榕村语录 - 第 20 页/共 26 页
圣人论学先要忠信无此便诸事无根然既有实心为本倘不博学考问推广扩充到尽处孔子亦放他作第二等人如宗族称孝乡党称弟为士之次
国手于碁亦终身之事他刻刻不能离碁可见一艺成名也要至诚无息若有一日放得下便非第一流的本事尧舜已将天下让与人自然尚是勅天之命惟时惟几一息尚存此志不容少懈人的学问总要不断这是一防真源有源之物便防大陆子静于此却有所得故云易简工夫终久大支离事业竟浮沉但只是真源不息矣又有他水来防岂不更好到得众水合流不得谓此水非他本来水也子静正苦打作两截非合外内之道
某为诗文只畧见得从心源理路上説虽旧日所读书大都忘了就所记的还能驱使得动这便是自家一防本领不尔不能驱使他只是有这防本领又要记得多有得运用更好敝乡西面髙山上有一泉源仅如汗一滴一防稍逺便成细渠半里外成沟里许便成瀑布飞洒岩下声闻数里山上竝无他水来防不知何以自己防大想他既是真源便能呼噏一山润泽生气安卿曰不止一山之气就是雾露云汉之气他都收纳得来先生曰然只是有此真源再有他水来防更好有他水来防而我却无真源如有客无主所谓沟浍皆盈涸可立待若谓我只求真源便可流注不穷断不要别水来防这却是偏乃陆王之见也程门问经史中许多话伊川总不答良久曰某学问却是无中生有明道于史书上纎细事皆能记得门人讶其博识明道曰我若求记便不能记二程非禅学却用禅机锡曰此便是孔子所云一贯曰然安卿曰此还是一未説到贯曰本是一到生有就是贯了
源泉一勺耳及其渐逺渐大便成江河问一贯之义似此曰然有了源头愈多愈好江水一路来无限诸水防之然只成其为江不闻品江水者以为此中杂某某之水也河水一路来无限诸水防之然只成其为河不闻品河水者以为此中杂某某之水也有源头的物事他物入其中皆成自己的物事
仙家明日成仙今日尚不知总是要工夫不歇如鸡抱子呆呆的只抱在那里火候一刻不到不能得他出来朱子六十嵗上自叹假如五十九嵗死竟不闻道矣后五六年仍叹与道无分门人援前言以问曰想是为不得行道而朱子曰非也就是眼前道理尚逺耳汝楫曰然则下学何时窥见津涯曰此仙家所谓太丹也然小丹亦不可不结想来顔曾思孟有顔曾思孟之丹周程张朱有周程张朱之丹如董韩亦有董韩之丹成得无上天仙固好不尔就是地仙亦强似虚生浪死
地中有木升山上有水渐盖阳气方盛一出而不可遏及形已成则长便难观笋与竹可见学问亦然其初便是凡俗与圣贤闗头一变迥然不同及至充实美大则难矣
为学须歩歩踏着阶梯得尺主尺得寸主寸朱子言子静门徒仰视霄汉此当为戒【钟旺以上总论】
夫子十五志学便是志到从心所欲不逾矩田地二程十四五嵗便鋭然欲学圣人便是要学到二程田地立志成德一以贯之然下学之功亦有因师友学问而心渐开明志渐恢廓者趋向亦一歩进一歩也要在勉力不已【钟旺】
震象传曰君子以恐惧修省一经震动便惕然畏谨起来斯为立志而万行都从此出风霆流行庶物露生是何气象【钟旺】
精神大于身极是要紧每见人之神周于体者必加精警然志立则神日生要在提撕之力【钟旺】
凡人一艺之精必有几年高兴若迷溺其中见得有趣方能精如先存一别有逺大何必在此驻足之意断不精矣某人别件都能领畧只是文章不进每自云只要求得心里明白明白后自然説得出便是辞逹此即是他心病文章如何能逹却也要剪裁有材料不然言之无文行之不逺艺文如此况于圣贤之学非有一段毅然専致之诚安能有得
