校尉。羲和。京兆尹。"律历志："元始中，王莽秉政，征天下通知钟律者百余人，使羲和刘歆等典领条奏。"又平帝纪："元始五年，羲和刘歆等四人使治明堂辟雍。"莽传居摄三年九月，莽母功显君死，意不在哀，令太后诏议其服，少阿。羲和刘歆与博士诸儒云云。又：始建国元年正月朔，按金匮，辅臣皆封拜，以少阿。羲和。京兆尹。红休侯刘歆为国师。嘉新公。是元始以来即有羲和之官，始终皆刘歆为之。律历志载刘歆钟律书，一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。数者，一。十。百。千。万也，其法在算术，宣于天下小学，是则职在太史，羲和掌之。声者，宫。商。角。征。羽也，职在太乐，大常掌之。度者，分。寸。尺。丈。引也，职在内官，廷尉掌之。(按：内官长。丞初属少府，中属主爵，后属宗正，不属廷尉。此云廷尉掌之，盖事关审度者则属廷尉也。)量者，龠。合。升。斗。斛也，职在太仓，大司农掌之。衡权者，衡平也，权重也，职在大行，鸿胪掌之。然则彼时羲和为太史之长，若太常之于太乐，大司农之于太仓，大鸿胪之于大行，班与九卿同，而职治历数者也。至始建国元年，更定百官，乃改大司农曰羲和，则与前此之羲和同名异实。此羲和在天凤中更名纳言，莽传天凤四年，更授诸侯茅土于明堂，各就厥国，其侍于帝城者，纳言掌货大夫予其禄。又是岁复明六筦之令，纳言冯常谏，莽大怒，免常官。是其证。然地皇二年，莽召问群臣禽贼方略，故左将军公孙禄征来与议。禄曰："羲和鲁匡设六筦以穷工商，宜诛以慰天下。"则又以纳言为羲和。此或追论前事，或禄应征而至，未知莽之号令变易，故仍用旧官称耳。据以上诸文，羲和乃一官之名，不可析言。今云"近羲，近和"，明羲。和必是二官，其掌各异。莽制以太师。太傅。国师。国将为四辅，而莽传云国将哀章颇不清，莽为选置和叔，事在天凤元年。彼颜注云："特为置此官。"其后天凤六年传云："太傅羲叔士孙喜清洁江湖之盗贼。"又地皇二年传云："遣太师羲仲景尚将兵击青。徐，国师和仲曹放击句町。"是莽时又有羲仲。羲叔。和仲。和叔之官，分属四辅，当是天凤元年同时并置者。羲和之更名纳言，亦当在是时。盖既于四辅之下分置羲仲。和仲等四官，则九卿之中自不得更有兼羲和以为名者也。此四官各系以四辅之称者，犹大司马司允。大司徒司直。大司空司若之比，着其为四辅之贰也。此"近羲，近和"，即指此二仲。二叔而言，非谓元始以来掌大史之事者，亦非谓始建国之大司农也。"羲近重，和近黎"者，莽以四辅分主四方，谓之岳。莽传云："东岳大师，典致时雨；南岳太傅，典致时奥；西岳国师，典致时阳；北岳国将，典致时寒。"又云："东岳太师，保东方三州一部二十五郡；南岳太傅，保南方二州一部二十五郡；西岳国师，保西方一州二部二十五郡；北岳国将，保北方二州一部二十五郡。"岳即尧典之岳。陈氏今文经说考云："说文"岳"，古文"岳"，则尚书今文皆作"岳"字。"是也。尧典郑注云："四岳，四时之官，主四岳之事。始羲。和之时，主四岳者谓之四伯。至其死，分岳事置八伯，皆王官。"(周礼疏序。)又云："尧既分阴阳为四时，命羲仲。和仲。羲叔。和叔等为之官，又主方岳之事，是为四岳。"(圣贤群辅录注。)然则四辅入为王官，出主方岳，皆依放尧典为之。元凤以后，盗贼蜂起，四方事多，乃更置羲仲等官，分掌方岳，故景尚。曹放等多出典兵事，即其证。羲。和四官，而云近重。近黎者，尧典孔疏云："颛顼命掌天地，惟重。黎二人。尧命羲。和则仲。叔四人者，以羲。和二氏贤者既多，且后代稍文，故分掌其职事。四人各职一时，兼职方岳，以有四岳，故用四人。颛顼之命重。黎，惟司天地，主岳与否，不可得知。设令亦主方岳，盖重。黎二人分主东。西也。"然则羲仲。羲叔分主东。南，皆南正重之事，故云羲近重；和仲。和叔分主西。北，皆北正黎之事，故云和近黎也。按：此章之旨，弘范以为在讥莽之作伪，下文"雠伪者必假真"，注云："深矣，杨子之谈也。王莽置羲和之官，故寄微言以发重。黎之问，而此句明言真伪之分也。"愚谓李义精矣，而犹有未尽。盖重。黎之命，见于吕刑，谓之"绝地天通"。外传释其义则曰："民神异业，不相侵渎。"莽托符命以自立，用人行政，一切决之神怪，所谓民神杂糅，不可方物者，虽九黎。三苗之乱犹不至此。子云深有慨其事，故于莽设羲仲等四官而特着此问答以见意。若曰今岂有南正重。北正黎其人者，而顾置此羲和之官，何耶？其云"孰重？孰黎"者，所以讥羲和之名是而实非。云"羲近重，和近黎"者，所以着莽之假真以雠伪也。注"司，主也；僚，官也"。按：诗羔裘："邦之司直。"毛传云："司，主也。"又板："及尔同僚。"传云："僚，官也。"字亦作"寮"，尔雅释诂："寮，官也。"注"少皞"至"地也"。按：楚语云："昭王问于观射父曰："周书所谓重。黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？"对曰："非此之谓也。古者民神不杂，及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天，以属神；命火正黎司地，以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重。黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏。商，故重黎氏世叙天地，而别其分主者也。"韦注云"少皞，黄帝之子金天氏也。九黎，黎氏九人也"；"少皞氏没，颛顼氏作。受，承也"；"其后，高辛氏之季年也。三苗，九黎之后也。高辛氏衰，三苗为乱，行其凶德，如九黎之为也。尧兴而诛之"；"育，长也。尧继高辛氏，继育重。黎之后，使复典天地之官，羲氏。和氏是也"。"皞"说文作""，从日。皋声。今经传此字皆从"白"。亦通作"昊"，五帝本纪索隐云："孔安国。皇甫谧帝王代纪及孙氏注系本并以少昊。高阳。高辛。唐。虞为五帝。缁衣孔疏引吕刑郑注云："九黎之君于少昊氏衰而弃善道，上效蚩尤重刑。颛顼代少昊，诛九黎，分流其子孙，为居于西裔者三苗。至高辛之衰，又复九黎之君恶。尧兴，又诛之。尧末，又在朝。舜时又窜之。"五帝本纪云："帝颛顼高阳者，黄帝之孙，而昌意之子也。"索隐引宋衷云："颛顼，名(三)。高阳，有天下号也。"注"尧有羲。和之官，王莽时亦复立焉。"按：尧典"乃命羲。和"，又"分命羲仲"，"申命羲叔"，"分命和仲"，"申命和叔"。释文引马云："羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。"孔疏云："马融。郑玄皆以为此命羲。和者，命以天地之官。下云分命。申命，为四时之职。天地之与四时，于周则冢宰。司徒之属，六卿是也。"孙氏今古文注疏历引月令，史记天官书，汉书成帝纪。百官公卿表。食货志。魏相传，论衡是应篇，谓今文说以羲仲等四人即是羲和，羲和于周为太史之职，不以为六卿，与马。郑异。今以莽时先后羲和之职证之，渊如说良是。元始中之羲和，掌历数之事，纯为太史之职。始建国之羲和，为六卿之一，当周礼地官，然以羲和为一官，不可谓为兼冢宰。司徒之事。天凤中之羲和，则析为四官，为四辅之贰，分主方岳。然此四官设而羲和之官废，明四子即是羲和，无六官之说。盖当时经义如此，虽以国师之颠倒五经，变乱家法，亦未能尽易其说也。注"考其所以重。黎。羲。和耳"。按：世德堂本"考"作"者"，属上句，此形近而误。注"羲主阳，和主阴"。按：羲仲掌东方，羲叔掌南方，东。南皆为阳，是羲主阳也；和仲掌西方，和叔掌北方，西。北皆为阴，是和主阴也。(一)"叔是"二字原本误倒，据左传孔疏改。(二)"孙"字原本作"系"，形近而讹，今改。(三)"名"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。
或问"黄帝终始"。
【注】世有黄帝之书，论终始之运，当孝文之时三千五百岁，天地一周也。曰："托也。
【注】假黄帝也。昔者姒氏治水土，而巫步多禹；
【注】姒氏，禹也。治水土，涉山川，病足，故行跛也。禹自圣人，是以鬼神。猛兽。蜂虿。蛇虺莫之螫耳，而俗巫多效禹步。扁鹊，卢人也，而医多卢。
【注】太山卢人。夫欲雠伪者必假真。
【注】雠，类。禹乎？卢乎？终始乎？"
【注】言皆非也。于是舍书而叹曰："深矣！杨子之谈也。王莽置羲和之官，故上章寄微言以发重。黎之问，而此句明言真伪之分也。"
【疏】"黄帝终始"者，封禅书云："自齐威，宣之时，驺子之徒，论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。"集解引如淳云："今其书有五德终始，五德各以所胜为行。秦谓周为火德，灭火者水，故自谓之水德。"孟荀列传云："驺衍乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，终始大圣之篇十余万言。"艺文志有邹子终始五十六篇，入阴阳家。是终始者，谓五德终始之说，乃战国时阴阳学者所创。志又有公梼生终始十四篇，注云："传邹奭始终书。"是二邹同为此学。钱氏大昭汉书辨疑以公梼生传邹奭始终书，"始终"当作"终始"；"奭"字亦误，作终始者是邹衍，非邹奭，别有邹奭子十二篇，非终始书。不知终始乃学术之名，非衍书专称，邹奭子十二篇同入阴阳家，则公梼所传者何必非奭书？又称名小异，无关闳旨，奭书自名始终，其义亦同，不必为终始之误。此五德终始之说而谓之黄帝终始者，孟荀传述衍书大略云："必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术。推而远之，至天地未生。"又三代世表云："余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同乖异。"索隐云："谓帝王更王，以金。木。水。火。土之德传次相承，终而复始，故云终始五德之传也。"是为此术者，因推论五德代兴，遂及帝王世次，而上溯之于黄帝，故有黄帝以来年数。历谱，传述者遂以此为黄帝之道。志有黄帝泰素二十篇，亦入阴阳家，云六国时韩诸公子所作。颜注引别录云："或言韩诸公孙之所作也。言阴阳五行，以为黄帝之道也，故曰泰素。"史记历书载武帝元封七年诏云："盖闻昔者黄帝合而不死名，察度验，(汉书律历志作"察发敛"。)定清浊，起五部，建气物分数。"集解引孟康云："黄帝作历，历终复始，无穷已，故曰不死。"(历律志孟康注"不死"下有"名"字，则读"不死名"句绝。)则又缘终始之义而演为黄帝不死之说。其后五德终始又变而为五行吉凶之占，传者亦托之于黄帝，以神其术。艺文志五行家有黄帝阴阳二十五卷。黄帝诸子论阴阳二十五卷，志云："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶而行于世，寖以相乱。"是也。五行吉凶再变则为谶纬之说，三代世表附褚先生语引黄帝终始传曰："汉兴百有余年，有人不短不长，出白燕之乡，持天下之政，时有婴儿主，却行车。"意指霍光辅昭帝，则纯属哀。平间谶纬学者所造，为王莽符命所从出，非复战国时五德终始之本义。此问黄帝终始，盖即指此，与上文问重。黎，下文问赵世多神，同为一义，皆以刺新室之假托神怪，造作图谶之事也。"姒氏治水土，而巫步多禹"者，音义："姒音似。"荀子非相云："禹跳汤偏。"杨注引尸子云："禹之劳，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，偏枯之病，步不相过，人曰"禹步"。"又帝王世纪云："尧命禹以为司空，继鲧治水，乃劳身涉勤，不重径尺之璧，而爱日之寸阴，手足胼胝，故世传禹偏枯，足不相过，至今巫称"禹步"。"是也。"扁鹊，卢人也，而医多卢"者，音义："扁鹊，薄弦切。"史记扁鹊仓公传云："扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦，名越人。"正义引黄帝八十一难序云："秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医也。"集解引徐广云："郑"当为"鄚"。鄚，县名，今属河间。"索隐："案：勃海无郑县，徐说是也。"按：地理志鄚属涿郡。应劭云："音莫。"后汉属河间。说文"鄚"篆下段注云："司马以鄚系勃海者，境相际也。扁鹊，汉以前人，不当核以汉制耳。今直隶河间府任丘县北十三里有莫州城，往来孔道也。"然则扁鹊本鄚人，因后家于卢，而谓之卢人也。淮南子齐俗高注云："扁鹊，卢人，姓秦，名越人，赵简子时人。"解嘲李注引法言："扁鹊，卢人而善医。"即此文之误。"夫欲雠伪者必假真"者，司马云："雠"与"售"同。"是也。诗谷风："贾用不售。"郑笺云："如卖物之不售，价不相当也。"张平子西京赋薛注云："售犹行也。"说文无"售"。古止作"雠"，汉书食货志(一)："收不雠与欲得。"颜注云："雠读曰售。言卖不售者，官收取之；无而欲得者，官出与之。"墨子贵义："商人用一匹布不敢继苟而雠焉。"毕氏沅注云："雠即售字。"正文"禹乎？卢乎？终始乎"者，与先知云"龙乎？龙乎"同义，言天下之作伪者皆此类也。注"世有"至"周也"。按：汉书律历志："元凤三年，太史令张寿王言黄帝至元凤三年六千余岁。丞相属宝。长安单安国。安陵桮育治终始，言黄帝以来三千六百二十九岁，不与寿王合。"昭帝元凤三年癸卯，上距文帝后七年甲申，凡八十年；又上距文帝前元年壬戌，凡百有二年。若自黄帝至元凤三年三千六百二十九岁，则至文帝前元年为三千五百二十八岁，至后七年为三千五百五十岁。此注云三千五百岁者，举成数言之也。又按：弘范解终始字极为明憭，乃宋。吴非之，宋云："注殊不明杨之旨，大非矣。学者宜自思之。"吴云："或言黄帝三百岁，或言升龙登仙，帝王世纪。史记皆有是言，故问其终始。"则解终始为本末，此于旧注所本全不一考，而惟望文生义，乃以李为不明杨旨，真谬妄之尤矣。注"姒氏，禹也。"按：史记夏本纪云："禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。"集解引礼纬云："祖以吞薏苡生。"注"太山卢人"。按：地理志泰山郡卢都尉，治济北王都也。今泰安府平阴县地。注"雠，类"。按：弘范以雠为匹俦之义，故训为类。说文："讎，猶□也。"此本义。又："仇，雠也。"此引伸义。尔雅释诂："仇，匹也。"经传通以"俦"为之。玉篇："俦，侣也。"注"舍书而叹"。按：世德堂本"舍"作"抚"。(一)"汉书"原本讹作"汉食"，今改。
