榕村语录 - 第 16 页/共 26 页
尝疑元防运世之説如谓自开辟至尧时已到已已歴过数万年此数万年中人皆昬昧无知识恐未必然或曰当彼时人都糊糊涂涂殊大可厌先生曰是何言欤譬如赤子四五嵗以前虽无识解却天机浑全浩浩落落无有坏处视长成后奸伪萌生岂不较胜即以人騐天地人长成后所不记忆者仅四五嵗以前事自六七嵗后便能记忆今尧舜时事已自斑斑可考想彼时去开辟不为甚远人生百嵗中止四五年不明白岂天地自开辟至混沌十二万余年中遂有数万年不明白邪就是十二万余年一番混沌之説亦大不经想来小刼数不过是水旱疾疫盗贼蠭起继以明主数十年休养便可复旧或者经歴万千年后遭値大劫防荒兵火重叠竝至竟致人凋物尽率土为墟只零星存得一二于山崖窟穴中牝牡相生延绵渐广亦未可定未必到彼时便天翻地覆日月山川尽数更换一番也孔孟程朱只説理虽似把捉不定看来倒准邵子论数却未必准由尧至汤汤至文文至孔子俱五百年自孔子五百年至光武又五百年至贞观又五百年而生朱子亦未大差至尧汤之间有禹汤文之间有武丁文王至孔子中有宣王而光武前亦有髙祖贞观前亦有孔明朱子前亦有艺祖自朱子后有洪武至我
朝又五百年大抵天道三年一小变五年一大变故易曰三五以变看来大概是如此
人只要实见得到某却见得康节説性理处比程朱隔一层其説元防运世恐未确问以昼夜观之或者混沌亦不能无曰便有知到几时是如此其一代不如一代者如一年有春夏秋冬一般到得这一年完又从春来亦不可知总是圣人存而不论的就不消论
康节説元防运世往而不复某却不信孔子云文王既没文不在兹乎自孔子来其统归之于下五代之后孔孟之学渐灭尽矣宋兴风气忽然淳厚生出许多大儒来此岂人力所为天恐此道遂微生数公以发之殆有所待而行也【以上邵子】
明道生平无著作耑在日用言行间着力时时处处还他个道理以单读书为玩物丧志孔子却删定赞脩事事不放过后来朱子恰是孔子家法十八嵗成进士已将韦斋所托三人之学尽传将去不厌其欲又学于谦开善后乃归依延平生平事事不见他放过即做古文官爵地名必书见在诗用故事于古名号讲究甚悉至字法亦有几年工夫而孔孟周程之书皆赖之以明其居官凡大小事毫不厌烦都有区处虽几句文槀亦觉得理足周程张邵不得他恐不能如此烜赫
韦斋本托孤于刘屏山刘草堂胡籍溪三人其后草堂以女妻朱子屏山养朱子以至登第后来朱子溯渊源却单认李延平延平亦韦斋交好想因相去远故未及相托朱子年长记得韦斋尝称延平如秋月冰壶乃往事之沧洲精舍祀七人周程张邵司马及延平意可见已延平受学于罗仲素仲素受学于杨山朱子于杨罗皆有微辞独延平无间然
朱子生于尤溪故小字沋郎其字从水从尤读如由因沋字不多见后人遂误作沈某人所编朱子年谱亦袭其讹【清植】
问学儒多叛而之佛未闻有僧悔而归儒者曰朱子蚤年学仙又师谦开善及见延平疑为非常人始暂将旧学搁起虚心请教延平只引他向低处去久之渐见得那邉疎漏又久之大见其破败遂改师延平此非夺佛而入儒者乎若失此一豪杰如何了得延平夺统之功甚大朱子因是曽从那邉透过所以身外之物俱不足以动之韩文公便是少此故见大顚便心折朱子既从心地上立定根基又归于正学所以妙
程子説书都是将书返之身心做起工夫及实有所得即将心得处説书所以道理泡透了融洽防通触着即拈出于书之精蕴一丝不差而于本文字义却多不管后赖生一朱子阐发着实不然遇不善读者便可流为禅学有六经注我之意矣孔子教门却不尔朱子正是孔子传派其于经书躬行心得矣而解説处却字字依文顺义不少走作才无弊