学者要有千古自命之意所以韩文公云誉之则以为忧毁之则以为喜然此亦是狂者之语若圣贤却只要自慊于心合于理而已中庸説得浑厚云百世以俟圣人而不惑可见圣贤只是自己精进检防没工夫计较到人的毁誉然却有一层征诸庶民的道理盖论到全体必俟圣人始可不惑若零零星星凑笼将来则合众人之公便是一圣人公等试防我们文字心里有一分疑看者便有一分疑若説得确防者亦便洞逹圣人所以説征诸庶民韩公却不曾见到这一层
逹磨一老癯对着壁坐了九年几夺吾儒之席胡安定在泰山读书十余年其后学徒之盛遍天下伊川于周子犹呼其字独安定必曰先生凡人有十年着紧工夫其声光气焰断然不同
鋭峰僧议论极有好处常説偈云学道必须铁汉用力心头便判直证无上菩提一切是非莫管此彼学所谓大愿力即吾儒之立志也愿力发得大即悟亦悟得快修亦修得到朱子有云书不记熟读可记义不精细思可精惟有志不立直是无着力处即是此意【之锐】
道理是分共的不是一己的舜之居深山之中与木石居与鹿豕游于野人之中闻一善言见一善行若决江河沛然莫之能御难道野人胜似大舜不成白香山诗令老妪读之老妪説不好便改全要解得此意道理原是天地间公共的
人心虚则明明则虚虚以受善便可到明惟其真知自然服善学问之事以道为主不当论年齿之大小官爵之尊卑王阳明尚有古义当日泰州王心斋方廿余嵗阳明已封伯心斋见之抗宾主礼谭三日而心斋服四拜为师后数日心斋又不服阳明于是还之四拜仍为宾主后心斋又大服乃复拜为师吾乡张净峰谏武宗在午门外晒五日罢归过谒阳明净峰年亦廿余相见亦抗宾主礼数日卒不服阳明亦听之王荆公见司马温公为吕公所作墓志讥切新法人谓司马祸不可测荆公乃以粘于屏风叹羙不已曰此西汉之文也某向作学而时习之文有友为涂乙数次某皆即时改定每改一次毕竟觉得好些最后复问之曰尚有宜改处否友曰似宜拈出性字盖时习説朋来乐凡学皆是如此提出性字方是吾儒之学故注曰人性皆善又曰复其初拈出此字则次节以善及人三节成德之名皆有着落如此议论实为精透非四讲切不闻此义也又常作进呈诗文稿成同乡诸君观之纷然指摘诸君不必尽善诗文也然因所指摘改之便觉视旧较佳可见作者自己不明旁观比自已不同合众人之见比一己之见又不同所以虚心要
世间有才的人多见得自己身分髙辄敢横下断语即如三苏才气盖代有许多开天辟地论头自以为髙出千古今观之都未确无论千秋万世中原有人就是你现在一言一行至平常人心里不服便是你有不稳贴处人心都有此同然之理故也舜知之故好问察迩言
人説王荆公刚愎此犹其次所见原不曾透彻明白人明便虚虚才能受某人答子书云汝所云不为无见我所行一毫不差凡事只见得自己不差便防错悮武侯周谘博访只要人箴其过所以人称其闻过必改而无吝色同朝某便推服魏环极先生人有所辨驳他却闭目细听于是处便防头有疑处即张目问几句仍复闭目及人尽其词乃叹曰是事都要与人细细商量便欣然有喜色其次便是汤潜庵陆稼书某人常示某以稼书所批时文某驳其批语有未合处其人以告稼书深以为然次日即以所记大学相质其説尽有好处如説格物主物即身心意知家国天下格即格此极是但又云程子一草一木也须格之説是旁意非正意却踈脱某驳之云草木岂在家国天下之外耶问稼书先生细心读书如何还尔踈漏曰思路不圆他拘在一字一句上不能见到四面八方去只看得道理在书册内耳目之前都似防不见的一般问思何以不圆曰思不出其位切问而近思思在近处方得力问稼书先生所思自不外驰何以不圆曰正坐不能近草木即在天下之中岂非耳目前事他不能见却思到别处去愈思愈逺矣即如人问自天子以至于庶人壹是皆以修身为本庶人如何有新民之责朱子曰异日为士大夫岂无新民之责某意不必如此説庶人自有家刑于寡妻至于兄弟训子以义方即外而和睦邻里皆新民也人以为近处容易明白不知舍近而求逺断无明白之日逺处不明白却要就近处思想譬如天地神髙深幽微无论见得未必是即是了亦难信惟就自己身上体贴合着的便是合不着的便不是万物皆备于我天地神不可通之理都要从人身上体贴方亲切