或问"浑天"。曰："下闳营之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎！几乎！莫之能违也。"
【注】几，近也。落下闳为武帝经营之；鲜于妄人又为武帝算度之；耿中丞名寿昌，为宣帝考象之。言近，近其理矣，谈天者无能违远也。请问"盖天"。
【注】欲知盖天图也。曰："盖哉！盖哉！应难未几也。"
【注】再言"盖哉"者，应难八事，未有近其理者。
【疏】"浑天"者，音义："浑天，胡昆切，又胡本切。"续汉书天文志注引蔡邕表志云："言天体者有三家，一曰周髀，二曰宣夜，三曰浑天。宣夜之学，绝无师法。周髀术数具存，考验天象，多所违失，故史官不用。惟浑天者，近得其情，今史官所用候台铜仪则其法也。立八尺圆体之度而具天地之象，以正黄道，以察发敛，以行日月，以步五纬，精微深妙，万世不易之道也。"书钞一百四十九引张衡浑天仪云："浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内。天大而地小，天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度四分度之一。又中分之，则一百八十二度八分之五覆地上，一百八十二度八分之五绕地下。故二十八宿半见半隐，其两端谓之南。北极。北极乃天之中也，在正北，出地上三十六度。然则北极上规经七十二度，常见不隐。南极天之中也，在正南，入地三十六度。南极下规七十二度，常伏不见。两极相去一百八十二度半强。天转如车毂之运也，周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。"开元占经一引王蕃浑天象说云："浑象之法，地当在天中，其势不便，故反观其形，地为外匡。(按：浑象制作如地居上而下视天，东西易位，故云，反观其形，地为外匡。)于己解人，(按：犹云自我观他。)无异在内，诡状殊体，而合于理，可谓奇巧。古旧浑象以二分为一度，凡周七尺三寸半分。汉张衡更制，以四分为一度，凡周一丈四尺六寸一分。"落下闳，舜典孔疏引法言"落"作"洛"。华阳国志序志作"洛下宏"，云："文学聘士洛下宏，字长公，阆中人也。"按：广韵"落"字注云："汉复姓二氏，汉有博士落姑仲异；益部耆旧传有阆中落下闳，善历也。"则"落下"字以作"落"为正也。"落下闳营之"者，历书云："今上即位，招致方士，唐都分其天部，而巴落下闳运算转历。"索隐引益部耆旧传云："闳字长公，明晓天文，隐于落下。武帝征待诏太史，于地中转浑天，改颛顼历作太初历。拜侍中，不受也。"律历志云："武帝元封七年，议造汉历，选治历邓平及长乐司马可。酒泉候宜君。侍郎尊及与民间治历者凡二十余人，方士唐都。巴郡落下闳与焉。"颜注云："姓落下，名闳，巴郡人也。"按：地理志巴郡县十一，有阆中。隋书天文志云："古浑象以二分为一度，周七尺三寸半分，而莫知何代所造。今案虞喜云："落下闳为武帝于地中转浑天，定时节，作太初历，或其所制也。"鲜于妄人度之"者，广韵"鲜"字注云："汉复姓鲜于氏。"律历志云："元凤三年，太史令张寿王上书，言"历者天地之大纪，上帝所为，传黄帝，调律历。汉元年以来用之，今阴阳不调，宜更历之过也。"(按：宜犹殆也，见经传释词。)诏下主历使者鲜于妄人诘问，寿王不服。妄人请与治历大司农中丞麻光等二十余人杂候日月。晦朔。弦望。八节。二十四气，钧校诸历用状，奏可。诏与丞相。御史。大将军。右将军史各一人，杂候上林清台，课诸历疏密，凡十一家。以元凤三年十一月朔旦冬至，尽五年十二月，各有第。寿王课疏远。"是鲜于于昭帝之世为治历之长，主持更历之事。盖自太初历行用后，至此二十余年，是非未定，故设主历使者司其考校。主历使者犹稻田使者。河堤使者。美俗使者。行冤狱使者之比，所谓因事置官，已事即罢，无常员，故不列百官表中也。鲜于主持新历，故有算度浑天之事。盖浑天象之作，落下发其端，而鲜于更为之精密测算，使无违失也。"耿中丞象之"者，宣帝纪："五凤四年，大司农中丞耿寿昌奏设常平仓，以给北边，省转漕。赐爵关内侯。"百官公卿表："治粟内史，(武帝太初元年，更名大司农。)有两丞。"周氏寿昌汉书注校补云："宣帝纪五凤四年中丞耿寿昌，食货志中丞桑弘羊，成帝纪永始二年中丞王闳，律历志中丞麻光，是其丞亦称中丞。"钱氏大昭辨疑云："盖如御史大夫有两丞，一曰中丞矣。"耿职在大农，而有为浑天象之事者，食货志云："大司农中丞耿寿昌以善为算，能商功利，得幸于上。"然则耿长于算术，或以大司农中丞而兼治历，如昭帝时麻光之事也。象之，谓铸铜为仪也。隋书天文志分仪象为二篇，谓机衡为仪，谓有机而无衡者为象。以浑天仪为羲和旧器，积代相传，谓之机衡。而据虞喜说，以浑天象为落下闳所制。按：舜典疏引法言此文，释之云："闳与妄人，武帝时人。宣帝时，司农中丞耿寿昌始铸铜为之象，史官施用焉。"盛氏百二尚书释天云："仪。象二者，皆为治历之首务。但必有浑仪测知日月之躔度，星辰之经纬，而后着之于象，始与天体密合。故欲制象，必先制仪。则洛下闳经营者宜为仪，耿中丞铸者宜为象，鲜于量度之者正测量星辰之经纬也。"然史传无明文。隋志据虞喜之言，以浑象为闳制。不知浑天者，仪象之统名。司马温公法言注谓耿中丞象之，为作浑天仪。然先儒仪象又或统称，均难足据。如盛说，则似以仪为器，而以象为图，与隋志所分又复乖异。其实仪。象古训相通，初无所别。隋志所云羲和浑天仪相传谓之机衡者，后代久无其器。而前汉以来，候台所存周七尺三寸半分之浑象，亦谓之浑仪，(此即蔡志所谓立八尺圆体之度者，以成数言，故云八尺耳。)盖即耿中丞所铸。而所谓落下闳营之者，不过发意造端，未必即为制器也。若晋书天文志云："暨汉太初，落下闳。鲜于妄人。耿寿昌等造员仪以考历度。"则以此浑天象为太初之世闳等三人同时造作者。然耿为司农中丞在五凤中，明不与落下同时。法言所谓营之。度之。象之者，固有先后，非一时之事也。"几乎！几乎！莫之能违"者，音义："几乎，音几，下同。俗本作"几几乎"。尚书舜典正义引杨子云"几乎！几乎！"司马云："宋。吴本作"几几乎"。"今崇文局本同。宋书天文志引亦作"几几乎"。按：系辞虞注云："几，神妙也。"广雅释诂："几，微也。"然则"几乎！几乎"者，叹美浑天微妙之辞，作"几几乎"，误也。"莫之能违"，宋志引作"莫之违"，亦非。晋志引葛洪云："诸论天者虽多，然精于阴阳者张平子。陆公纪之徒咸以为推步七曜之道度，历象昏明之证候，校以四八之气，考以漏刻之分，占晷景之往来，求形验于事情，莫密于浑象者也。"按：御览二引新论云："通人扬子云因众儒之说天，以天为如盖，转常左旋，日月星辰随而东西，乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰："春秋昼夜欲等，平旦日出于卯(一)，正东方；暮日入于酉，正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯。酉，非天卯。酉。天之卯。酉当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也。犹盖有保斗矣。盖虽转而保斗不移，天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上。而春。秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远。彼昼夜刻漏之数何从等乎(二)？"子云无以解也。后与子云奏事待报，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰："天即盖转而日西行，其光影当照此廊下而稍东耳，不当拔出去。拔出去，无乃是反应浑天家法焉。"子云立坏其所作。"如新论所云，则子云初信盖天，后因君山说而更为浑天之学。考子云之作太玄，潭思浑天，事在作长杨赋以后。此新论云云，乃潭思浑天以前之事，盖初除为郎时，当元延二。三年也。又御览二引新论云："扬子云好天文，问之于黄门作浑天老工，曰："我少能作其事，但随尺寸法度，殊不晓达其意。然稍稍益愈，到今七十，乃甫适知己，又老且死矣。"然则子云之治浑天，不惟博采通人，虽至黄门老工亦与为讨论，可以见其潭思之梗概矣。"请问盖天"，治平本"天"字误入注文，今据钱本订正。晋志云："蔡邕所谓周髀者，即盖天之说也。其言天似盖笠，地法覆盘，天地各中高外下。北极之下为天地之中，其地最高，而滂四溃，三光隐映，以为昼夜。天中高于外衡冬至日之所在六万里。北极下地高于外衡下地亦六万里，外衡高于北极下地二万里。天地隆高相从，日去地恒八万里。日丽天而平转，分冬夏之间日所行道为七衡六间。每衡周经里数，各依算术，用句股重差推晷影极游，以为远近之数，皆得于表股者也，故曰周髀。又周髀家云天圆如张盖，地方如棋局，天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。譬之于蚁行磨石之上，磨左旋而蚁右去，磨疾而蚁迟，故不得不随磨以左回焉。天形南高而北下，日出高故见，日入下故不见。天之居如倚盖，故极在人北，是其证也。极在天之中，而今在人北，所以知天之形如倚盖也。日朝出阳中，暮入阴中，阴气暗冥，故没不见也。夏时阳气多，阴气少，阳气光明，与日同辉，故日出即见，无蔽之者，故夏日长也。冬天阴气多，阳气少，阴气晦冥，掩日之光，虽出犹隐不见，故冬日短也。"尚书释天云："六天沸腾，而盖天一家之说，复言人人殊。"其解周髀也，曰："髀者，股也，周人志之，故曰周髀。"又曰："周经里数，皆得于表股，故曰周髀。"虞喜云："地体不动，天周其上，故曰周髀。"其论昼夜也，曰："地势穹隆，三光隐映，以为昼夜。日出高故见，日入下故不见。"又曰："日朝出阳中，暮入阴中，阴气晦冥，故没入不见。"其论地体也，既云："地势穹隆，滂四隤，地为圆象，明矣。"又云："方如棋局。"其言天体也，既云："中高四下，形如覆盆。"王仲任又云："天平正与地无异。"自余矛盾甚多也。"盖哉！盖哉！应难未几也"，御览二，又事类赋注一，引作"盖哉！盖哉！未几也"，无"应难"字。俞云："应难"二字衍文也。此文本云："盖哉！盖哉！未几也。"李注"再言盖哉者，应难八事，未有近其理者"。是应难之文，乃李氏解再言"盖哉"之意，犹言应之难也，正文即涉注而衍耳。"按：俞说非也。应难之"难"不读如字。司马云："难，乃旦反。"是也。子云有难盖天八事，见隋志及开元占经。其一云日之东行循黄道，昼中规，牵牛距北极北百一十度，东升距北极南七十度，幷百八十度，周三径一，二十八宿周天当五百四十度。今三百六十度，何也？其二云春。秋分之日正出在卯，入在酉，而昼漏五十刻。即天盖转，夜当倍昼。