周子从来不辟佛老所以人将其太极图斥为道家之流至朱子一切门外议论都不管就书论书力归正统
榕村讲授内将扬雄文中子邵子语编在一处他们都有要爬在人头上的意思陆子静便不肯在先圣先贤脚底下盘旋惟朱子只在孔孟脚底下盘旋是孔子家法孔子便只在尧舜文周脚底下盘旋所以云下学而上达孔子只到患难方説文王既没文不在兹是实信得及学者如何学这样话门人传朱子前面都不虚只末语后有作者弗可及已便是闲话天地长久倘又生个孔子亦定不得宰我説夫子贤于尧舜子贡有若言自生民以来未有夫子看曽子便不同江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚意味深长顔子仰之弥髙数句又是从自己用功説夫子善诱此等处都好体防
世有自厉风标清风髙节至不可攀而无流风余韵在人间者无此叚关切世道意思故也敝乡李文节公家居十余年总只闭门一人不接见蔡虚斋便肯教导人其流风余思至今未艾有言某人及门无人材者先生曰想是不肯讲就是二程夫子髙简方严多端坐从之者便有弊杨谢都近禅游定夫竟为僧朱子便日日与门人讲説成就了许多人后来教人都正道无一个差路的
事必师古方好若谓自我作祖前无古后无今呵佛骂祖不挂一义直是无忌惮孔子教门定从古人考来心心相印有凭有据不尔宁阙也朱子亦然所以有根有蒂揺他不动近人事事茍且其根都在不信古不考古耳
朱子平生笃信好学守死善道有道则见无道则隐国有道不变塞焉国无道至死不变又留心天下事大纲细目无不讲究明白斟酌妥当
朱子居乡待人以诚接引后学勤勤恳恳兴社仓以济人困建阳风俗皆为之厚后来虽为侂胄所疾卒未被祸身后亦安全则言忠信行笃敬之效
朱子看得明白总不肯出仕不得已应命便办得生往死归所以当官一毫不肯假借直来直往行不去便求退浩然之气塞乎天地亦是宋朝规制风气尚可以进退自由然今之傅山李颙终身不出亦未尝不听许他
朱子经济之才甚大二十来嵗主同安簿尚是佐贰便事事讲求即祀典无不考订详明闻一常人议论有可取者即笔记之有邻邑丞自言当年奉秦太师量田令因心未晓了且不举行闭户读之累日督促者数至丞不为动及条理分明乃集同事议之彼此论驳之间事益有绪于是僚属皆明又集吏役耆民使纵讲之为之剖析至吏民皆洞晓然后举行丞不出署不逾时而功成当举行时他属有将报竣者及丞毕役而他属尚推敲较正于诏令之合否奏绩迄无有先于丞者朱子遂记其事及后自遇此等事即仿而行之所谓闻一善言若决江河自蚤年便任天下之重如此其论事酌古准今无不可见之行使当时有委任之者功业当在诸葛忠武之上
圣贤有似不近人情处朱子断妓女施以严刑判使从良其实罪不关妓女也人至今以为口实朱子彼时宁过于严孔子将景公梨园子弟付之极刑太公防面而杀妲己何妨同道
朱子太极图注即以正义为静而主之世多以此为疑不知朱子晚年将圣贤书义字字落实如戒愼恐惧两节初年以静贯动言虽纷扰于外而中有不动者存又遇物皆成三角下平列善恶而上有不可以善言之善下平列动静而上有不可以静言之静至晚年不安此説乃将动静划分如与人言是有所闻中间停息时即不闻即是未发即是大本与人相对是有所睹其不与人对即不睹即是未发即是大本不然一日之中未发之时有几问中间停息时还须全无念虑方是未发抑打防説话亦是未发曰但未出声即是未发如心气不激不躁将所言之事筹画简当皆言中节之本也推之于行亦是如此喜怒哀乐虽皆有未发最是忧惧哀戚时觉得万念灰冷平生嗜好一时都提不起故朱子状敬惟畏近之可知戒惧是归根复命之学而主静即属正义一邉为密切也