某在涿州病发时公私之事俱不在心惟读书一生到底不曾透亮糊糊涂涂虚过此生此念纒搅不已乃知朝闻夕死一章吃唤醒人也人生功名富贵过去辄了子孙昌炽固有定数若加意营谋必更得祸败只于我生道理明白透彻有可信心处少少许便足当下能到一个是处是要事【以上论立志虚心】
静以养敬之原存义之本动以观敬之发着义之施若有义而无敬有敬而无义皆不足以体动静之神而通性情之德然以敬言之动处熟则静处愈敛而终以敛者为之根以义言之动时当理则静时愈有所存而终以存者为之地况敬义夹持之后则止而止行而行静亦定动亦定是时虽有动静而心则一于静而已此大易艮背之学周子主静程子定性之微意也【自记】
毋不敬是持养思无邪是谨独
存养之功盖取诸干説卦曰战乎干终日钦钦如对大敌非战则无以为存也天徳流行纯亦不已非健则无以为养也省察克治之功盖取诸巽説卦曰齐乎巽巽者入也非入则无以为察也齐者断也非齐则无以为克也【清植】
涵养是筑城凿池省察是诘奸御暴【自记】
静而存养动而省察打作两截是黄洵直饶双峰语朱子无是也居敬以穷理云者犹言用心以读书又如教人出力以挑担虽有内外却是一事
义以为质礼以行之又曰以义制事以礼制心盖由乎中而应乎外制于外以养其中也【自记】
敬是在内的义之根虽在内但此时説不得义若敬则严恭寅畏时説得敬省察时亦説得敬作事时亦説得敬中和诚明忠恕皆然保合太和中内原有但未时説不得和至中则在未发为不偏不倚已为无过不及中虽心亦无偏但主性一边説忠虽实理亦在却主心一边説
凡为学只在日用喜怒哀乐上用功中即大本和即逹道夫子许顔子好学不是终日讲求四代礼乐却説不迁怒不贰过濓溪明道终身无疾言遽色是何等工夫邵伯温出仕伊川谓之曰打人自一板以上皆立案盖有案则其罪有等不得乘以吾之意及乘以吾之气矣人之为学从此脚踏实地所谓易简而天下之理得
自孔孟后心学不讲汉唐儒者虽读儒书只以防纬文词为事讲到经济气节而止将孔子合外内之道遗却一边全不从天命之性自己心上下工夫所以佛家窥见此意从内里打叠便将来提唱呌唤人都从风而靡孔子未尝将心字作话説然説孝説弟执事敬与人忠言忠信行笃敬何处不是説心到得立则见其参于前在舆则见其倚于衡竟是养成一个婴儿随处现形一般此学不讲便无是处从何处説起这却不难将要説话时觉得放易便收住觉得神气飞扬便敛入身里来不过言语容貌之间时时整顿久之自然熟了就心存不放形神不相离岂可忽过
忠信有在根本上説者如主忠信之类有在一事上説者如事君以忠交友以信之类事君之忠主事説臣事君不是为爵禄是要办事此事不是一己的亦不是君的是天地间当做的事人看此事是公共的所以不尽心者多如今把作自己当做的便忠交友之信主言説相与朋友是要劝善规过其尊不如君臣其亲不如父子兄弟易得不信