今夜亦五十刻，何也？其三曰日入而星见，日出而不见，即斗下见日六月，不见日六月，北斗亦当见六月，不见六月。今夜常见，何也？其四曰以盖图视天河，起斗而东入狼弧间，曲如轮。今视天河直如绳，何也？其五曰周天二十八宿，以盖图视天星，见者当少，不见者当多。今见与不见等，何出入无冬。夏，而两宿十四星当见，不以日长短故见有多少，何也？其六曰天至高也，地至卑也，日托天而旋，可谓至高矣。纵人目可夺，水与景不可夺也。今从高山之上，设水平以望日，则日出水平下，影上行，何也？若天体常高，地体常卑，日无出下之理，于是盖天无以对也。其七曰视物近则大，远则小，今日与北斗近我而小，远我而大，何也？其八曰视盖橑与车辐间，近杠毂即密，益远益疏，今北极为天杠毂，二十八宿为天橑辐，以星度度天，南方次地星闲当数倍。今交密，何也？以上皆子云难盖天之说，彼时盖天家必有强辞夺理以应之者，故曰"应难未几也"。浑。盖二家，古称聚讼。梁崔灵恩始为浑。盖合一之说，见梁书本传及南史儒林传，而其文不详明。李之藻着浑盖通宪图说，近梅氏文鼎历学疑问补益推阐其义，以为盖天即浑天也。天体浑圆，故惟浑天仪为能惟肖。然欲详求其测算之事，必写寄于平面，是为盖天。故浑天如塑象，盖天如绘象，总一周天也，总一周天之度也，岂得有二法哉？然浑天之器浑圆，其度均分，其理易见，而造之亦易。盖天写浑度于平面，则正视与斜望殊观，仰测与旁窥异法，度有疏密，形有垤坳，非深思造微者不能明其理，亦不能制其器，不能尽其用。是则盖天之学原即浑天，而微有精粗难易，无二法也。夫盖天理既精深，传者遂□，而或者不察，但泥倚盖。覆盘之语，妄拟盖天之形，竟非浑体，天有北极，无南极，倚地斜转，出没水中，而其周不合，荒诞违理。宜乎扬雄。蔡邕辈之辞而辟之矣！汉承秦后，书。器散亡，惟洛下闳为浑天仪，而他无考据，然世犹存盖天之名，说者承讹，遂分为二，而不知非也。荣按：推步之术，今密而古疏。盖天之学，当起于浑天以前。其所观察，不及浑天之精，偶有荒诞违理之说，亦时世为之，不足为怪。梅氏必谓盖天之法与浑天一致，而理更精深。以诸史所传盖天之说，皆后人之承讹，而非本来如是。言之弥近理，而弥远于事实，不足置信也。注"几近"至"远也"。按：弘范训违为远，故训几为近，远。近对文，然义实未安。又按："言近，近其理矣"，世德堂本作"言乎近其理矣"，疑两文皆误，当作"言近乎其理矣"。此释"几乎"之义，故云近乎其理。以正文或作"几几"，校书者遂改注为"近近"，而不知其不辞矣。"无能违远也"，世德堂本脱"远"字。注"应难八事"。按：各本"八"皆作"以"，曹侍读元忠云："当作"应难八事"。宋书天文志："或问盖天于扬雄。扬雄曰："盖哉！盖哉！"难其八事，为盖天之学者不能通也。"即应难八事，未有近理之谓。雄难盖天八事，以通浑天，语详隋书天文志。轨在晋时，必见为盖天学者答难之语，故以释未几也。草书"以"。"八"形近，因而致误。今治平本仍之，乃至不可解矣。"按：曹说至核，今据订正。(一)"于"字原本作"子"，形近而讹，今据御览改。(二)"乎"字原本作"平"，形近而讹，今据御览改。
或问："赵世多神，何也？"
【注】如简子之事非一，故问之。曰："神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。"
【注】子不语怪力乱神。
【疏】"赵世多神"者，赵谓秦也。赵世家云："赵氏之先，与秦共祖，至中衍为帝大戊御。其后世蜚廉有子二人，而命其一曰恶来，事纣，为周所杀，其后为秦。恶来弟曰季胜，其后为赵。季胜生孟增，是为宅皋狼。皋狼生衡父，衡父生造父。造父幸于周缪王，缪王赐造父以赵城，由此为赵氏。"秦本纪云："恶来革者，蜚廉子也，有子曰女防。女防生旁皋，旁皋生太几，太几生大骆，大骆生非子，以造父之宠，皆蒙赵城，姓赵氏。"秦始皇本纪云："秦始皇帝者，名为政，赵氏。"索隐云："秦与赵同祖，以赵城为荣，故姓赵氏。"曹子建求自试表："绝缨盗马之臣，赦楚。赵以济其难。"李注云："此秦而谓之赵者，史记曰："赵氏之先，与秦共祖。"然则以其同祖，故曰赵焉。"梁氏志疑云："秦。赵同祖，后人或互称。故陆贾传曰："秦任刑法不变，卒灭赵氏。"汉书武五子传曰："赵氏无炊火焉。"左思魏都赋曰："二嬴之所曾聆。"三国志陈思王疏曰："绝缨盗马之臣，赦楚。赵以济其难。"楚世家及越绝书外传记地。淮南子人间。泰族二训，称始皇为赵政。南越传称苍梧王赵光为秦王。文选王融策秀才文云："访游禽于绝涧，作霸秦基。"按：据梁氏历引诸文，秦。赵互称乃汉。魏以来之常习。法言每托秦刺莽，此文变秦为赵，其义亦同。盖以秦世之多神比新室之符命也。秦世多神者，秦本纪云："蜚廉为纣石北方，还为坛霍太山，而报得石棺，铭曰："帝令处父不与殷乱，赐尔石棺以华氏。"索隐云："处父，蜚廉别号。"又云："文公十九年得陈宝。"正义引晋太康地志云："秦文公时，陈仓人猎得兽若彘，不知名，牵以献之。逢二童子，童子曰："此名为媦，常在地中食死人脑。"即欲杀之，拍捶其首。媦亦语曰："二童子名陈宝，得雄者王，得雌者霸。"陈仓人乃逐二童子，化为雉雌，上陈仓北阪为石。秦祠之。"封禅书云："文公获若石云于陈仓北阪，城祠之。"又封禅书云："秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。"又封禅书云："秦缪公立，病卧五日不寤。寤乃言梦见上帝，上帝命缪公平晋乱，史书而记，藏之府。而后世皆曰秦缪公上天。"张平子西京赋云："昔者，大帝说秦缪公而觐之，飨以钧天广乐，帝有醉焉，乃为金策，锡用此土，而翦诸鹑首。"李注引列仙传赞云："秦缪公受金策祚世之业。"又封禅书云："栎阳雨金，秦献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳而祀白帝。"按：石棺。金策。黑龙。宝雉，正丹石。铁契。文马。石龟之比，赵世多神，意即指此。"神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云"者，左太冲魏都赋："茫茫终古。"李注云："茫茫，远貌也。"茫。亡韵语。吴越春秋夫差内传云："上天苍苍，若存若亡。"小尔雅广诂："曼，无也。"宋氏训篹云："俗通作"漫"。"俞云："此刺莽之以符命自立。"是也。注"如简子之事非一"。按。弘范不以赵为秦，故以简子事为证。赵世家云："赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧医扁鹊视之，出，董安于问。扁鹊曰："血脉治也，而何怪？在昔秦缪公尝如此，七日而寤。今主君之疾与之同，不出三日，疾必间，间必有言也。"居二日半，简子寤，语大夫曰："我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞，不类三代之乐，其声动人心。有一熊来，欲援我。帝命我射之，中熊，熊死。又有一罴来，我又射之，中罴，罴死。帝甚喜，赐我二笥，皆有副。吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰：及而子之壮也，以赐之。帝告我晋国且世衰，七世而亡，嬴姓将大败周人范魁之西，而亦不能有也。余今思虞舜之勋，适余将以其胄女孟姚配而七世之孙。"董安于受言而书藏之。"此简子梦之帝所之事也。又云："他日，简子出，有人当道，辟之不去(一)。简子召之，曰："嘻！吾有所见子晰也。"当道者曰："主君之疾，臣在帝侧。"简子曰："然，有之。子之见我，我何为？"当道者曰："帝令主君射熊与罴，皆死？"简子曰："是，且何也？"当道者曰："晋国且有大难，主君首之。帝令主君灭二卿，夫熊与罴，皆其祖也。"简子曰："帝赐我二笥皆有副，何也？"当道者曰："主君之子将克二国于翟，皆子姓也。"简子曰："吾见儿在帝侧，帝属我一翟犬，曰及而子之长以赐之。夫儿何谓以赐翟犬？"当道者曰："儿，主君之子也。翟犬者，代之先也。主君之子且必有代。及主君之后嗣，且有革政而胡服，幷二国于翟。"简子问其姓而延之以官，当道者曰："臣野人，致帝命耳。"遂不见。简子书藏之府。"此简子遇神人致帝命之事也。云如此者非一者，赵世家又云："知伯攻赵，赵襄子惧，乃奔保晋阳。原过从，后，至于王泽，见三人，自带以上可见，自带以下不可见。与原过竹二节，莫通。曰："为我以是遗赵毋恤。"原过既至，以告襄子。襄子齐三日，亲自剖竹，有朱书曰："赵毋恤，余霍泰山之阳侯，天使也。三月丙戌，余将使女反灭知氏。女亦立我百邑，余将赐女林胡之地。至于后世，且有伉王，亦黑，龙面而鸟噣，鬓麋髭髯，大膺大胸，修下而冯(二)，左衽界乘，奄有河宗，至于休溷诸貉，南伐晋别，北灭黑姑。"襄子再拜受三神之命。"又云："武灵王十六年，王游大陵。它日，王梦见处女鼓琴而歌诗曰："美人荧荧兮，颜若苕之荣。命乎！命乎！曾无我嬴。"异日，王饮酒乐，数言所梦，想见其状。吴广闻之，因夫人而内其女娃嬴，孟姚也。"索隐云："孟姚，吴广女，舜之后。故上文云"余思虞舜之勋，故命其胄女孟姚以配而七代之孙"是也。"此皆简子以后之事，协于简子之梦者也。注"子不语怪力乱神"。按：论语文，彼王肃注云："怪，怪异也；神，谓鬼神之事也。或无益于教化也，或所不忍言也。"世德堂本作"子不语怪之谓"。(一)"去"字原本作"出"，涉上文"简子出"而讹，今据史记赵世家改。(二)"冯"下原本偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。
或问："子胥。种。蠡孰贤？"曰："胥也，俾吴作乱，破楚入郢，
【注】郢，楚都也。鞭尸
【注】掘平王墓而鞭其尸。借馆，
【注】君舍君之室，大夫舍大夫之室。皆不由德。
【注】报父兄之耻于斯则无礼。谋越谏齐不式，
【注】式，用。不能去，
【注】三谏不从，于礼可去。卒眼之。
【注】夫差伐越，越栖会稽，请委国为臣。子胥谏曰："吴不取越，越必取吴。"又曰："有吴无越，有越无吴，不改是矣。"吴将伐齐，又谏曰："兵疲于外，越必袭吴。"不听，遂伐齐。反役，夫差杀之。将死，曰："吴其亡矣乎！以吾眼置吴东门，以观越之灭吴。"种。蠡不强谏而山栖，俾其君诎社稷之灵而童仆，又终□吴。贤皆不足卲也。
【注】卲，美。至蠡策种而遁，肥矣哉！"
【注】美蠡功成身退，于此一举最为善。
【疏】子胥者，史记伍子胥列传云："伍子胥者，楚人也，名员。"按：亦作申胥。国语吴语韦注云："申胥，楚大夫伍奢之子子胥也，名员。鲁昭二十年，奢诛于楚，员奔吴，吴子与之申地，故曰申胥。"汪氏远孙国语发正云："申是楚地，伍氏之先盖尝食采于申，故一氏申也。"种者，吕氏春秋当染高注云："大夫种，姓文氏，字禽，楚之邹人。"又尊师注云："楚鄞人。"毕氏沅校谓皆误，当作"楚之郢人"，引钱詹事说太平寰宇记"文种，楚南郢人"，此必本于高氏注。吴胡部郎玉缙云："陆士衡豪士赋序李注引吴越春秋云："文种者，本楚南郢人也。"当为寰宇记所本。种为郢人无疑。"蠡者，当染高注又云："范蠡，楚三户人也，字少伯。"问孰贤者，越绝书纪策考引子贡云："胥执忠信，死贵于生；蠡审凶吉，去而有名；种留封侯，不知令终。二贤比德，种独不荣。"越语云："范蠡曰："四封之内，百姓之事，蠡不如种也；四封之外，敌国之制，立断之事，种亦不如蠡也。"是三子功业相似，而志趣不同，材能亦异，故欲论其优劣也。"胥也，俾吴作乱"者，左传昭公篇云："二十年，员如吴，言伐楚之利于州于。公子光曰："是宗为戮，而欲反其雠，不可从也。"员曰："彼将有他志，余姑为之求士，而鄙以待之。"乃见鱄设诸焉，而耕于鄙。"杜注云："州于，吴子僚。光，吴公子阖庐也。鱄诸，勇士。"子胥传云："伍子胥知公子光有内志，欲杀王而自立，未可说以外事，乃进专诸于公子光，退而耕于野。五年而楚平王卒，吴王僚因楚丧使二公子将兵往袭楚。吴国内空，而公子光乃令专诸袭刺吴王僚而自立。(昭二十七年。)是谓吴壬阖庐。阖庐既立，得志，乃召伍员以为行人，而与谋国事。"是也。"破楚入郢，鞭尸借馆"者，左传定公篇："四年冬，蔡侯。吴子。唐侯伐楚。十一月庚午，二师陈于柏举。阖庐之弟夫概王以其属五千人先击子常之卒，子常之卒奔(一)，楚师乱，吴师大败之。吴从楚师，五战及郢。庚辰，吴入郢。"子胥传云："楚昭王出奔，吴王入郢。伍子胥求昭王既不得，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百然后已。"吴太伯世家亦云："子胥鞭平王之尸，以报父雠。"索隐云："左氏无此事。"按：越绝书荆平王内传云："子胥将卒六千，操鞭棰笞平王之墓，而数之曰："昔者，吾先人无罪而子杀之，今此报子也。"