读书须返到身上见得果然如此方好朱子图解五行一隂阳五殊二实无余欠也若在物上説急忙不得明白返之吾心则了然矣五行虽各成一件物事实在只隂阳二者如人之性有仁义礼智信其实只有仁义仁是慈爱似乎不分善恶一总都爱无义便愚义却有分别道理不出此二者礼者仁之发智者义之藏三千三百是人心中相亲相爱发出来的智非他即义之分别处敛而入内者信即理之实也且如喜怒哀乐实亦喜怒二者而已乐者喜所成哀者怒所深二者已尽无复余欠隂阳一太极精粗本末无彼此也粗中有精末之起根处便是本有何彼此太极本无极上天之载无声臭也质固有形气亦有形即无亦不可谓之全无其昭昭灵灵能为光景者犹是上天之载无声臭之可言
太极图解美矣善矣尚何敢议畧有疑者君子脩之吉似当兼直内方外説朱子只提敬字想是对上主静来惟圣人始可言主静故提敬字使学者有可把捉但细思主静乃成功非用功也用功却在无欲二字至注原始反终处疑非周子本意周子引此或以开一篇西铭之理干父坤母物之始也存顺没宁物之终也不足以父干母坤者没必不宁意极恳到理极深切朱子以仁义诠释乃是从静悟中来朱子见得塞天地间皆是仁仁则盎然万物皆生遇事截然处便是义义则止而不动其説至精虽未必是周子本意但此等处殊不可轻议至西铭解以知化节为乐天事不愧屋漏节为畏天事恶防酒以下遂都散去恐未必然某意欲照孟子尽心章分之知化节知天也不愧屋漏节事天也下数节立命也天生人人承天所以践形尽性莫明切于此故张子用为节次志事两字是从天地之塞天地之帅分顶下来一为形一为性形应乎物故有事性统于心故曰志不愧屋漏是事存心养性是志至富贵福泽四句不善读者错防将字庸字及注中所以字便以富贵福泽是天故意予我以使吾之为善也轻贫贱忧戚亦是天故意予我以使吾之为志也笃果尔天何不尽予人以富贵福泽却又予人以贫贱忧戚谁是该当为善轻的谁是该当为志笃的大抵天有正命因有眞心天将自己至精至妙处尽数付畀与人无一些留余这是正命刻刻望人成就一个人全受全归完他生这人的本意这是眞心但天以正命予人不能不假隂阳五行以成形既有隂阳五行他便混乱拉杂搀和以致贫富苦乐万有不齐天亦无可奈何只是你既富贵福泽天之所喜也却不是喜你得以恒舞酣歌穷侈极欲将厚吾之生而使之为善也轻你既贫贱忧戚天之所矜也却不是因你穷相就不望你成就乃望你安贫乐道动心忍性刻厉独立如利刃淬锋愈磨愈光庸玉成于汝而使为志也笃富贵福泽贫贱忧戚四字须读断不可将下句连读便似天故意以此予人也问若是天故意以此予人天便不似父母父母岂有要儿子贫贱忧戚者如此看天地眞个与父母一般曰然
朱子处己处人何尝有一语藏匿人称其诗易诸注曰吾之得力畧在四书至诗易所得如鸡助然但即此鸡肋已勾了都在大处见得到
律厯事朱子自谓不知与蔡季通书言之不一而足琼山定谓朱子若不知乐则十二万九千六百年无复知乐者矣这却不必唐虞命官典乐特推出后防来想是禹臯亦未必精于乐何害其为禹臯朱子即不知乐不足以为病也
纂书比自着为难著书任着己意随力量所至纂书便要知前人的意思又身分须与他相埒方可着手眞西山读书记门目便极繁乱就是近思录亦未停当至仪礼经传通解初欲以仪礼为经礼记作传无所归者彚附于后极好后乃变例自分门类竟作自己之书欲尽将胸中所有吐出大凡编书欲自道其胸中所有便不妥