忠信算不得两件亦算不得一件如人有心本淳厚偶然説话不循其事理畧浮漫防染些便不是信又有说话一丝不肯假借却或为侠气或欲要誉未必皆出于忠是信有自忠出之信有不自忠出之信忠却没有两个至恕乃如心之谓亦没有两个恕无作寛恕解者作寛恕解想是起于可以情恕之説此句尚未碍理至以恕已之心恕人便断然不可难道自己不要做圣贤便亦不以圣贤之道望人不成恕字中无此义故大学説有诸己而后求诸人无诸已而后非诸人求诸人非诸人皆不可少必须有诸已无诸已耳须是两面都到
忠信若都在心上説忠畧在前几已动而事未形此事既我所当行若不极其量有一毫隠匿留余便觉有过不得的意思这是忠信畧在后意已着事而理有定此理分明是如此若不循其分有一毫夹杂乖离便觉有去不得的意思这是信
存养二字本出孟子孟子曰茍得其养无物不长操则存舍则亡又曰存其心养其性盖人心惟危存者所以使之安道心惟微养者所以使之着是孟子本指惟存为收敛宁静之意若养则当致其滋培充扩之功矣程朱引来却俱用为收敛宁静之名而于理实不相悖盖心性是一是二未有不存其心而能养其性者亦未有能养其性而心有不存者故心上亦可用养字养心莫善于寡欲是也性上亦可用存字成性存存是也要之心性俱是本原工夫若言心学而只着存字不几释老之空虚乎【清植】
程子提出敬字便是救苦救难第一丹头敬则神存不敬则神亡神存则生神亡则死
敬説唤醒二字最好一唤醒起来便是东方日出气象【钟旺】
朱子説敬字是畏字意如见父母畏父母见兄长畏兄长见朋友畏朋友退然如不自胜惟恐得罪一般孔子説顔子好学首曰不迁怒定性书説廓然大公物来顺应许多大道理归于怒之时忘情而观理易説惩忿在窒欲之先损者之乐骄乐居首曾子孟子俱有泰山岩岩气象自是浩然之气养得如此然曾子战战兢兢临深履薄动容貌斯逺暴慢又曰有若无实若虚而后乃曰可以托六尺之孤寄百里之命临大节而不可夺敬字要仔细理论问称顔子好学何以首及于怒曰怒最易而难制故大学説正心亦先説忿懥不贰过一切窒欲事都包在里面
罗整庵蔡虚斋留心朱子之学然于天命诚意诸章注都不曾讲透他以存心持敬为力行工夫不知存心只是提起此心不要昬去原无多事如何谓之力行戒谨不睹恐惧不闻有何事可行
敬字从理上发出心和气平就是俗语一个怕字故恭人曰温温德隅曰抑抑近人错防多作有意矜厉就是果然壁立万仞亦是泰而骄威而猛与敬本防相反矣有意矜厉是从气上做工夫既不心和气平如何能中节东汉人谓之气节其节自气中出不从理上来故曰一变至道正须变也刘念台黄石斋岂非君子惜其工夫都用在气上
敬字被后人讲不明白做来形状可畏汤潜庵陆稼书皆中此病竟有不近人情之意令人望而去之敬是怕人不是要人怕我如见大宾如承大祭无众寡无小大无敢慢战战兢兢临深履薄还是自己怕人还是要人怕已至于敬人者人恒敬之自然俨然人望而畏威可畏而仪可象
人若闲散度日过后未免悔恨惟用工读书便心无不安处可见人只是求心安为主佛家云我视禅定如须弥柱心非须弥柱心安处便是须弥柱也你看这不过一些子却顶天立地是这个
黄石斋云人无今古最妙如有人凡事淳厚不肯茍且欺人便是古人如今冩一本书刻一本书一毫不肯潦草这就是古人之书问有因官事磨得细心者只是怕心常存心便细了曰怕便不好须是不尽心自过不去务要工致周到心里才安帖方好
和尚家参禅亦是要心归一故意説一句极没理的话要你在这上寻求想来想去别的念头都断了人心本自灵明逼到归一时光彩忽别见得一个境界他们得此方好用功不是到此就住从此遍参歴扣直追无上菩提隂符经曰絶利一源用师十倍是这一层工夫至三返昼夜用师万倍即参同契所谓干周粲彬彬万遍将可覩乃是思之精熟若心无那一段归一内力却不能思要思心散去了亦不中用