吕氏春秋首时亦云："鞭荆平之坟三百。"惟言鞭墓，不言鞭尸，理较可信。史记云云，疑传述之过。若公羊传定公篇徐疏引春秋说，乃云"鞭平王之尸，血流至踝"；吴越春秋阖闾内传又云："掘平王之墓，出其尸，鞭之三百，左足践腹，右手抉其目。诮之曰："谁使汝用谗谀之口杀我父兄，岂不冤哉？"则更变本加厉之辞，不足置信矣。音义："借馆，慈夜切。"小尔雅广言："借，借也。"左传云"以班处宫"，即阖闾内传云"乃令阖闾妻昭王夫人，伍胥。孙武。白喜亦妻子常。司马成之妻，以辱楚之君臣"也。"谋越谏齐"者，左传哀公篇："元年，冬，吴王夫差败越于夫椒，遂入越。越子以其甲楯五千保于会稽，使大夫种因吴大宰嚭以行成。吴子将许之，伍员曰："不可。臣闻之：树德莫如滋，去疾莫如尽。句践能亲而务施，施不失人，亲不弃劳，与我同壤，而世为仇雠。于是乎克而弗取，又将存之，违天而长寇雠，后虽悔之，不可食已。"弗听。三月，越及吴平。"又："十一年，吴将伐齐，越子率其众以朝焉。王及列士皆有馈赂，吴人皆喜。唯子胥惧曰："是豢吴也夫！谏曰：越在，我心腹之疾也，壤地同而有欲于我。夫其柔服，求济其欲也，不如早从事焉。得志于齐，犹获石田也，无所用之。越不为沼，吴其泯矣。"弗听。"按：哀公十一年吴伐齐之前，吴世家尚有"吴王夫差七年，闻齐景公死，而大臣争宠，新君弱，乃兴师北伐齐。子胥谏"之文。彼索隐云："此之七年，鲁哀公六年也。左氏此年无伐齐事。"子胥传文同吴世家。然则胥之谏伐齐，先后二次也。"卒眼之"者，国语吴语云："吴王还自伐齐，(按：哀十一年艾陵之役(二)。)乃讯申胥。申胥释剑而对曰："昔吾先王世有辅弼之臣，以能遂疑计恶。今王播弃黎老，而孩童焉比谋。夫天之所弃，必骤近其小喜，而远其大忧，王若不得志于齐而以觉寤王心，吴国犹世。今王无以取之，而天禄亟至，是吴命之短也。员不忍称疾辟易，以见王之亲为越之禽也，员请先死。"将死，曰："而县吾目于东门，以见越之入，吴国之亡也。"胥传云："太宰嚭既与子胥有隙，因谗曰："子胥为人刚暴，少恩猜贼，其怨望恐为祸深也，愿王早图之。"吴王乃使使赐子胥属镂之剑，曰："子以此死。"伍子胥仰天叹曰："嗟乎！谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。"乃告其舍人曰："必树吾墓上以梓，令可以为器，而抉吾眼县吴东门之上，以观越寇之入灭吴也。"眼之字用此，谓死而犹欲亲见吴亡以为快也。"种。蠡不强谏而山栖"者，越语云："越王句践即位三年，(韦注云："鲁哀之元年。")而欲伐吴。范蠡进谏曰："夫国家之事有持盈，有定倾，有节事。持盈者与天，定倾者与人，节事者与地。天道盈而不溢，盛而不骄，劳而不矜其功。夫圣人随时以行，是谓守时。天时不作，弗为人客。人事不起，弗为之始。今君王未盈而溢，未盛而骄，不劳而矜其功，天时不作而先为人客，人事不起而创为之始，此逆于天而不利于人。王若行之，将妨于国家，靡王躬身。"王弗听。范蠡进谏曰："夫勇者，逆德也；兵者，凶器也；争者，事之末也。阴谋逆德，好用凶器，始于人者，人之所卒也。淫佚之事，上帝之禁也，先行此者不利。"王曰："无是贰言也，吾已断之矣。"果兴师而伐吴，战于五湖，不胜，栖于会稽。"又越语云："越王句践栖于会稽之上。"韦注云："山处曰栖。会稽，山名，在今山阴南七里。吴败越于夫椒，遂入越，越子保于会稽，在鲁哀元年。"越世家索隐云："保山曰栖，犹鸟栖于木以避害也。故六韬曰："军处山之高者则曰栖。"越绝书记地传云："会稽山上城者，句践与吴战大败，栖其中。"吴云："言蠡初谏不从，二臣盍强谏而免此败。"司马云："责其不强谏于未败，至使句践栖于会稽。"是也。"俾其君诎社稷之灵而童仆"者，越语云："越王句践栖于会稽，王召范蠡而问焉。范蠡对曰："卑辞尊礼，玩好女乐，尊之以名。如此不已，又身与之市。"王曰："诺。"乃令大夫种行成于吴，请委管钥，属国家，以身随之，君王制之。吴人许诺。王令大夫种守于国，与范蠡入宦于吴。"韦注云："宦，为臣隶也。"吴越春秋句践入臣外传云："越句践五年(哀公三年。)五月，入吴，见夫差，稽首再拜称臣，曰："东海贱臣句践，上愧皇天，下负后土，不裁功力，污辱王之军士，抵罪边境。大王赦其深辜，裁加役臣，使执箕□。诚蒙厚恩，得保须臾之命，不胜仰感俯愧。"夫差遂不诛越王，令驾车养马，秘于宫室之中。越王服犊鼻，着樵头；夫人衣无缘之裳，施左关之襦。夫斫剉。养马，妻给水。除粪。洒扫，三年不愠怒，面无恨色。"是其事也。"又终□吴"者，说文："□，顿仆也。"重文"毙"，俗字作"弊"。吴语云(三)："吴王夫差起师伐越，越王句践起师逆之江。(按：此当为夫差十二年伐齐以前之事，韦以为即夫椒之役，误也。)大夫种乃献谋曰："夫吴之与越，唯天所授，王其无庸战。王不如设戎，约辞行成，以喜其民，以广侈吴王之心。吾以卜之于天，天若弃吴，必许吾成而不吾足也，(按：谓不以得越为餍足。韦云："言越不足畏。"失之。)将必宽然有伯诸侯之心焉。既罢□其民，而天夺之食，安受其烬，乃无有命矣。"越王许诺，乃命诸稽郢行成于吴。吴王夫差乃告诸大夫曰："孤将有大志于齐，吾将许越成，而无拂吾虑。"申胥谏曰："不可许也。夫越非实忠心好吴也，又非慑畏吾甲兵之强也。大夫种勇而善谋，将还玩吴国于股掌之上，以得其志。夫固知君王之盖威以好胜也，故婉约其辞以从逸王志，使淫乐于诸夏之国以自伤也。使吾甲兵顿□，民人离落，而日以憔悴，然后安受吾烬。"是吴之□，种之谋也。越语又云："王遂兴师伐吴，至于五湖。吴人闻之，出挑战。一日五反，王弗与战。居军三年，吴师自溃。(韦云："鲁哀二十年冬十一月，越围吴；二十二年冬十一月丁卯，灭吴。")吴王帅其贤良与其重禄，以上姑苏。使王孙雄行成于越，王弗忍，欲许之。范蠡进谏曰："臣闻之，圣人之功，时为之庸，得时弗成，天有还形。天节不远，五年复反。小凶则近，大凶则远。先人有言曰：伐柯者，其则不远。今君王不断，其忘会稽之事乎？"王曰："诺。"不许。使者往而复来，辞俞卑，礼俞尊，王又欲许之。范蠡进谏曰："孰使我蚤朝而晏罢者，非吴乎？与我争三江。五湖之利者，非吴邪？十年谋之，一朝而弃之，其可乎？王姑勿许，其事易冀已。"王曰："吾欲勿许，而难对其使者，子其对之。"范蠡乃左提鼓，右援枹，以应使者，曰："昔者上天降祸于越，委制于吴，而吴不受。今将反此义以报此祸，吾王敢无听天之命，而听君王之命乎？"王孙雄曰："子范子，先人有言曰：无助天为虐，助天为虐者不祥。今吾稻。蟹不遗种，子将助天为虐，不忌其不祥乎？"范蠡曰："王孙子，昔吾先君，固周室之不成子也。故滨于东海之陂，鼋。鼍。鱼。鳖之与处，而¨。黾之与同陼。余虽腼然而人面哉，吾犹禽兽也，又安知是諓諓者乎？"王孙雄曰："子范子将助天为虐，助天为虐不祥，雄请反辞于王。"范蠡曰："君王已委制于执事之人矣。子往矣，无使执事之人得罪于子。"使者辞反，范蠡不报于王，击鼓兴师以随使者，至于姑苏之宫，不伤越民，遂灭吴。"是吴之□，蠡成之也。"贤皆不足卲也"者，治平本作"邵"，世德堂本同。钱本作"卲"，今从之。胥助光弒僚，是不仁也；报仇过当，是无礼也；谏不用而不去，是不智也；死而疾视吴亡，是不忠也。此胥之贤不足美也。种。蠡知伐吴之不利，不力阻而致败，是无断也；使句践臣隶于吴，是无耻也；以阴谋亡吴，是不义也。此种。蠡之贤之不足美也。"至蠡策种而遁，肥矣哉"者，音义："策种绝句。种，章用切。"按：当于"遁"字绝句。越语云："反至五湖，范蠡辞于王曰："君王勉之，臣不复入于越国矣。"王曰："不谷疑子之所谓者何也？"范蠡对曰："臣闻之，为人臣者，君忧臣劳，君辱臣死。昔者君王辱于会稽，臣所以不死者，为此事也。人事已济矣，蠡请从会稽之罚。"王曰："所不掩子之恶，扬子之美者，使其身无终没于越国。子听吾言，与子分国；不听吾言，身死，妻子为戮。"范蠡对曰："臣闻命矣。君行制，臣行意。"遂乘轻舟以浮于五湖。"越世家云："范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰："蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈乌喙，可与共患难，不可与共乐，子何不去？"种见书，称病不朝，人或谗种作乱，越王乃赐种剑，曰："子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。"种遂自杀。"司马云："策谓警之使去。贤此一节。"荣按：策犹书也。策种，谓为书遗种。易遯："上九，肥遯，□不利。"释文云："遯字又作"遁"，同隐退也。"又引子夏传云："肥，饶裕。"孔疏云："遯之最优，故曰肥遯。"按：此作"遁"，盖子云所据易如此。注"郢，楚都也"。按：楚世家云："文王熊赀立，始都郢。"正义引括地志云："纪南故城，在荆州江陵县北五十里。杜预云："国都于郢，今南郡江陵县北纪南城。"是。"括地志又云："至平王，更城郢，在江陵县东北六里故郢城。"是也。说文："郢，故楚都，在南郡江陵北十里。"段注云："今湖北荆州府治江陵县，府治即故江陵城。府东北三里有故郢城。"桂氏馥义证引王观国云："史记周成王封熊绎于荆蛮，为楚子，居丹阳。楚文王自丹阳徙郢。楚顷襄王自郢徙陈。楚考烈王自陈徙寿春，命曰郢。观国案：前汉地理志曰："江陵，故楚郢都。"楚既屡徙至寿春，则去郢远矣。地既非郢，而犹名曰郢者，名贵其所自出也。"注"掘平王墓而鞭其尸"。按：世德堂本无此注。注"君舍君之室，大夫舍大夫之室"。按：公羊传定公篇文。彼解诂云："舍其室，因其妇人为妻。"注"式，用"。按：尔雅释言文。注"三谏不从，于礼可去"。按：曲礼云："为人臣者不显谏，三谏不从则逃之。"即此注所本。注"吴其亡矣乎"。按：世德堂本无"乎"字。注"吴不取越，越必取吴"。按：吕氏春秋长攻云："越国大饥，越王乃使人请食于吴。吴王将与之，伍子胥进谏曰："不可与也。夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国也。非吴丧越，越必丧吴。"注"有吴无越，有越无吴，不改是矣"。按：越语载子胥之言也。彼韦注云："言势不两立，灭之之计不可改易也。"注"卲，美"。按：小尔雅广言文。说文："卲，高也。"高。美义同。注"美蠡功成身退"。按：老子云："功成名遂身退，天之道。"(一)"之卒"二字原本互倒，据左传改。(二)"哀"字原本作"衷"，形近而误，据左传改。(三)"吴"原本讹作"越"，据国语改。
或问"陈胜。吴广"。曰："乱。"
【注】此暴乱之人也。曰："不若是则秦不亡。"曰："亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。"
【注】夫有干越之剑者，匣而藏之，不敢用，是宝之至也。况乃轻用其身，而要乎非命之运，不足为福先，适足以为祸始。
【疏】"陈胜。吴广"者，史记陈涉世家云："陈胜者，阳城人也，字涉。吴广者，阳夏人也，字叔。二世元年七月，发闾左适(同"谪"。)戍渔阳九百人屯大泽乡。陈胜。吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜。吴广乃谋举大计。广杀尉，陈胜佐之，幷杀两尉。乃诈称公子扶苏。项燕，袒右，称大楚。陈胜自立为将军，吴广为都尉，攻大泽乡。行收兵，北至陈，车六。七百乘，骑千余，卒数万人。乃入据陈。数日，陈涉乃立为王，号为张楚。以吴叔为假王，监诸将，以西击荥阳。吴广围荥阳弗能下，陈王征国之豪杰与计。周文尝事春申君，自言习兵，陈王与之将军印，西击。行收兵，至关，车千乘，卒数十万，至戏，军焉。秦令少府章邯击楚大军，尽败之。周文败走出关，止次曹阳二。三月。章邯追败之，复走次渑池十余日。章邯击，大破之。周文自刭，军遂不战。将军田臧等相与谋曰："周章(谓周文。)军已破矣，秦兵旦暮至，我围荥阳城弗能下，秦军至，必大败。不如少遣兵，足以守荥阳，悉精兵迎秦军。今假王骄，不知兵权，不可与计，非诛之，事恐败。"因相与矫王令以诛吴叔，献其首于陈王。陈王使使赐田臧楚令尹印，使为上将。田臧乃使诸将李归等守荥阳城，自以精兵西迎秦军于敖仓。与战，田臧死，军破。章邯进兵击李归等，破之。章邯又进兵击陈西张贺军。陈王出监战，军破。月，陈王之汝阴，还至下城父，其御庄贾杀以降秦。陈胜葬砀，谥曰隐王。陈王故涓人将军吕臣为仓头军，起新阳，攻陈下之，杀庄贾，复以陈为楚。陈胜王凡六月也。"问陈胜。吴广。曰：乱"者，司马云："言非有高才远虑，但首乱之人耳。"不若是则秦不亡"者，世家云："陈胜虽已死，其所置遣侯王将相竟亡秦，由涉首事也。"恐秦未亡而先亡矣"者，吴云："言为权首者先亡也。范晔曰："夫为权首，鲜或不及。陈。项且犹未兴，况庸庸者乎？"按：恐者，疑辞。陈胜。吴广之先秦而亡，乃已着之史事，何所用其疑辞？此盖指当时郡县起为盗贼者而言也。莽传："五原。代郡起为盗贼，数千人为辈，转入旁郡。莽遣捕盗将军孔仁将兵与郡县合击，岁余乃定。"此天凤二年事。又："临淮瓜田仪等为盗贼，依阻会稽长州。琅邪女子吕母亦起，遂攻海曲县，杀其宰，引兵入海，其众浸多，后皆万数。"此天凤四年事。是时天下嚣然，势已无异秦末。子云盖知莽之必败，而惧首事者之徒为胜。广，恨己之不得复见太平，故云"恐秦未亡而先亡"。秦亦谓莽也。注"夫有"至"至也"。按：庄子刻意文。彼释文引司马云："干，吴也。吴。越出善剑也。"又引李云："干溪，越山，出名剑。"案："吴有溪名干溪，越有山名若耶，并出善铁，铸为名剑也。"匣"庄子作"柙"。又按："宝之至也"钱本作"宝之之至也"。注"不足为福先，适足为祸始"。按：庄子刻意云："不为福先，不为祸始。"弘范援以解此，非子云本旨也。