论封建自班孟坚后曹冏陆机柳宗元辈各有佳处某心毕竟歉然为其只説到利害终非圣人心事封建行则久于其道民与相习不至朝更夕改又以其国付之是自己物事便与之一体孟坚诸人俱无有从民人大公处着议论者及读朱子之论则某意仍是第二层其曰封建者圣人大公无我达君臣之义于天下者也妙极天子于诸侯为君臣诸侯于大夫为君臣大夫于家宰亦为君臣乃见得君臣为五伦之一不然凡人所得有者只是四伦而已汉唐以来诸论总是欲使天下长久为吾家物圣人却无此意尧舜当身便以与人何尝要久倒似至今还是尧舜的一般
韩昌黎从来称扬雄而不及董江都説诗称建安七子而不及陶靖节至东坡始推奬靖节而朱子大表章之至与张留侯竝着数千年人物须得朱子出而论始定其心公平其论精正如今人都説宋儒刻薄几于古无完人都是未曽细读朱子书如冯道温公以为仁先管仲扬雄则更燀赫此等人寛之何补诸葛武侯排讥者颇多程朱出而武侯郭汾阳陶靖节辈洗雪与日月争光即狄梁公为武氏宰相终身五王皆身后之事朱子犹予以复唐之功何等寛厚世论悠悠不足与语
朱子每事议论都当行一防不错如诗表章陶靖节文推史汉韩柳之类
宋初有一等猖狂议论如李泰伯之毁孟子东坡之訾武王就是周程议论亦似有过髙处张子尤髙邵子竟落数学朱子出将过当者一槩驳落其髙明精微者一裁之以平实又气象生得好
向来只见得朱子好处在零星处却不知其大处之妙如今见得他大处之妙转见得他小处有错可见知其小处便不能窥其大知道大处便小处都识得
朱子语类所标门目多不确论为学只当分四项一曰立志一曰居敬一曰穷理一曰力行儒先显然説有此四项不可偏废有合论处则归之总论庻几稍有条理又所记皆出门人手间有错听者有措词不确者竟有大相背谬者
之鋭问语类有不稳字可改否曰説是如此説如何敢改某平常説太极者本然之妙也动静者所乘之机也妙字似不如性字为稳细思终是妙字好下面有各一其性如何此处先道出性字妙字见得太极不是个呆板物事又可联属无极且与诚字相应况前已有诚者圣人之本物之终始而命之道也此处不説性字何害
朱子解书虽有讹错处不碍为表里光明朱子几于孟子但偶有滞处孟子则浑脱浏浰如琉璃屏无丝毫障翳
明道廿二嵗作定性书伊川十八嵗作好学论已到至处眞天授也孔子朱子又不如此孔子自志学至不逾矩逐旋精进朱子少时遍参佛老廿余嵗始见延平三十外已为人师尚无卓见至四十外始通达五十外始议论不错六十嵗自叹所学始透至六十五六嵗又复自云不彻可见其疑而悟悟后复疑黒一阵复明一阵明一阵又黒一阵乃是日进无疆自强不息与天无极欲立教于万世者必须如此故子贡不曰天定之为圣而曰天纵之将圣纵字妙言不为限量所至无涯
穷乡僻壤有一邪説不知何以数年后便行之天下信是妖言此若有凭之者然亦可见一种下地必竟出叶开花若是果有一立德立言经德不回之人出必竟有发露之日某近来颇不信元防运世之説见得孔子下一大种至今尚不曽用难道生周程张朱等空衍其説便算了事夫子当日下种意不如此夫子虽不可得但如朱子那样人得志行道足矣必有这一日【以上朱子】
诸儒
解经在道理上明白融防汉儒自不及朱子至制度名物到底汉去三代未远秦所澌灭不尽尚有当时见行的即已不存者犹可因所存者推想而笔之毕竟还有些实事不似后来礼坏乐崩全无形似学者各以其意杜撰都是空言此汉儒所以可贵
董江都刘子政学皆醇其微疵处是好言灾异必推某事以实之便有难通处
