木钟集 - 第 16 页/共 19 页
为经文有以己求人以己非人之嫌却自己才有善便去求人之善己才无恶便去非人之恶不是君子反躬意思故先贤下此一转语方见全是为己大意谓欲责人先须责己不是才责己了便责人此君子小人为己为人之分毫厘间耳
程子曰明善为本固执之乃立扩充之则大易视之则小在人能宏之而已
圣贤工夫只此两端在论语则为博文约礼在大学则为致知诚意在中庸则为择善固执在易则为知崇礼卑能扩充此二事即作圣之资若轻视之所以为下愚也
循物之性与率性之道如何愚谓实有此道便是信不知然否
循物无违之谓信信主人言言贵有物如物有五分便言五分物有十分便言十分是谓循物无违如以道言实有便曰有无便曰无循物无违也与率性之道不同尧夫解他山之石可以攻玉玉者温润之物若将两块来相磨必磨不成须是个麄物方磨得出譬如君子与小人处为小人侵凌则脩省畏避动心忍性便是进道之阶由尧夫之言则是与不正人居亦可以正乎
学道人处处是进道之机逆境处进人益峻是他自做小人吾辈却因他做君子老子云不善人者善人之资亦此意先贤此等处训人真切但当三复受用
天开于子地辟于丑人生于寅如何
此谓太朴始散之初三才所生之序如此子是冥之方气自冥中始开丑则其形见露矣故地于此而辟寅则见露尤着故合气与形而人于是乎生今百物所生之序亦如此皆从子上生起
明道云人之为学忌先立标凖何谓标凖
标凖犹言限格学问既路头正了只劄定脚根滔滔做去不可预立限格云我只欲如此便休今世学者先立个做时文取科第标准横在胷臆煞害事
遗书云天地生物各无不足之理常思天下君臣父子有多少不尽分处既曰无不足如何又有不尽分处
天理本无不足人自亏欠他底
无妄之谓诚不欺其次矣无妄不欺相去还如何
无妄是实理自然如此可以説天与圣人不欺是欲实其心只可説学者
阳者隂之根隂者阳之根不知周子以阳具于隂静内隂具于阳动内还是説隂中有阳阳中有隂还是説隂了阳阳了隂乃若水为隂而生于阳之变火为阳而生于阴之合又何也
阳生隂阴生阳犹今日之昼固生今日之夜而今日之夜又生来日之昼昼之根在夜夜之根在昼所谓互为其根也根者生之义二气无判然两截之理本只一气分而为二名耳阳变生水即天一生水也阴合生火即地二生火也
气行于天质具于地则是有气便有是质气如是质便如是以气而语其行之序则木火土金水以质而言其生之序则水火木金土气之序如此质之序如此愿闻其防
五行始生谓太极流行之后自气而成质自柔而成刚水最柔故居一火差刚故居次至木至金至土则浸坚刚故洪范与易言所生之序皆如此气则成四时之序即五行之序也今更不须问所生之序此太极剖判之初也
动静无端隂阳无始端与始如何分别
端头也物之圆环者无端中则有端矣始者终之对二气循环不已故无端运行不歇故无始不断故无端无终故无始
近思录明道言中有主则实实则外患不能入伊川云心有主则虚虚则邪不能入无主则实实则物来夺之所主不同何也
有主则实谓有主人在内先实其屋外客不能入故谓之实有主则虚谓外客不能入只有主人自在故又谓之虚是知惟实故虚葢心既诚敬则自然虚明
近思云学不能推究事理只是心麄至于顔子未到圣人处犹是心麄如何
心麄是暗处多明处少故只见得明白道理若精防处则分析不去只为有寸而无分也圣人心如百分秤谓体统光明渣滓浑化故分毫处皆照顔子未到渣滓浑化地位犹未免有暗处故谓之心麄
乐书云自仲尼不能与齐优遂容于鲁虽退正乐以诱世作五章以刺时犹莫之化未审五章可得而闻否
五章未闻恐如过河闻赵鞅杀鸣犊而作诗以哀之韩文公后补之为琴操未知然否
明道先生在澶州日修桥少长梁曾博求之民间后因出入见林木之佳必起计度之心因戒学者心不可有一事毋乃死灰其心耶