或问："六国并，其已久矣。一病一瘳，迄始皇三载而咸。
【注】皆属秦也。时激，地保，人事乎？"曰："具"。请问"事"。曰："孝公以下，强兵力农，以蚕食六国，事也。"
【注】是人事也。"保"。
【注】问保何等。曰："东沟大河，南阻高山，西采雍。梁，北卤泾垠，便则申，否则蟠，保也。
【注】采，食税也。泾，泾水也。"激"。
【注】问激者何？曰："始皇方斧，将相方刀；六国方木，将相方肉，激也。"
【注】方，比。
【疏】"六国并，其已久矣"者，六国表索隐云："六国乃韩。魏。赵。楚。燕。齐，幷秦凡七国，号曰七雄。"按：表周威烈王二十三年，魏。韩。赵始列为诸侯。安王十六年，田常曾孙田和始列为诸侯；二十三年，田氏遂幷齐而有之，太公望之后绝祀；二十六年，魏。韩。赵灭晋，绝无后。秦始皇二十六年，初幷天下，立为皇帝。自威烈王二十三年戊寅，至始皇二十六年庚辰，凡一百八十三年。"一病一瘳"者，一犹或也。乐记云："一动一静者，天地之间也。"左传昭公篇云："疆场之邑，一彼一此，何常之有？"又云："一臧一否，其谁能常之？"谷梁传庄公篇云："一有一亡曰有。"尔雅释地云："泉一见一否为瀸。"文例与此相同。经传释词云："诸一字并与或同义。"是也。说文："瘳，疾愈也。"此谓六国并立，更盛迭衰，如人之有时而病，有时而愈也。"迄始皇三载而咸"者，吴云："按始皇即位，以岁在乙卯为元年，至二十六年始幷天下，乃称皇帝。今言始皇三载而咸者，盖言称皇帝后三年，东行郡县，上邹峄山，刻石颂秦功德，封泰山，禅梁父，而天下咸一也。"司马云："按始皇十七年始灭韩，至二十六年灭齐，天下为一。今云三载，阙。"俞云："始皇二十六年始幷天下，称皇帝，而此言三载，于义可疑。今按重黎一篇多杨子之微言，李注上文黄帝终始章曰："深矣！杨子之谈也。王莽置羲和之官，故上章寄微言以发重黎之问，而此句明言真伪之分也。"然则杨子之文，固有深意矣。夫始皇以二十六年幷天下，当时无不知之，乃云始皇三载者，故为悠谬之词以寓意也。按：汉书元始五年平帝崩，莽称摄皇帝，改明年为居摄元年。至居摄三年十一月戊辰，即真天子位，以十二月癸酉朔为始建国元年。然则所谓始皇三载者，其文则指始皇，其意则在新莽。以居摄三年当始皇之二十六年，使其文若谬误者，而其旨微，其辞曲矣。"荣按：法言借论古以寓刺时，其文固多隐约。然如曲园此解，谓以居摄三年当始皇二十六年，故曰"始皇三载"，则似过于穿凿。疑"三载"乃"三十载"之误，举成数言，故曰三十载。传写脱"十"，遂为三载耳。咸犹兼也。诗閟宫："敦商之旅，克咸厥功。"郑笺云："咸，同也。"广雅释诂："兼，同也。"咸。兼俱训同，故兼亦可谓之咸。"迄始皇而咸"，犹寡见云："至于秦兼"也。温公云"天下为一"，解咸为一，一亦同也。"时激，地保，人事乎"者，司马云："激"当作"徼"，古尧切。徼其可取之时。"按：说文："憿，幸也。"桂氏义证云："幸也者，檀弓："幸而至于旦。"注云："幸，觊也。"玉篇："憿，行险也。"经典借"徼"字。中庸："小人行险以徼幸。"汉书高帝纪："愿大王以幸天下。"晋灼曰："臣民被其德，以为徼幸也。"又或作"儌"，一切经音义八"儌冀(一)，冀幸也。"王氏句读云："玉篇："憿，行险也。"与许君此说皆用中庸"小人行险以徼幸"也。"中庸古本盖作"憿"，"憿幸"是连语，两字同义。激即"憿"之假。古感激字或以"憿"为之，童子逢盛碑"感憿三成"，是也。故憿幸字亦以"激"为之，因经典多借"徼"为"憿"，故温公云当作"徼"也。幸之本义为吉而免凶，活用之则以为觊冀得吉之义。憿义亦然。凡云徼福及云徼天之衷者，皆憿之活用。此云时激，则用"憿"之本义，犹云天幸也。左传僖公篇："今虢为不道，保于逆旅。"孔疏云："保者，固守之语。"国策魏策："魏武侯称曰："河山之险，不亦信固乎！"吴起对曰："河山之险，信不足保也。"明保。固互用。周礼大司马郑注云："固，险可依以固者也。"然则地保犹云地险也。"孝公以下，强兵力农"者，史记秦本纪："秦献公二十四年，献公卒，子孝公立。"索隐云："名渠梁。"按：六国表秦献公二十四年，即孝公元年，当周显王八年庚申也。"强兵"，治平本作"强"，今依钱本。荀子议兵云："秦人，其生民也狭阨，其使民也酷烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，(tm)之以刑罚，使天下之民所以要利于上者，非斗无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也。五甲首而隶五家，是最为众强长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数也。"杨注云："四世：孝公，惠王，武王，昭王也。"是其强兵之事也。秦本纪云："孝公十二年，为田开阡陌。"又商君传云："定变法之令，令大小僇力本业，耕织致粟帛多者，复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。"汉书地理志云："孝公用商君，制辕田，开阡伯，东雄诸侯。"张晏云："周制三年一易，以同美恶。商鞅始割列田地，开立阡陌，令民各有常制。"孟康云："三年爰土易居，古制也，末世浸废。商鞅相秦，复立爰田。上田不易，中田一易，下田再易，爰自在其田，不复易居也。"食货志云："自爰其处而已。"是也。辕。爰同。颜云："南北曰阡，东西曰伯，皆谓开田之疆亩也。"是其力农之事也。史记秦楚之际月表云："秦起襄公，章于文。缪，献。孝之后，稍以蚕食六国。"按：六国表秦孝公八年与魏战元里，取少梁；十年，伐安邑，降之；十一年，围固阳，降之。惠文王三年，拔韩宜阳；六年，魏以阴晋为和，命曰宁秦；八年，魏入少梁。河西地于秦；九年，度河，取汾阴。皮氏，围焦，降之；十年，围蒲阳，降之，魏纳上郡；又后九年，取赵中都西阳。(表"西阳"下有"安邑"字，今据本纪。)武王四年，拔宜阳城，涉河，城武遂。昭王十六年，拔韩宛；十七年，魏入河东四百里；又韩与秦武遂地方二百里；十八年，击魏，至轵，取城大小六十一；十九年，拔赵桂阳；二十年，拔魏新垣。曲阳之城；二十一年，魏纳安邑及河内；二十二年，拔齐列城九；二十四年，拔魏安城；二十六年，拔赵石城；二十八年，拔楚鄢。西陵；二十九年，击楚，拔郢，更东至竟陵；三十年，拔楚巫。黔中；三十一年，拔魏两城；三十二年，拔魏两城，魏与秦温以和；三十三年，拔魏四城；三十四年，魏与秦南阳以和；三十七年，拔赵阏与，又击齐刚寿；三十九年，拔魏怀；四十一年，拔魏廪丘；四十二年，拔赵三城；四十三年，拔韩陉，城汾旁；四十四年，攻韩，取南阳，(本纪作"南郡"。)又击韩太行；四十五年，攻韩，取十城，又取楚州；五十年，拔魏新中；五十一年，击韩阳城。庄襄王元年，拔韩成皋。荥阳；二年，击赵榆次。新城。狼孟，得三十七城；三年，拔韩上党。始皇元年，拔赵晋阳；三年，击韩，取十三城；五年，取魏酸枣二十城；七年，拔魏汲；九年，拔魏垣。蒲阳。衍；十一年，拔赵阏与。邺，取九城；十三年，拔赵平阳；十四年，拔赵宜安；十五年，拔赵狼孟。鄱吾；十六年，受韩南阳地；十七年，得韩王安，尽取其地；十九年，拔赵，虏王迁，公子嘉自立为代王；二十一年，大破楚，取十城；拔燕蓟；二十二年，击魏，得其王假，尽取其地；二十四年，破楚，虏其王负刍；二十五年，击燕，虏王喜；又击代，虏王嘉；二十六年，击齐，虏王建。是孝公以下蚕食六国之事也。"东沟大河"者，禹贡云："黑水西河维雍州。"孔疏云："计雍州之境，被荒服之外，东不越河，而西踰黑水。王肃云："西据黑水，东距西河。"所言得其实也。河在雍州之东，而谓之西河者，龙门之河在冀州西界，故谓之西河。"秦本纪云："孝公元年，令曰："昔我穆公，自岐。雍之间修德行武，东平晋乱，以河为界；西霸戎。翟，广地千里；天子致伯，诸侯毕贺，为后世开业，甚光美。会往者厉。躁。简公。出子之不宁，国家内忧，未遑外事。三晋攻夺我先君河西地，诸侯卑秦，丑莫大焉。"是穆公之时秦已有河西地，东境至河，与晋夹河为界。后晋复夺河西，至三家建国，河西为魏地，故秦本纪正义云："魏西界与秦相接，南自华州郑县西北过渭水，滨洛东岸，向北有上郡。鄜州之地，皆筑长城以界秦境。"此孝公之初，秦东境以魏长城为界，其长城以东皆为魏地。自孝公八年取少梁，惠文王六年，魏以阴晋为和，八年魏入少梁。河西地于秦，十年魏纳上郡，于是魏河西之地尺寸悉归于秦，而秦境得东至于河也。"南阻高山"者，诗终南毛传云："终南，周之名山中南也。"地理志："右扶风武功太壹山，古文以为终南。"张平子西京赋云："汉氏初都，在渭之涘，秦里其朔，实为咸阳。于前则终南太一，隆崛崔崒，隐辚郁律，连冈乎嶓冢。"李注云："终南，南山之总名；太一，一山之别号。"水经注渭水篇云："渭水又径武功县故城北。地理志曰："县有太一山，古文以为终南。"杜预以为中南也。亦曰太白山，在武功县南，去长安二百里，不知其高几何。俗云："武功太白，去天三百。"杜彦达曰："太白山南连武功山，于诸山最为秀杰，冬。夏积雪，望之皓然。"干隆府厅州县考："西安府终南山，在府城南五十里，一名中南山，一名终隆山，一名太乙山，一名周南山，一名地肺山，一名秦山。按旧图经，西自凤翔府郿县入境，连亘盩厔。鄠县及长安。咸宁四县之南，又东抵蓝田县界。今考在盩厔。鄠县者为南山，其自长安以东者盖秦岭，三秦记所谓"长安正南，山名秦岭"是也。"音义："高山，本或作"商山"。"司马云："宋。吴本作"商山"。"按：尔雅释地："河西曰雝州。"释文："雍者，拥也。东崤：西汉，南商于，北居庸，四山之内拥翳也。"王莽传莽命五威前关将军之文云："绕溜之固，南当荆。楚。"颜注云："谓之绕溜者，言四面塞□，其道屈曲，溪谷之水，回绕而溜也。其处即今商州界七盘十二绕是也。"然则或作"商山"者，义亦可通。商山在今陕西商州东也。"西采雍。梁"者，音义："西采，仓代切。雍。梁，于用切。"西京赋云："右有陇坻之隘，隔阂华戎，岐。梁。汧。雍，陈宝鸣鸡在焉。"按：岐。梁。汧。雍皆汉右扶风地。岐谓美阳，梁谓好畤，汧谓汧县，雍谓雍县。此文"雍。梁"即指此，非谓禹贡之雍。梁二州也。地理志："右扶风雍，秦惠公都之，有五畤，太昊。黄帝以下祠三百三所。橐泉宫，孝公起；祈年宫，惠公起；棫阳宫，昭王起。"水经注渭水篇云："渭水又东径雍县南，雍水注之，水出雍山，东南流，历中牢溪。南流径胡城东，盖秦惠公之故居，所谓祈年宫也。孝公又谓之为橐泉宫。雍水又东，左会左阳水，世名之西水。雍水又与东水合，东流，邓公泉注之。数源俱发于雍县故城南，县故秦德公所居也。雍有五畤祠。应劭曰："四面积高曰雍。"阚骃曰："宜为神明之隩，故立群祠焉。"雍水又东，径召亭南，世谓之树亭川。雍水又东南流，与横水合。雍水又南，径美阳县之中亭川，合武水。雍水又南，径美阳县西，其水又南，流注于渭。"是雍县之得名以雍水，雍水之得名以雍山，雍州之名当亦由此。所谓"四面积高"，及云"四山之内拥翳"者，盖皆后起之义。雍山在今凤翔府汧阳县东。又志："右扶风好畤有梁山宫，秦始皇起。"水经注渭水篇云："莫水出好畤县梁山大岭，东南径梁山宫西，故地理志曰："好畤有梁山宫，秦始皇起。"水东有好畤县故城。"阎氏若璩四书释地续云："雍州有二梁山，一在今韩城。合阳两县境，书"治梁及岐"，诗"奕奕梁山"，春秋"梁山崩"，尔雅"梁山，晋望也"皆是。孟子梁山则在今干州西北五里，其山横而长，自邠抵岐二百五十余里，山适界乎一百三十里之间。太王当日必踰此山，然后可远狄患，营都邑。"