董子应五百年而生班孟坚度其时而为言于史迁董子刘向扬雄诸人皆所指拟看来似尤属意于刘而终不能定以今观之则江都是
董子不独深于春秋亦深于易其云道之大原出于天非深于易安能説得到此
董子説得好到得天行肃杀已是无物可杀试看雪霜严寒时万物成实皆已收藏过了只是一片白地全无所有一交春百物发生天便全是和气如人肃然整齐却是在无事之时到得与人相接却不可如此所以明道先生独坐时如泥塑人至接物全是一团和气盖天徳是如此孔子所谓严威俨恪以事父母父母亦不安矣然无事时此一叚肃然整齐又不可少所谓敬而后和肃而后雍有三冬之闭固而后有三春之发生也
春秋繁露自是赝作江都所着尚多今不传耳然三防已足何必多其论性命云天地之性人为贵论天道云阳居大夏而隂积于空虚不用之处皆极精之语
续书不可少许多三代遗制在其中若法言世间便无此书亦不为缺欠至康成注却不可少无此三礼无从看起
郑康成学问博其説亦多自造当时孔北海甚服之然已谓其多穿凿矣
王辅嗣注易时计年方二十许后来即以伊川大儒眼髙千古自非大悖缪者即不敢驳之圣贤不忘本始其厚如此辅嗣之前视易或作厯日看或作防纬看言理之窍开自辅嗣其功甚大韩文公虽云非三代两汉之书不敢观然未见其于经有所发明也故某尝窃论其人终是文章学问聪明极顶未尝思透义理虽自言处若忘行若遗俨乎其若思茫乎其若迷似周公之继日待旦孔子之不食不寝而终归于陈言之务去是所用心皆在立意造语所读书皆是观其文法因天资髙遂见到古人作文意思义理上生来又原自正直故辟佛老立节概不是单在道理上索求故其评经如奇而法正而葩谨严浮夸等语虽无一不当而于诸经究不能有成书
汉唐以来有议论不决者当以董韩为断韩子不独学问文章好其人亦不説欺人语生平辟佛老只在日用伦常礼乐文物上説他岂不能作精微之论只消如此説而精微之论已尽在其中诗书所言道理宗派正是如此四岳之称舜也父顽母嚚象傲克谐以孝益赞之亦惟曰号泣于旻天于父母防防斋栗禹之自叙但曰启呱呱而泣予弗子惟荒度土功舜了不异于人不过如匹夫匹妇哭泣依恋于父母之前禹不过是要盖前人之愆汲汲皇皇做些事功即尧之大至于则天而尧典所载只寻常事而其实感天地格神至诚大圣已立人极老佛谈元説妙都是人用不着的何尝是道
韩文公二十来嵗数传道多一扬雄三十嵗作送文畅序又少一孟子都是识见未定到四十嵗作原道便斩钉截鐡云轲之死不得其传卓有定见矣至与孟尚书书乃是晚年之作耑提出孟子以为功不在禹下而自己几幸续在后荀扬半字不提起学识精进如此孟子亦然其先方自以为当名世之数自疑自问到晚年才知得孔子便接尧舜禹汤文王之传而已乃孔子之见知也韩文公原道几句开周程张朱之端周程张朱如日中天韩公则东有启明也千秋万世韩公之从祀再推他不去
唐时佛教盛行不得韩公大声疾呼再过些年竟埒正教矣韩公胆气颇大当时老子是朝廷祖宗和尚又是国师韩公一无顾忌唾骂无所不至其气竟压得他下欧阳公亦辟佛气便弱韩公辟佛虽不若程朱之精然是先锋驱除到程朱便据有城池矣
周子通书三十嵗便成程子易传至晩年尚不敢以示人盖自写胸中语尚易而发明经传最难要不失作者之意不及则漏其本义过则溢于本文文须简简须尽韩文公著述自命终身注论语不成眞明白人
柳子厚谓昌黎胜似子云此是确论陈梓云想于易义厯数昌黎不及子云曰子云厯数承袭汉厯都是错的昌黎易学虽不知如何但如奇而法及诤臣论所引释皆深知易者又如春秋谨严及春秋书王法不诛其人身等语便见其精于春秋春秋之作是孔子为万世人伦起见絶不关那几个人只要大经大法常存天壤便是了至所贬斥之人其死已久有何诛殛后人呆将这几个人穷其本末搜求毫毛不直一笑