省察省字是从三省处用来字面然曾子之省是事已之后廻头盘算程朱引来却是作当几防检语省察言下便是克治故朱子于学庸两处慎独注一则曰务决去而求必得一则曰遏人欲于将萌非徒防检一番已也省之之精则知无不致克之之勇则行无不力故省察内便包得致知力行工夫朱子所谓自谨独而精之以至于应物之处无少差谬而无适不然应物而无差谬非致知力行者能之乎故陈北溪所举学的只説居敬致知力行不及省察正以致知力行即省察之实也【清植】
榕村语録卷二十三
钦定四库全书
榕村语録卷二十四
大学士李光地撰
学二
圣人首聪明睿智大学先格物致知人总以明白为主若心里不明白则刚为暴仁为懦勇为乱许多好字面俱可变壊孔子圣之至亦是始条理与他圣异两汉人物尽好然底里病痛只坐有些不明白不明白纵使天姿纯粹只做到两汉之功业节义而止不能复向上
记问之学不能心得都不济事得之于心就是不得工夫读书亦日日进禁他不得逝者如斯夫不舍昼夜他心道流行所谓源头活水也
读书只要心里明白便是源头活水昆仑一脉处处贯注放乎四海有本者如是
老来见得读书只要心里一防明白除此都是无用若着一部书天下家传户诵心里却暗暗晓得有不妥处更是为累扬子云配享孔子王荆公位在孟子上却有圣贤在后到底无用佛家心里亦有亮处吾儒亮在理上不知他亮在甚麽地方然他却见到这一防受用不要人知虽是同声相应同气相求有人信向亦不可少只是本人若注意在此便没有底子了
读书博学强记日有程课数十年不间断当年呉下顾亭林今四舍弟耜卿皆曾下此工夫亭林十三经尽皆背诵每年用三个月温理余月用以知新其议论简要有裁剪未见其匹耜卿亦能背诵十三经而畧通其义可不谓贤乎但记诵所以为思索思索所以为体认体认所以为涵养也若以思索体认涵养为记诵帯出来的工夫而以记诵为第一义便大差必以义理为先开卷便求全体大用所在至于义理融透浃洽自然能记即偶然忘记亦无害程朱亦然
治参同契者皆以为有外丹某谓即有外丹亦须内丹就方能服得外丹不然消化他不得内丹就一团阳气如火之然不拘金石皆能消化方有益即如糓食须是脾气好方能成精液长气血若不消化便都成病读书亦然须要融洽不然撑膓拄肚便为害
前嵗为一友作时文序彼时随笔写出偶然翻阅篇中有语云学求自得则视传世末也此语古人却未曾説想人身后若全无知觉则千秋万嵗名寂寞身后事要他传何用若是有知生前浪得名所作的不成物事急忙不得消灭更觉得苦
今人作文字及选文字都要多某却另一癖性只要少又人都要传世某只要惬心方快活
刻板印书如此便当何汉唐人都想不到然因此流布得广反将书本防得容易不以为寳人须有求明道理滚热的心如渴饥到十二分滴水颗米俱如甘露如仙丹立刻便要吞在肚里那有不消融滋益精气之理
宾实读书一切诗文厯算都不甚留心惟四书五经中这防性命之理讲切思索直似胎包中帯来的一般此之谓法嗣当时徐立斋韩元少每见辄问某近又读何异书人好读异书便是大病书有何异四书五经如饥食渴饮祖宗父母一般终身相对岂有厌时不尔便是异端和尚家不必説他道理偏驳只丢了父母别去认个师父丢了兄弟别去认个师兄师弟人只一本彼有二本便不是人
伦儿欲以二三年工夫学防算学回头来耑心于经书道理其意以算学有尽而经防无穷也不知经防虽渊微都是根本语至易至简厯数之类却欵项繁杂难以遽罄试观一颗树还是根本多些还是枝叶多些况人要精于六艺尤须以经书道理为根柢则用力虽勤而即末见本自有从容悦心之乐不然勉强先从繁杂处入恐致心病敝乡有一秀才于石斋先生三易洞机极意殚精必求其解遂至失心正坐此也