按：此即郦注所谓梁山大岭，莫水所出，好畤梁山宫以此得名。然则雍者，雍水所经之域；梁者，莫水所经之域，皆秦西沃壤，班孟坚西都赋所谓"众流之隈，汧涌其西，华实之毛，则九州之上腴"者，故曰"西采"。旧解以禹贡二州释此文雍。梁。吴云："西以雍。梁二州为供事。采事也。书曰："百里采。"孔云："供王事而已。"司马云："梁州，蜀地也。"按：龙门河以西即为雍州之域，前文既云东沟大河，则秦境东不踰雍，何得目雍为西也？"北卤泾垠"者，音义："卤音鲁。"按：谷梁传昭公篇云："中国曰大原，夷狄曰大卤。"古微书引春秋说题辞云："广延曰大卤。"地理志："安定郡泾阳，□头山在西，禹贡泾水所出。东南至阳陵，入渭。过郡三，行千六十里，雍州川。"说文："泾水出安定泾阳□头山，东南入渭，雝州之川也。"段注云："今甘肃平凉府附郭，平凉县西南，有故泾阳城，汉县也。□头山亦作笄头山，始皇纪作鸡头山，在今平凉府西南四十里。今泾水出山之泾谷，经泾州，又经陕西邠州长武县，至西安府高陵县西南二十里入渭，曰泾口，大致东南流也。"说文："垠，地垠也，一曰岸也。"史记河渠书云："韩闻秦之好兴事，欲罢之毋令东伐，乃使水工郑国间说秦，令凿泾水，自中山西邸瓠口为渠，并北上，东注洛，三百余里，欲以溉田。中作而觉，秦欲杀郑国。郑国曰："始臣为间，然渠成，亦秦之利也。"秦以为然，卒使就渠。渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒幷诸侯。因命曰郑国渠。"便则申，否则蟠"者，史记范睢传："睢说秦昭王曰："大王之国，四塞以为固，利则出攻，不利则守，此王者之地也。""始皇方斧"云云者，司马云："始皇欲斲丧诸侯，方如斧；而诸侯愚昧，方如木。秦之将相锐于功利，方如刀；而诸侯将相懦弱，方如肉。故始皇所以能兼天下者，适丁是时也。"按：谓秦君臣有刚强之资，而所遇六国君臣适皆脆弱，因得以斩伐宰割之，是亦天幸也。注"皆属秦也"。按：弘范训咸为皆，而云皆属秦，则以为指六国而言。俞云："咸者，"□"之假字。说文戈部："□，绝也，读若咸。"经传即以"咸"为之。尚书君奭篇"咸刘厥敌"，周书世俘篇："越五日甲子朝至，接于商，则咸刘商王纣"，"咸"皆"□"之假字也。迄始皇三载而咸，谓至始皇三载而绝也。李注训咸为皆，失之。"荣谓曲园读咸为□，义虽与弘范异，其以为指六国言则同。然下文"时激，地保，人事乎"，及"孝公以下，强兵力农"云云，均谓秦，不谓六国。则所谓三载而咸者，自即就始皇言。若以为指六国，则上下文义不能一贯。李注固非，俞说亦未得也。注"是人事也"。按：世德堂本无此注。注"问保何等"。按：世德堂本无此注。注"采，食税也"。按：诗缁衣孔疏云："采谓田邑，采取赋税也。"注"问激者何"。按：世德堂本无此注。注"方，比"。按：考工记："梓人为侯，广与崇方。"郑注云："方犹等也。"广雅释诂："方，类也。"(一)"冀"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。
十四 重黎卷第十
或问："秦伯列为侯卫，
【注】在外候望，罗卫天子。卒吞天下，而赧曾无以制乎？"曰："天子制公。侯。伯。子。男也，庸节。
【注】庸，用也；节，节度也。节莫差于僭，僭莫重于祭，祭莫重于地，地莫重于天，
【注】既盗土地，又盗祭天。则襄。文。宣。灵其兆也。
【注】始于四公以来者，言周之衰非一朝一夕矣。昔者襄公始僭，西畤以祭白帝；文。宣。灵宗，兴鄜。密。上。下，用事四帝，而天王不匡，反致文。武胙。
【注】宗，尊也。文公起鄜畤，宣公起密畤，灵公起上。下畤。是以四疆之内各以其力来侵，攘肌及骨，而赧独何以制秦乎？"
【注】人之迷也，其日固已久矣。数世之坏，非一人之所支也。
【疏】"秦伯列为侯卫"者，诗谱云："秦者，陇西谷名，于禹贡近雍州鸟鼠之山。尧时有伯翳者，实皋陶之子，佐禹治水，水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鸟兽，赐姓曰嬴。历夏。商兴衰，亦世有人焉。周孝王使其末孙非子养马于汧。渭之间。孝王为伯翳能知禽兽之言，子孙不绝，故封非子为附庸，邑之于秦谷。至曾孙秦仲，宣王又命作大夫，始有车马。礼乐。侍御之好，国人美之，秦之变风始作。秦仲之孙襄公，平王之初，兴兵讨西戎以救周。平王东迁王城，乃以岐。丰之地赐之，始列为诸侯。"国语周语云："侯卫宾服。"韦注云："此总言之也。侯，侯圻也；卫，卫圻也。言自侯圻至卫圻，其间凡五圻，圻五百里，五五二千五百里，中国之界也。谓之宾服，常以服贡，宾见于王也。五圻者，侯圻之外曰甸圻，甸圻之外曰男圻，男圻之外曰采圻，采圻之外曰卫圻。周书康诰曰"侯。甸。男。采。卫"是也。"按：康诰作"侯。甸。男邦。采。卫"，孔疏云："男"下独有"邦"，以五服男居其中，故举中则五服皆有邦可知。"尚书大传云："周公摄政，四年建侯卫。"陈氏今文经说考云："据韦昭解侯卫引康诰云云，则知大传所云"四年建侯卫"，即此经侯。甸。男邦。采。卫。侯卫者，总侯圻至卫圻，包五服而言之。"经传释词云："为犹于也。"然则列为侯卫者，谓列于五服也。"卒吞天下，而赧曾无以制乎"者，音义："赧，奴板切。"周本纪："慎靓王立，六年崩。子赧王延立。"索隐引皇甫谧云："名诞。赧非谥，谥法无"赧"，正以微弱，窃鈇逃债，赧然惭愧，故号曰赧耳。又按尚书中候以"赧"为"然"，郑玄云："然读曰赧。"王劭按："古音人扇反，今音奴板反。尔雅："面惭曰赧。"又本纪："周君。王赧卒。"正义引刘伯庄云："赧是惭耻之甚。轻微危弱，寄住东。西，足为惭赧，故号之曰赧。"又六国表"周赧王元年"，索隐云："赧音泥简反。宋衷云："赧，谥也。"竹书纪年作"隐王"，沈约注云："史记作"赧王"，名延。盖赧。隐声相近。"胡部郎玉缙云："赧王卒于西周武公。东周文君之前，不应无谥，赧即其谥也。皇甫谧云谥法无赧，盖所见谥法已脱此条。宋衷云："赧，谥也。"宋在皇甫前，其所见本尚有赧。沈约竹书注谓赧。隐声相近，意以隐为赧之假字也。说文："赧，面惭而赤也。从赤。□声。周失天下于赧王。"夫曰失天下，曰赧王，赧之为谥可知，其取惭赤之义亦可知也。"按：本纪书"赧王延立"，六国表书"周赧王元年"，赧当是谥。汉书人表："赧王延，慎靓王子。"即本史记，亦以赧为谥。然本纪于"赧王延立"以下皆称"王赧"，楚世家亦云"周王赧使武公谓楚相昭子"，赧既是谥，似不应有"王赧"之称。或疑此校书者因皇甫谧有赧非谥之说，遂于"赧王"字或改为"王赧"。然韦孟风谏诗"王赧听谮，实绝我邦"，子云豫州箴"王赧为极，实绝周祀"，论衡儒增引传"秦昭王使将军摎攻王赧。王赧惶惧，奔秦，尽献其邑三十六。口三万。秦受其献，还王赧。王赧卒"，此必非因皇甫说而改者。盖王赧者，生时之号；赧王者，殁后之称。生而窃鈇逃债，赧然惭愧，则谓之王赧；殁而以失天下为耻，即以赧为谥，遂谓之赧王。或讳"赧"而以声近之字易之，则谓之隐王耳。"天子制公侯伯子男也，庸节"者，丧服四制云："节者，礼也。"宋云："言天子用礼节以制驭五等诸侯，各有其序。"节莫差于僭"者，公羊传隐公篇解诂云："僭，齐也，下效上之辞。"论语八佾皇疏云："卑者滥用尊者之物曰僭也。"僭莫重于祭"者，祭统云："凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。"郑注云："礼有五经，谓吉礼。凶礼。宾礼。军礼。嘉礼也。莫重于祭，谓以吉礼为首也。"国语鲁语云："夫祀国之大节也。"世德堂本作"僭莫僭于祭"。"祭莫重于地"者，地谓祭地，凡庙祧坛墠之属皆是。说文："畤，天地五帝所基址，祭地也。"系传云："祭地，所祭之地也。"按：祭地者，神灵所止，是祭之主。僭祭地，则一切牲玉之制，笾豆之数，乐舞之节，冕服之等皆随之，故僭祭莫重于僭祭地也。"地莫重于天"者，祭地之中，莫大于祭天之地畤，所以祭天僭畤尤甚于僭立其它坛庙也。"襄。文。宣。灵其兆也"者，秦本纪：秦仲子庄公；庄公卒，太子襄公代立；襄公生文公；文公卒，太子竫公子立，是为宁公；宁公子三人，武公。德公。出子，宁公卒，出子立，卒；立武公，卒；立其弟德公，卒；子三人，长子宣公立，卒；其弟成公立，卒；其弟缪公立，(亦作"穆公"。)卒；太子立，是为康公，卒；子共公立，卒；子桓公立，卒；子景公立，卒；子哀公立，卒；太子夷公蚤死，立夷公子，是为惠公，卒；子悼公立，卒；子厉共公立，卒；子躁公立，卒；立其弟怀公，怀公自杀，太子曰昭子，蚤死，大臣乃立昭子之子，是为灵公。按：自灵公以后，又七世十一君，而为始皇也。左太冲魏都赋："兆朕振古。"李注云："兆犹机事之先见者也。"襄公始僭，西畤以祭白帝；文。宣。灵宗，兴鄜。密。上。下，用事四帝"者，音义："西畤，音止。鄜，芳无切。"按：封禅书云："秦襄公既侯，居西垂，自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用骝驹。黄牛。羝羊各一云。"(按：秦本纪作"各三"。三牲为一牢，各三，谓用三牢也。)其后，"秦文公东猎汧。渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。文公问史敦，敦曰："此上帝之征，君其祠之。"于是作鄜畤，用三牲，(按：本纪作"三牢"。)郊祭白帝焉"。其后，"宣公作密畤于渭南，祭青帝"；其后，"秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝(一)。"索隐云："鄜，地名，后为县，属冯翊。吴阳，地名，盖在岳之南。雍旁有故吴阳武畤，今盖因武畤又作上。下畤，以祭黄帝。炎帝也。"周礼："小宗伯兆五帝于四郊。"郑注云："兆为坛之营域。五帝：苍曰灵威仰，大昊食焉。赤曰赤熛怒，炎帝食焉。黄曰含枢纽，黄帝食焉。白曰白招拒，少昊食焉。黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦于南郊。"此秦畤之用事四帝，即周礼兆五帝于四郊之事。畤。兆义同，皆谓为坛以祭也。周礼"大宗伯以禋祀祀昊天上帝"，与"小宗伯兆五帝于四郊"有别。此兆五帝之事而谓之祭天者，析言则礼秩不一，散文则五帝亦天，所谓六天也。郊特牲孔疏云："郑氏以为天有六天，郊。丘各异。天为至极之尊，其体只应是一，而郑氏以为六者，指其尊极清虚之体，其实是一；论其五时生育之功，其别有五。以五配一，故为六天。据其在上之体谓之天，天为体称，故说文云："天，颠也。"因其生育之功谓之帝，帝为德称也，故毛诗传云："审谛如帝。"故周礼司服云："王祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之。"五帝若非天，何为同服大裘？又小宗伯云："兆五帝于四郊。"礼器云："飨帝于郊，而风雨寒暑时。"帝若非天，焉能令风雨寒暑时？又春秋纬："紫微宫为天帝。"又云："北极耀魄宝，又云大微宫，有五帝坐星。青帝曰灵威仰，赤帝曰赤熛怒，白帝曰白招拒，黑帝曰汁光纪，黄帝曰含枢纽。"是五帝与天帝六也。又五帝亦称上帝，故孝经曰："严父莫大于配天，则周公其人也。"下即云："宗祀文王于明堂，以配上帝。"帝若非天，何得云严父配天也？而贾逵。马融。王肃之等以五帝非天，唯用家语之文，谓大皞。炎帝。黄帝五人之帝属。其义非也。"近儒于六天之说，是非纷然。其以为是者，则如孙氏星衍六天及感生帝辨云："五天帝之说不始于郑，灵威仰之属亦不独出于纬书。史记载秦襄公祠白帝，宣公祠青帝，灵公祭黄帝。炎帝。汉高祖曰："天有五帝，而有四帝，何也？"乃立黑帝祠。然则五色之帝，自周已来有是名矣。古巫咸。甘。石三家天文之书，以人事定星位。甘氏中官有天皇大帝一星，在钩陈口中。又有五帝内座五星，在华盖下。天官书多用石氏星经。又有五星五帝坐，在南官。盖中官天皇大帝象圜丘，五帝内座象南郊，南官五帝坐象明堂。而甘公。石申皆周人，其所据又三代古书，谶纬如后出，亦当本此。又开元占经引黄帝占曰："天皇大帝名耀魄宝。"其名出黄帝占，则知灵威仰诸名所传已久。故周礼大祝辨六号，一曰神号，二曰鬼号，三曰示号，明天地人鬼皆有号。若止称之为天，何必辨之？"其以为非者，则金氏鹗求古录礼说云："五帝非天也。五帝各司一时一方，是五行之精，为天之佐。犹四岳之于地，三公之于王耳。周礼掌次上言"大旅上帝"，下言"祀五帝"，与"朝日"连文。司服上言"祀昊天上帝"，下言"祀五帝"，则知五帝与天显然有别。祀五帝与朝日同张大次。小次，而与大旅上帝张毡案。设皇邸不同，五帝之卑于天可知。小宗伯云："兆五帝于四郊，四望。四类亦如之。"四望谓岳。