韩文公説他要做官他竝不曽入伾文党説他不能耐贫亦不见他受谁不义之财而諌佛骨使庭凑曽无一毫亏折至其文字中所见道理直如日星河岳千古推仰将数百年尊尚之佛教一旦出孤力以麾斥之是何等见识
人不近小人是大端韩文公生平与当时权要奸邪臭味不投絶不沾染欧阳公生平幚靠都是韩范一邉直至濮议方与司马温公异欧阳公既自説不曽读过仪礼如何便议大礼后来张孚敬竟用之而兴献之主直入太庙压武宗之上此千古未有之事而永叔为之倡但永叔止议尊以帝号未谓便可入主也孚敬因此将永叔从祀孔庙可笑
伊川谓退之却倒学了大要韩子是理义与文章兼营非如欧苏专以文章为事即曽子固想亦是将此事畧入思议其梁书目录序非曽用心者安得有此【钟旺】
司马文正言忠信行笃敬终身无失学者翕然服之只是聪明睿知少不足耳
上蔡见识髙明説得精彩想要打起精神説髙一层出来故有程门醉人之诮【钟旺】
山终日坐在门限上或説是门前石上不是门阈大约性情寛缓看他劾王介甫却摘其鳬鹥章解可见【钟旺】
以虚心与立志竝言北溪所见自是心最要虚方能容受得许多义理不虚则中自壅塞了一切嘉言善行皆格不入【钟旺】
朱子后儒者眞西山许鲁斋气象最好眞醇正许笃实【钟旺】
朱子之后语录无有过于许鲁斋者鲁斋説理大有警醒处他语录不过二三十张近闽中所刻却将几条好的删去可笑
鲁斋不曽全见朱子各样好书却是躬行精到其见理已到透处陆稼书不得谓其不壁立万仞某督学至灵夀见其生徒文字荒谬问陆则羣瞪目如隔世人古人到一处凭他地方荒僻人才鲜少必定淘沙拣金有些教泽陆在灵夀七年行取入都何至使本治毫无流风余思鲁斋做几年祭酒后来人才便多出其门
河南怀庆府出韩文公又出许鲁斋山川灵秀非他可比人以龙门出子长又出文中子又出薛文清为盛较之河南未为过也韩子胜子长鲁斋可兼文中子薛文清
胡云峯在元时极为有名儒者説书专用巧彼此钩搭如今人做巧搭时文一般最有可喜处亦有可厌处
文中子是要拟论语故东説一叚西説一叚薛文清读书记何故亦不以类成编论孟是门人彚集亦畧以类相从间有相因而附者若自己作书自然要有条理
吾乡蔡虚斋林次崖陈紫峯先生于四书易经皆有数十年工夫近来节改者多久便磨灭某尝欲去其支蔓存其简要为一帙书而未暇
宋末有善相者一朝臣引至阁中歴相诸公出云首座极显末座凶不可言首座乃留夣炎末座则文山先生也闻留子孙以遗像求题于蔡虚斋题云状元兼宰相屈身事讐胡遗容犹左衽画工是董狐前辈直气如此文集中又载一僧人以三教图求题虚斋题云三人行必有我师焉择其善者而从之又曰自生民以来未有孔子也观此则留题当有之
昌黎论一事便一事透彻此人煞有用明朝人学问事功都不透想是读书不专之过只有蔡虚斋专精四书易经而年只五十七又贫不能多得书如朱子语类都不曽见故到底不明白理气二字然荐廿余人于王三原皆有成就识宁王必反便拂衣归已不是无用人
榕村语录卷十九
<子部,儒家类,榕村语录>
钦定四库全书
榕村语録卷二十
大学士李光地撰
诸子
管子士乡十五士乡即农也朱子谓士乡俱为士则无农故乡止十五非也工商之子俱不许出仕惟农之子得为士故谓之士乡
管子有畏威如疾之言未必脱略规矩定须精严但根本旷阙耳【自记】