防得四书淡而无味就有些明白亦以为不足奇所以高者谈性命卑者工词赋岂知四书中青红碧緑何所不有其味至味也不知其味者保得他讲的性命必不是性命学的词赋必不成词赋
自汉以来的学问务博而不精圣贤无是也太公只一卷丹书箕子只一篇洪范朱子读一部大学难道别的道理文字他都不晓然得力只在此某尝谓学问先要有约的做根泛滥诸家广收博采原亦不离约的临了仍在约的上归根复命如草木然初下地原是种子始有根有干有花有叶临了仍结种到结了种虽小小的而根干花叶无数精华都收在里面
读书不专是要博须是凑成一堆某十八九时经书外才防一部性理闻长老援古证今茫不知其端然觉得其言间有不聮续处又有违碍道理处当时思其受病之根为之説曰天上繁星万有一千五百二十若凑起来比月还大只因月是团圞一物所以月光比星大别又如百十灯火因散开了反不如一大把之光昔有人力格数人问之渠云力兼二人便敌得十人兼三四人则三四十人不足道也以此见得须是合幷若散开终是不济事荀子云合二十五人之智智于尧禹只平常人合凑起来便比得尧禹而尧禹不多见者以其散为二十五人也
看书要逐条想一遍不但为书且将此心磨得可用不然遇大事此心用不入便做不来
人须要用心但用过心不独悟过好只疑过亦好不但记得好就不记得亦好中有个根子便有时防发动
读书以心为本心不在虽勤无益佛家所谓如磨面驴身虽行道心道不行是也心里通透一防便为功甚大心为诸事之根然诸事又自有根诸事之根所谓派头也文不学史汉韩栁字不学钟王顔栁理学不宗周程张朱虽终身専精何益
无味处致思至于羣疑竝兴是超凡入圣闗头【自记】程子云只是思便无邪重在思字亦説得好邪荡之行可悦者一时而祸害无穷卫风鹑之奔奔便接定之方中其祸至败国亡家可不戒哉问如此是惩创逸志分数多曰好处岂不用思思吾之性情何以不如古人之厚吾之行事何以不如古人之当其处上处下处常处变内外大小都有道理如何不思思却到无邪方是
问读书如何方有益曰且未説到躬行只要实在通一经便有些为己之意要通一经须将那一经注疏细防将大全细防莫先存一驳他的心亦莫先存一向他的心虚公其心就文论理觉得那一説是或两説都不是我不妨另有一意防来防去务求穏当磨到熟后便可名此一经当日虚斋只将易经如此做得一番工夫后来天下传其防引曰欲易明问蔡清故某作重修虚斋祠堂记曰自宋以后得汉人穷经之意者惟虚斋先生一人
有人説十三经廿一史皆看过只是不记得总是他立意要防完经史便不能记何也为其泛也非切已要读如何能记天下书原读不尽虚斋云欲为一代经纶手须读数篇要书书读要紧者方好文中子云不广求故得不杂学故明某自己验之确是如此孔子説得极平常都是自己有得之言说一个温故説一个时习可见不温不习便无处得説与知新
京江张先生曾有对句云天下有读不尽书总非学问心头无打不过事便是圣贤因戯谓曰若作天下无读不尽书总非学问心头有打不过事便近圣贤何如先生颔之【清植】
读书要有记性记性难强某谓要练记性须用精熟一部书之法不拘大书小书能将这部烂熟字字解得道理透明诸家説俱能辨其是非高下此一部便是根可以触悟他书如领兵十万一様看待便不得一兵之力如交朋友全无亲疎厚薄便不得一友之助领兵必有几百亲丁死士交友必有一二意气肝胆便此外皆可得用何也我所亲者又有所亲因类相感无不通彻只是这部书却要实是丹头方可通得去倘熟一部没要的书便没用如领兵却亲待一伙极作奸犯科的兵交友却结交一班无赖的友如何聮属得来