渎等，四类谓日。月等，是五帝之尊与日。月。岳。渎大略相准，故掌次与朝日同其仪也。又五帝亦通称上帝，典瑞云："四圭有邸，以祀天，旅上帝。两圭有邸，以祀地，旅四望。"此上帝别言于天之下，明非天帝。郑注以为五帝，是也。旅上帝与旅四望对言，则五帝与四望略相等可知，而其卑于天益明矣。灵威仰等名，又甚怪僻。孙渊如谓大祝辨六号，一曰神号，五帝若无灵威仰等称，何以辨之？不知月令大皞等名，即五帝之号也。郑注月令，以大皞等为五人帝，其说亦误。大皞等为五帝之号，自古有之。伏羲等五人帝以五行之德代王，后人因以配五帝，而以五帝之号称之耳，非五帝本无号也。月令言五时生育之主，自当以五天帝言之，不宜以五人帝言之也。"按：诚斋以月令五帝即古五天帝之名，所见甚卓。孙氏诒让小宗伯疏引惜诵王注"五帝谓五方神也。东方为太皞，南方为炎帝，西方为少皞，北方为颛顼，中央为黄帝"，谓汉人已有以太皞等为五方帝之名者，足与金说互证。胡部郎玉缙云："晋语虢公梦蓐收之状白毛虎爪，此蓐收神之形，必非该之貌。则知太皞。句芒等本古者五行天帝。天神之号，非伏戏与重等也。愚更以封禅书"秦襄公自以为主少皞之神，作西畤，祠白帝"之文证之，明白帝即是少皞之神。又秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝，其非祭轩辕。神农氏人帝可知。淮南子说林："黄帝生阴阳。"高注云："黄帝，古天神也。"则太皞等为古五天帝之称，确不可易。然必谓五天帝与天有别，祭五帝不得谓祭天，则亦非通论。盖以祭之等秩言，则祀昊天上帝之与兆五帝自有隆杀之殊，故礼器云："大旅具矣，不足以飨帝。"郑注云："大旅，祭五帝也。飨帝，祭天。"而以祭之类别言，则五帝同是天神，亦通称上帝，祭五帝即祭天之一种，故郊特牲疏引皇氏云："天有六天。岁有八祭，冬至圜丘，一也；夏正郊天，二也；五时迎气，五也，通前为七也。九月大飨，八也。"此文先云祭莫重于天，后云僭西畤以祭白帝，又云用事四帝，明祭五帝即为祭天。此先秦以来之通义，安得云五帝非天也？盖天之为神，出于人之想象，非实有其质。苟以清虚之体言之，则岂独五帝非天，即所谓昊天上帝者，亦何必天哉？而以神明不测之德言之，则昊天者群灵之总汇，五帝者一神之化身，分之则为六天，合之仍为一体。必斤斤较量其高卑，斯拘墟之见也。"天王不匡，反致文。武胙"者，音义："天王不匡，俗本作"天下"，误。"司马云："宋。吴本"天王"作"天下"。"按：致胙乃天子之事，若作"天下"，则上下文义不洽，此谬误之显然者。独断云："天王诸夏之所称，天下之所归往，故称"天王"。"周本纪云："显王九年，致文。武胙于秦孝公。"又："三十五年，致文。武胙于秦惠王。"集解云："胙，膰肉也。"按：周礼大宗伯："以脤膰之礼，亲兄弟之国。"郑注云："脤膰，社稷宗庙之肉，以赐同姓之国，同福禄也。"是周制膰肉惟赐同姓之国，若异姓，则二王后亦得有此赐。左传僖公篇云："宋，先代之后也，于周为客，天子有事，膰焉。"是也。其异姓复非二王后而得此赐者，则为异数。僖公篇又云："王使宰孔赐齐侯胙，曰："天子有事于文。武，使孔赐伯舅胙。"杜注云："尊之，比二王后。"然则显王之致胙于秦，是尊秦，比于二王后也。六国表云："太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤，僭端见矣。礼曰："天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。"今秦位在藩臣，而胪于郊祀，君子惧焉。"按：曲礼："天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。"孔疏云："诸侯方祀者，诸侯既不得祭天地，又不得祭五方之神，惟祀当方，故云方祀。"似襄。文祠少皞之神，得以方祀为解。然曲礼此文，郑君以为殷制，故与王制"天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀"之文不合，则西畤。鄜畤虽独祠白帝，已非周法所许。至宣公祠青帝，灵公祠黄帝。炎帝，而变本加厉，无异僭王。襄。文当平王之世，周初东迁，王灵犹在，斯时若正秦之僭，秦当有所惮而不复为。平王不加正，遂有宣公作密畤之事。宣公当惠王之世，周室日衰，天下犹以尊王为美，虽不能讨，亦可声其罪于诸侯。惠王不加正，遂有灵公作上。下畤之事。灵公当威烈王之世，周之号令不行于天下，其不能有所匡正，自不足怪。然即不为匡正，更无加僭乱者以殊锡之理。及显王致胙于秦，而后天下知周之果不复存矣。"是以四疆之内各以其力来侵"者，谓自此以后，秦遂称王，韩。赵。燕继之，战国之祸于是烈也。"攘肌及骨"者，吕刑云："夺攘矫虔。"郑注云："有因而盗曰攘。"宋云："肌喻远，骨喻近。"而赧独何以制秦乎"，世德堂本无"而"字。按：秦之吞天下，非王赧所能制，无待发问。此章之旨，亦以秦喻莽也。"襄。文。宣。灵其兆也"者，谓莽乘四父历世之权也。"天王不匡，反致文。武胙"者，谓元始四年，拜莽宰衡；五年，加莽九命之锡也。"攘肌及骨"者，谓始而辅政，继而居摄，终而篡国也。"赧独何以制秦乎"者，赧谓元后。元后传赞云："位号已移于天下，而元后卷卷犹握一玺，不欲以授莽。妇人之仁，悲夫！"即其义也。注"在外候望，罗卫天子"。按：此释侯服。卫服之义也。逸周书职方："方千里曰王圻，其外方五百里为侯服，又其外方五百里为甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里为卫服。"孔注于"侯服"下云"为王者斥候也"，于"卫服"下云"为王扞卫也"。注"庸，用也；节，节度也"。按：世德堂本"用"作"以"，又不重"节"字。注"既盗土地，又盗祭天"。陶氏鸿庆读法言札记云："李注云："既盗土地，又盗祭天。"然正文但言僭祭，不言盗土地。吴注云："天子得祭天地。"然正文但云地莫重于天，不云祭莫重于天地。是二说均未安也。今案：地谓坛庙之营兆也。汉书郊祀志载平帝元始五年，大司马王莽奏请如建始时丞相衡等议，复长安南。北郊如故。莽又颇改其祭礼，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天坠于南郊，以高帝。高后配；以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配，而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配，而望群阴。皆以助致微气，信道幽弱。奏可。盖自建始以来三十余年间，天坠之祠五徙焉。后莽又奏言周官兆五帝于四郊，山川各因其方。今五帝兆居在雍五畤，不合于古。又六宗及六宗之属，或未特祀，或无兆居。谨与太师光。大司徒宫。羲和歆等八十九人议，称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤；而坠只称皇坠后只，兆曰广畤。又分群神以类相从为五部，兆于长安城之未坠及东。南。西。北四郊。奏可。于是，长安旁诸庙兆畤甚盛矣。然则王莽当时依附周官，变易旧制，于天地群神之兆域废置独繁。此节之文亦为莽而发，故曰"祭莫重于地，地莫重于天"也。"荣按：此假秦之僭畤，以喻莽之盗窃魁柄，由来者渐，非一朝一夕之故。不仅指变易祭礼为言。旧注固未得其义，陶解亦失之。注"非一朝一夕矣"。按：世德堂本无"矣"字。注"宗，尊也"。按：白虎通宗庙。宗族并云："宗者，尊也。"(一)"炎帝"原本讹作"炎地"，据史记封禅书改。
或问："嬴政二十六载，天下擅秦。
【注】嬴，秦姓；政，始皇名。秦十五载而楚，
【注】楚，项羽。楚五载而汉。五十载之际，而天下三擅，天邪？人邪？"曰："具。
【注】备有之也。周建子弟，列名城，班五爵，流之十二，当时虽欲汉，得乎？六国蚩蚩，为嬴弱姬，卒之屏营，嬴擅其政，故天下擅秦。
【注】卒，终也。之，至也。秦失其猷，罢侯置守，守失其微，天下孤睽。
【注】睽犹乖离也。项氏暴强，改宰侯王，故天下擅楚。擅楚之月，有汉创业山南，发迹三秦，追项山东，故天下擅汉，天也。"
【注】山南，汉中也。三秦，雍。翟。塞也。"人"？
【注】问人事者何也？曰："兼才尚权，右计左数，动谨于时，人也。天不人不因，人不天不成。"
【注】天人合应，功业乃隆。
【疏】"嬴政二十六载，天下擅秦"者，始皇本纪云："二十六年，得齐王建，秦初幷天下。"索隐云："六国皆灭也。十七年得韩王安，十九年得赵王迁，二十二年魏王假降，二十三年虏荆王负刍，二十五年得燕王喜，二十六年得齐王建。"擅"读为"嬗"。说文："嬗，一曰传也。"荀子正论："尧。舜擅让。"亦以"擅"为之。"秦十五载而楚"者，始皇本纪云："二世三年八月，二世自杀。赵高乃悉召诸大臣。公子，告以诛二世之状，曰："秦故王国，始皇君天下，故称帝。今六国复自立，秦地益小，乃以空名为帝，不可，宜为王如故。便立二世之兄子公子婴为秦王。子婴为秦王四十六日，楚将沛公破秦军，入武关，遂至霸上，使人约降子婴。子婴即系颈以组，白马素车，奉天子玺符，降轵道旁。沛公遂入咸阳，封宫室府库，还军霸上。居月余，诸侯兵至，项籍为从长，杀子婴及秦诸公子。宗族，遂屠咸阳，烧其宫室，虏其子女，收其珍宝货财，诸侯共分之。"楚五载而汉"者，项羽本纪云："项籍者，下相人也，字羽。其季父项梁。项氏世世为楚将，封于项，故姓项氏。秦二世元年，陈涉等起大泽中，梁遂举吴中兵，以八千人渡江而西，求楚怀王孙，立以为楚怀王，都盱台。怀王使项羽为上将军。项羽引兵西，屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。尊怀王为义帝，分天下，立诸将为侯王。立沛公为汉王，王巴。蜀。汉中，都南郑。项王自立为西楚霸王，王九郡，都彭城。"集解引孟康云："旧名江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚。"高祖本纪云："汉五年，高祖与诸侯兵共击楚军，与项羽决胜垓下。项羽之卒可十万，大败垓下。追杀项羽东城，遂略定楚地。"按：项籍以汉元年乙未正月(按：时以十月为岁始。高祖以十月建元，二年正月，即建元后之第四月也。)自立，至汉五年己亥正月败亡，故云五载。项羽本纪太史公曰："羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王。位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智，而不师古，谓霸王之业，欲以力征(一)，经营天下，五年卒亡其国。"正义云："五年，谓高帝元年至五年杀项羽东城。"五十载之际，而天下三擅"者，谓自始皇元年乙卯，至高祖五年己亥，四十六年间更秦。楚。汉三世也。秦楚之际月表云："太史公读秦。楚之际，曰："初作难，发于陈涉。虐戾灭秦，自项氏。拨乱诛暴，平定海内，卒践帝阼，成于汉家。五年之间，号令三嬗。"又太史公自序云："秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉乃扶义，征伐八年之间，天下三擅。"明嬗。擅互用。月表索隐云："三嬗谓陈涉。项氏。汉高祖也。"梁氏志疑云："自陈涉称王，至高祖五年即帝位，凡八年，故序传云："征伐八年之间，天下三擅。"此言五年，非也。"按：陈涉虽首难，仅六月而灭，未尝能制天下。二世三年以前，天下大政犹在秦，故月表所谓"号令三嬗"，及自序所谓"天下三擅"，皆谓秦。楚。汉，不数陈涉。五年之间，号令三嬗，谓二世三年甲午，秦嬗于楚；高祖五年己亥，楚嬗于汉。首尾涉六年，中间不过四年余而已。至自序"八年"字，乃当连"征伐"字读之，谓自二世元年兵兴，至高祖五年事定，前后征伐八年也。此文"天下三嬗"，正用史记文，明指秦。楚。汉而言。盖并始皇在位之年数之，则云五十载；从秦亡之年数之，则云五年。索隐以表有"初作难，发于陈涉"语，其解三嬗遂首数陈涉，乃其误谬。曜北不辨索隐之误，反以史公为非，乖矣。"周建子弟，列名城，班五爵"者，尚书大传云："周公摄政四年，建侯卫。"荀子儒效云："周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人焉。"周之子孙苟不狂惑者，莫不为天下之显诸侯。说文："列，分解也。"按：此列之本义也，古书多假"裂"为之。白虎通爵云："爵有五等，以法五行也。或三等者，法三光也。或法三光，或法五行，何？质家者据天，故法三光；文家者据地，故法五行。含文嘉曰："殷爵三等，周爵五等，各有宜也。"