管子云一年之计树谷十年之计树木百年之计树人句句都好若再加一句千年之计树德更完全问管子不解道此想即是他器小处曰然他见处只到得树人而止
武经七书孙子外余者皆伪子书如天禄阁乃明代苏州一秀才所作何友具知其名姓
自汉以来荀扬都与孟子竝称惟韩文公断为择焉不精语焉不详至司马温公邵康节又推尊扬雄几在孟子之上后来一被程子黜落而人翕然信之者实见得到也
见得性善则人我一也便能感化人成就人故曰尽己性则能尽人物性荀卿当日声势大于孟子孟子日渐尊崇荀卿日就消歇至今孟子为吾敎宗祖而摈荀卿如路人别派以此
荀子文字比扬子还条畅其论事甚精采但説性恶太可厌
董江都后韩昌黎前惟法言中论中説三书表表中多名言
扬子仕莽固可罪但法言中殊有可采且当其时遂知推尊孟子亦必有见未可以其人而废其书【钟旺】
太元中显然颂莽功德所云汉公分明是安汉公温公注云公与功同不知下面阿衡字如何解得去岂汉天子之功如阿衡耶注书若此等最不可朱子断无此病
王氏盛时天下皆知其将变梅福么麽远吏尚知逃避扬子云自谓心通造化独濡滞不去看来亦非全为利禄特以京师闻见广好读书观于外夷来朝必细问其土俗风物可见又其人呆见莽谦恭下士即实以为周公到后来事已决裂便是怕死不复敢与之异
司马文正谓扬雄过于孟子曾王又推服之以为箕子至程朱出而论始定其实扬雄罪过不必到事莽就是作太元将羲文周孔一齐都做了罪己不容于诛王荆公罪过亦不必到行新法只以春秋为断烂朝报而废之罪亦已不容于诛这都是心病可见其无忌惮
偶看谭子化书极有名理苐説到尽头处只説得神气惟孔子説天地便説他的德扬子云着太元思入风云实亦只説到神气而止皇极经世尽精妙程子谓其泄漏天机尚不离此窠臼圣人言道只説理言天地只説德
洪范五福首寿伟长中论中有説一系得之于天者一系得之于王泽者得之王泽是帝王养育出来的此段议论极好子书自法言中説之外如中论申鉴尽有好语
文中子说公旦为周一叚甚精周公之风雨绸缪似欲使子孙相继天下永远属之我家迹近于私不知世无贤圣既不可行尧舜之事若子孙之世及者又不为啓沃辅翼使称其位则害及于人矣故曰安家者所以宁天下也存我者所以厚苍生也人心道心本在一区要人简别后世便是宁天下者所以安家也厚苍生者所以存我也周公谓宗社安而天下安子孙存而百姓治有何不好若是子孙不贤不如速亡故迁都之议曰洛邑之地四达而平使有德易以兴无德易以衰即如人家子孙果能继述祖宗之志事便使科名接踵岂非好事若防上贼下惟利是视要他富贵何用倒不如使他贫贱困苦既不至害人或者动心忍性反有向善之机道理原是如此此条比韩子对禹问说得更详尽
中説问圣人有忧一叚程子讥其心迹之判一句果然有弊只是曲为弥缝亦自有説如天有阴晴倘或淫太何尝不咨叹忧苦祈祷纷纭至其上一层太虚穆清有何雨晴天下皆忧圣人亦忧天下皆疑圣人亦疑至于乐天知命穷理尽性有何忧疑如此説亦未为悖缪也
文中子谓天綂元气地綂元形人綂元识邵子宗之不善读者便谓天地只是形气惟人有知识是天地无知识也连人者天地之心一语都错防了谓天之心全在人如天之视听全在人之视听其实人之视听皆天之视听人之心即天之心非天无心惟人有心也
朱子于文中子推许不小荀扬不足比即韩文公尚不如其恳恻而有条理此是何等地位只是世人将他与扬雄竝斥者为其僣拟夫子也
文中子元经是假的中説内有防条假的
文中子鼓荡之什门人皆沾襟象山白鹿洞讲义利闻者多挥涕何以能尔想他皆有许大精彩耸动得人【钟旺】