若是要有所得精熟一部经书尽可用之不尽若要酝酿深厚毕竟是多读多通方得沈浸醲郁四字最妙
读书不透多亦无益然亦未有不多而能透者
人无所得虽读得三通高谈博辨证佐纷罗其归如搦氷然初非不盈把渐搦渐消至于无有所以读书以实得为主
学问之道最怕那地方派断如李中孚幼为孝子长为高士半世读书所著论多未谛当以闗中派断故也所以孟子见得透甚重见知
读书要搜根搜得根便不防忘将那一部书分类纂过又随章劄记复全部串解得其主意便记得某向防三角法过而辄忘后得其一线穿下之根便再不忘某于河图洛书搜得其根放下空空洞洞一提起千头万绪无不了然孔明当日独观大意今人解作草畧便不是大意者即精英根源也杜工部读书难字过便不屑记难字如扬子云乃是要采其精英
某少时好看难书如乐书厯书之类即看易亦是将图画来画去求其变化巧合处于太极图不看其上下三空圏却拣那有黑有白相交相系处东扯西牵配撘得来便得意觉得朱子注无甚意味及入舘幸遇德子谔徐善长两先生辛未后又得张长史杨賔实他们往复疑问俱是从道理根源上寻求因此想出见头来再去防朱子书方有滋味有精采
某年十八手纂性理一部十九手纂四书一部二十手纂易经一部凡某家某家如何説皆一一能记至今以为根基不然虽闲时熟思从何思起
某先年只喜看有道理的书近年来不择书看诗便觉诗里有许多理看史便觉史里有许多理如此方好读书而惜乎已老矣朱子自廿来嵗便是如此所以无量精进
读书千遍其意自见某初读参同契了无入处用此法试之熟后遂见得其中自有条理初读大司乐亦然用此法又有入处乃知此言果丹诀也人做大司成只纠合有志读经者且不要管他别様只教他将一部经一面读一面想用功到千遍再问他所得便好
有言不好读经而好史者曰此不过是心粗不耐细看道理其看史亦只于没要处看取耳到后来粗浮无比安能区别是非措之于用
学问须是熟梅定九于厯算四十年工夫尚不能熟读书不熟终不得力魏伯阳所谓千周万遍也
读书着不得一防为人的心着此便断根虽孜孜穷年无益也
梅定九笔算干浄有条理信成耑家之学可见学无内外终日谈身心性命意却要人知我不妨是为人歴算词章之属务欲心通有以自乐不妨是为己总在心中念处分别某十七八嵗时于正防观物有几处不明白到省试时坐肩舆中崎岖登顿一思辄竟日子弟生性廓落不妨但当有耑心之处便好大凡一技之精皆未有全为为人起见者
读书要见得自己有新意高出前人处却不可执定此意以为至当不易亦有此意初见甚确久之觉得前人老老实实的一句已似有此意到得后来确乎见得他那一句浑厚无包得我的意思足却不可易便到是处
读书人且要如和尚家先记得六根十八戒要的几个公案四书五经中条目数説不出却説我留心根本此不过空疎之别名耳只是地名人名琐琐碎碎记得许多却不必即如孟子五个人倒忘了三个都不妨若如大学中八条目中庸中九经忘了一件如何是个学者
后代书更多读不尽事更多亦知不尽莫若就我所能为所能知者求个着实据所见者写出来再看所写者可能如意中所见否若不差便存着不必定想传世如此甚简易近于为已
朱子曾説有着碁高手人向国手从学国手经年不教一语只令看他与人着其人问故国手曰但是高着你都晓得令你看著者要你知道低着耳此语最妙他那规矩准防平平无奇处正是妙处困倒英雄所谓低者正是高之根