王制曰："王者之制禄，爵凡五等，谓公。侯。伯。子。男也。"此据周制也。"流之十二"者，今文太誓："流之为鵰。"郑注云："流犹变也。"十二国有二义：有春秋之十二国，史记十二诸侯年表谓鲁。齐。晋。秦。楚。宋。卫。陈。蔡。曹。郑。燕也。表于燕下更列吴。彼索隐云："篇言十二，实叙十三者，贱夷狄不数吴，又霸在后故也。不数吴而叙之者，阖闾霸，盟上国故也。"史记考证云："臣德龄按：是表主春秋，吴于春秋之季始通上国，而寿梦以前自不得列于是表。然则十二之号固不得不仍其旧。司马贞之论，凿矣！"是也。有战国之十二国，汉书东方朔传载朔答客难云："夫苏秦。张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相禽以兵，幷为十二国，未有雌雄。"颜注云："十二国谓鲁。卫。齐。楚。宋。郑。魏。燕。赵。中山。秦。韩也。"又子云解嘲云："往者周罔解结，群鹿争逸，离为十二，合为六。七。"颜注同东方朔传注是也。此文"流之十二"，与"六国蚩蚩"相接为文，当指战国之十二国言，即解嘲所谓"离为十二，合为六。七"也。"六国蚩蚩，为嬴弱姬"者，广雅释诂："蚩，乱也。"王氏疏证云："方言："蚩，愮悖也。"注云："谓悖惑也。"法言重黎篇云："六国蚩蚩。"张衡西京赋云："蚩眩边鄙。"皆惑乱之义也。"按：诗氓："氓之蚩蚩。"毛传云："蚩蚩，敦厚之貌也。"盖敦厚引伸之为惷愚，又引伸之遂为惑乱。释名释姿容云："妍，研也。研精于事宜，则无蚩缪也。"又云："蚩，痴也。"痴即愚，缪即乱也。音义："为嬴，工妫切。下"无为"同。"后汉书袁绍传："杨雄有言，六国蚩蚩，为嬴弱姬，今之谓乎？"章怀太子注云："六国悖惑，侵弱周室，遂为秦所并也。"卒之屏营，嬴擅其政，故天下擅秦"者，音义："屏营，上音幷。"广雅释训："屏营，征伀也。"王氏疏证云："屏营。征伀皆惊惶失据之貌。"按：子云豫州箴云："成。康太平，降及周微，带蔽屏营，屏营不起，施于孙。子。"然则屏营者不起之貌，谓微弱也。嬴擅之"擅"读如字。说文："擅，专也。"与擅秦。擅楚。擅汉字异义。"嬴失其猷，罢侯置守"者，尔雅释宫："猷，道也。"音义："置守，手又切。"始皇本纪云："二十六年，丞相绾等言诸侯初破，燕。齐。荆地远，不为置王，毋以填之，请立诸子，唯上幸许。始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰："周文。武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子。功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制，天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。"始皇曰："天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉？廷尉议是。"分天下以为三十六郡，郡置守。尉。监。"汉书百官公卿表云："郡守，秦官，掌治其郡，秩二千石。景帝中二年，更名太守。"守失其微，天下孤睽"者，音义："守失其微"，本或作"徽"。"按：作"徽"是也。徽。微形近，传写易误。法言序"诸子图徽"，汉书扬雄传作"诸子图微"。说文："徽，一曰三纠绳也。"广雅释诂："徽，束也。"守失其徽，谓守令无以维系人民也。孤睽双声连语，乖离分散之意，单言之则曰睽。杂卦传："睽，乖也。"长言之则曰睽孤，睽九四。上九并云"睽孤"。汉书五行志引易传："睽孤，见豕负涂。"颜注云："睽孤，乖剌之意也。"诸侯王表云："大者睽孤，横逆以害身丧国。"颜注同。倒言之则曰孤睽，其义一也。"项氏暴强，改宰侯王"者，白虎通爵云："宰者，制也。"孟子："可使制梃。"赵注云："制，作也。"项羽本纪云："分天下，立诸将为侯王。立沛公为汉王，王巴。蜀。汉中，都南郑。三分关中，王秦降将；立章邯为雍王，王咸阳以西，都废丘；立司马欣为塞王，王咸阳以东，至河，都栎阳；立董翳为翟王，王上郡，都高奴。徙魏王豹为西魏王，王河东，都平阳。立申阳为河南王，都雒阳。韩王成因故都，都阳翟。赵将司马卬为殷王，王河内，都朝歌。徙赵王歇为代王。赵相张耳为常山王，王赵地，都襄国。当阳君黥布为九江王，都六。鄱君吴芮为衡山王，都邾。义帝柱国共敖为临江王，都江陵。徙燕王韩广为辽东王。燕将臧荼为燕王，都蓟。徙齐王田巿为胶东王。齐将田都为齐王，都临淄。故秦所灭齐王建孙田安为济北王，都博阳。成安君陈余在南皮，因环封三县。番君将梅鋗封十万户侯。项王自立为西楚霸王。"是其事也。蚩。姬。营。政。猷。守。徽。睽。强。王各为韵。"擅楚之月，有汉创业山南"者，秦楚之际月表："义帝元年二月，西楚霸王项籍始为天下主命，立十八王。"索隐云："高祖及十八诸侯受封之月，汉书异姓王表作"一月"，应劭云："诸侯王始受封之月，十八王同时，称一月。"高祖十月至霸上，改元，至此月，汉四月也。按：月表项籍自立为西楚霸王在义帝元年一月，籍立十八王在二月，高帝本纪总隶之汉元年正月。汉元年正月即义帝元年一月，盖本纪中间省"二月"字，不及表之晰。汉书异姓王表乃隶十八王之立于义帝元年一月，遂与史记秦楚之际月表相差一月也。汉以十月建元，即以十月为岁首，故元年正月为四月，二月为五月也。"创业"世德堂本作"创业"。司马云："创与创同。"发迹三秦"者，"发迹"详五百疏。高祖本纪云："汉元年八月，汉王用韩信之计，从故道还袭雍王章邯。雍兵败，汉王遂定雍地。二年，汉王东略地，塞王欣。翟王翳皆降。"追项山东"者，本纪又云："五年，高祖与诸侯兵共击楚军，追杀项羽东城。"羽本纪云："项王引兵而东，至东城，乃有二十八骑。分其骑以为四队，令四面骑驰下，期山东为三处。"正义引括地志："九头山在滁州全椒县西北九十里(二)。"江表传云："项羽败，至乌江，汉兵追羽至此，一日九战，因名。"按：今安徽滁州全椒县西北有九斗山，即羽败处。正义引括地志作"九头"，即"九斗"之音转，故云"一日九战因名"也。"兼才尚权"者，司马云："兼才谓总揽天下之英才。"高祖本纪云："高祖曰："夫运筹策帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饟，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。"是兼才之事。丧服四制云："权者，知也。"羽本纪云："项王谓汉王曰："天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳。愿与汉王挑战，决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。"汉王笑谢曰："吾宁斗智，不能斗力。"是尚智之事。陆士衡汉高祖功臣颂："奇谋六奋，嘉虑四回。"李注引宋仲子法言注曰："张良为高祖画策六，陈平出奇策四，皆权谋，非正也。"按：宋语当即此文之注，以尚权为权谋，非正，则是贬辞，失子云本旨矣。"右计左数"者，司马云："言不离计数之中。"是也。"动谨于时"者，高祖始避项羽之锋，终乃乘其弊而击之，时可而后动，谨之至也。"天不人不因，人不天不成"者，司马云："天之祸福，必因人事之得失；人之成败，必待天命之与夺。"按：孟子充虞路问章章指云："圣贤兴作，与天消息。天非人不因，人非天不成，是故知命者不忧不惧也。"风俗通皇霸引尚书大传说云："遂人以火纪。火，太阳也。阳尊，故托遂皇于天。伏羲以人事纪，故托戏皇于人。盖天非人不因，人非天不成也。"然则此语乃大传说，盖古有是言也。此章之旨，在正史公之失。秦楚之际月表论秦。楚。汉五年三嬗之事云："王迹之兴，起于闾巷，安在无土不王？此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉！岂非天哉！"是史公以为高祖之兴专由天授，意存讥讪。子云则以为天命。人事兼而有之也。注"嬴，秦姓；政，始皇名"。按：秦本纪云："非子居犬丘，好马及畜，善养息之，犬丘人言之周孝王。孝王召使主马于汧。渭之间，马大蕃息。于是孝王曰："昔□翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。"邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。"又始皇本纪云："始皇以秦昭王四十八年正月生于邯郸，及生，名为政。"集解引徐广云："一作"正"。"又引宋忠云："以正月旦生，故名正。"正义云："正音政。周正建子之月也，始皇以正月旦生于赵，因为政。"注"睽犹乖离也"。按："睽"上疑脱"孤"字。世德堂本无"也"字。注"山南，汉中也"。按：秦置三十六郡，梁州之域为郡三，曰汉中，曰巴，曰蜀，在终南山之南，故谓之山南。高祖初王巴。蜀。汉中三郡，此止云汉中者，以汉王都南郑，属汉中郡，故举汉中以统巴。蜀耳。注"三秦，雍。翟。塞也"。按：地理志左冯翊故秦内史，高帝元年属塞国；右扶风故秦内史，高帝元年属雍国；上郡，秦置，高帝元年更为翟国。注"天人合应，功业乃隆"。按：班孟坚西都赋云："天人合应，以发皇明。"李注引四子讲德论曰："天人并应。"(一)"征"下原本有偏书小字"句"，盖作者以示句读，今删。(二)今本史记项羽本纪正义引括地志"九十"作"九十六"。
或问："楚败垓下，方死，曰："天也。"
【注】项羽为高祖所败于垓下，临死，叹曰："非我用兵之罪，乃天亡我。"谅乎？"
【注】信如羽之言否邪？曰："汉屈群策，群策屈群力。
【注】屈，尽。楚□群策而自屈其力。
【注】□，恶。屈人者克，
【注】克，胜。自屈者负，
【注】负，败。天曷故焉？"
【注】言无私亲，惟应善人。
【疏】"楚败垓下，方死，曰："天也。"谅乎"者，音义："垓下，古哀切。"羽本纪云："汉五年，项王军壁垓下，兵少食尽。汉军及诸侯兵围之数重，项王直夜溃围南出，至阴陵，迷失道，汉追及之。项王自度不得脱，谓其骑曰："吾起兵至今八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也！今日固决死，愿为诸君决战，必三胜之，为诸君溃围，斩将刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。"于是项王大呼驰下，汉军皆披靡，遂斩汉一将，复斩汉一都尉，杀数十百人。项王乃欲东渡乌江，乌江亭长檥船待，项王笑曰："天之亡我，我何渡为？"乃自刎而死。楚地皆降。"垓下"者，集解引徐广云："在沛之洨县。"索隐引张揖三苍注云："垓，堤名，在沛郡。"正义云："按垓下是高冈绝岩，今犹高三四丈，其聚邑及堤在垓之侧，因取名焉。今在亳州真源县东十里，与老君相接。"水经注淮水篇云："洨水又东南流，经洨县故城北，县有垓下聚，汉高祖破项羽所在也。"按：在今安徽凤阳府灵璧县东南阴陵山之南。"汉屈群策，群策屈群力"者，即前文云"兼才尚权，右计左数"是也。"楚□群策而自屈其力"者，音义："楚□，徒对切。"按：说文："□，怨也。"怨。雠同义。□群策，谓与群策为雠也。"屈人者克，自屈者负"者，荀子尧问楚庄王引中蘬之言云："诸侯自为得师者王(一)，得友者霸，得疑者存，自为谋而莫己若者亡。"即其义。"天曷故焉"者，司马云："言何预天事。"注"非我用兵之罪，乃天亡我"。世德堂本作"天亡我，非战之罪"。此校书者据史记改之。注"屈，尽"。按：荀子礼论云："使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。"杨注云："屈，竭也。"是屈者穷尽之谓。屈群策群力，谓能尽群策群力之用也。司马云："群策无能出汉之右者，故曰汉屈群策；群力为群策所制，故曰群策屈群力。"训屈为制，不如李义之优。注"□，恶"。按：修身云："何元□之有？"彼文元□是大恶，故此注亦以恶释□。□群策，犹云以群策为不善。司马云："废群策而不用。"即李义之引伸。(一)"侯"字原本作"俟"，形近而讹，据荀子尧问改。
或问："秦。楚既为天典命矣，秦缢灞上，楚分江西，兴废何速乎？"
【注】典，主。曰："天胙光德，而陨明忒。
【注】天之所福，光显有德。而今陨之者，明乎秦。楚忒恶之所致。昔在有熊。高阳。高辛。唐。虞。三代，咸有显懿，故天胙之，为神明主，且着在天庭，是生民之愿也，厥飨国久长。
【注】神明主，主郊祀。若秦。楚强阋震扑，胎借三正，播其虐于黎苗，子弟且欲丧之，况于民乎？况于鬼神乎？废未速也！"
【注】不道早亡。