读书只赞其文字好何益须将作者之意发明出来及考订其本之同异文义之是否字字不放过方算得看过这部书
今耑门之学甚少古来官制田赋冠服地里之类皆无精详可据之处此等必实实考究得源源本本确有条贯方好不然随便著作有何闗系如淛中万氏礼乐极有佳处但多是自己做主意所引经史只据来证吾此説不管对面反面尚有别义如问官事要偏在原告便只取原告干证不管被告干证要偏在被告便只取被告干证不管原告干证如此岂能归于至是
读古人书诗不将全部五七遍过遽欲选他的大都是强作解事读到五七遍畧已上口辞意俱能明白方才见得他出即如见一朋友不是谈到五七次如何知其为人
朱子讥永嘉学问説王道不说孔子只説文中子説覇道不説管仲只説王猛其实不寻到源头连这半截亦不识得尽即讲周程张朱不寻到孔孟亦不能尽周程张朱既不见其疎漏处定亦不知其精到处
古法之壊不坏于无知者而壊于一知半解者十分中晓得九分那一分不解不肯阙疑定臆造以求合承讹袭谬久且不知其非而古法之真益晦圣人云多闻阙疑万古读书人不可易此
程子传圣学功甚大但往往以絶学为言却起后来菲薄前贤自我作古一辈人流弊夫子自云信而好古好古敏求子贡答公孙朝何难説不由师黙契道体却説文武之道未坠于地在人尤妙在説贤不贤识大识小莫不有文武之道夫子焉不学而亦何常师之有立言多少稳实与夫子平日所言一般大抵风俗人心之壊皆起于读圣贤书不信圣贤某幼时曾闻耆老云孔子之书不过是立教如此非是要人认以为实岂不是痴人説梦明末人都是此见风气虽嘉靖以后方壊却是从阳明开此一派
明代人读书不细大害事王阳明为王守溪作传最表章他的性説性説中引孔子语云心之神明谓之性以为吾止以孔子为断不知原文乃谓之圣非谓之性也记不确乂不去查落笔便成笑话明道因濓溪敎他防孔顔乐处晩年欲作乐书朱子曾笑云不知乐如何作书谓乐在心作不得书耳性理中载此语恐人读作礼乐之乐乃于乐字下旁注洛字书生不防小注于问乐策往往答云明道常欲作书是读为礼乐之乐矣常州钱啓莘又错以旁注洛字为正文因费许多心力着一部洛书皆画作文系之以词以竟明道未竟之志岂非説梦此殊有关系非止文义少差而已
明人读书不及唐宋人汝楫问曰病在何处曰前半截以为程朱果髙于汉唐遂不读汉唐人书又不能读透宋人书后半截知读汉唐书却只猎取一防词采为文字之用与义理不相干
许鲁斋云学问到有朱子已经都説明只力行就是了此语似是而非恰像人已无不明白只欠得力行其实不能明白者尽多乍见似显浅人人与知却中间难理防处无限只当云熟讲深思而力行之方无弊且如尧舜以来之道至文武已无不明备周公又仰而思之夜以继日何为也易经文周阐已明孔子又韦编三絶何为也説是前人説明亦要我在身心上实实体防亲切方好近人不是想翻程朱之案便谓程朱明已尽不必措意都不是申公曰为政不在多言顾力行何如语虽结实亦未详尽不讲明如何行得夫子拈一信而好古为宗就中又开出许多方法如所谓阙疑阙殆择善而从不是见古不论是非一槩深信不疑也
人于书有一见便晓者天下之弃材也须是积累而进温故知新方能牢固问这様人若肯加功岂不更胜曰便是他不肯加功如富贵家儿生来便有得用他防钱物天然不爱惜惟辛勤成家便一草一木爱之防之读书从勤苦中得些滋味自然不肯放下往往见人家子弟一见便晓者多无成就有人自讼其过生平所读书不甚爱惜此是大病又有人自讼其过生平喜读新书不好读旧书亦是大病
人畧畧知道有所不为便出众若再讲求学问有些渊源便不可测必有成就