只为滞着在胸次虽事过之后犹复萌动正所谓心有好乐则不得其正若事往即化则得其正矣
横渠云精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身素利吾外致养吾内也穷神知化乃养盛自致非思勉之能强故崇徳而外君子或未之知也如何
研穷义理之精防至于入神即是义理浃洽纯熟心胸间悦豫润泽是事豫吾内也豫吾内者乃所以利吾外也【此语解以致用也一句】利用安身谓资物之用以养其身使气体之间安舒顺适是素利吾外也利吾外者乃所以养吾内也【此语解以崇徳也一句】横渠释易四语谓皆是内外交相养平生得此受用其下云皆释易下文
伊川説心本善发于思虑则有善有不善思虑从心生心若善思虑因何有不善
思虑以交物而蔽故有不善
山説圣人纵心圣人无心不知心如何纵如何无得
此异教语先儒堕落其中而不知要知古无纵心语无心则有之止谓无计较之私心耳
伊川撰明道行状曰尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐性命孝弟伊川已作一统底事看了不识神化礼乐当如何看
两句皆由粗至精由学者至圣人谓本是一串道理但须还踏实蹙底做起本孝弟而尽性至命此行之极至通礼乐而穷神知化此知之极至佛氏尽性至命矣而不本于孝弟则行之过也庄氏穷神知化矣而不通于礼乐则知之过矣
横渠学堂右书订顽左书砭愚伊川曰是起争端不知如何是起争端
一铭中言义理匼匝正好讲量却不于血肉上理防乃于皮肤之外起意岂非顽不知订愚不知砭耶横渠悯俗学顽愚故以此立斋吾友以此问余以此相诘非起争端耶
仁者右也道者左也仁者人也道者义也
仁与道犹身之左右体一息相去离不得但仁主利爱故以右言取其便顺也【右体顺】仁者人也【古语不必説】道者事物当然之路义者事物当然之理故以道为义此皆汉儒无理之言不妨作如此观
鬼神造化之迹
神气雷霆风雨霜露皆迹也鬼神尸之
非明则动无所之非动则明无所用
有足而无眼则欲动而何之有眼而无足则虽明而何用此义取之噬嗑致知力行夹截并进之説
明道以记诵博识为玩物丧志谢显道闻之不服是耶非耶
明道是明睿内照故书无不记却不是记问上做工夫此语正欲化显道惜其为记问所障领会不去尝闻伊川先生曰动以人欲之私然则如之何则可
应举求合程度此乃道理当尔乃若不合程度而萌侥幸之心不守尺寸而起冒为之念此则妄矣应举何害义理但克去此等妄念方是真实举子
周濂溪云养心不止于寡欲葢寡焉以至于无
此谓私欲耳克去私欲当自寡而至于无若饮食男女之欲发而中节者是义理之当然虽大圣不能无濂溪即非寂灭之谓也
程子曰冬至一阳生却寒正如欲晓而反暗也隂阳之际亦不可截然不相接厮侵过便是道理天地之间如是者极多艮之为义终万物始万物此理最妙
大率隂阳消长之理一气不顿消不顿长欲消之气却侵带些在初长之中初长之气却侵带些在欲消之中大凡寒暑晦明之交接头处须两下侵带些所以艮居八卦之终宜只是止万物然分于东北之间一头接坎之杀气固是终万物一头接震之生气又为始万物葢震岂能顿生惟于杀气未尽之时已是侵带些子气了故至震方发生也
伊川言四徳之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者夫元之统亨利正是一元之气统此三者不知仁统义礼知信如何
仁为四端首乃众善之长人有是仁则谓之人无是仁则不足以言人故曰仁者人也言人所以为人者以有此理耳义礼智皆从此分出义者宜此者也礼者覆此者也智者知此者也所以包四端
伊川曰以功用谓之鬼神以妙用谓之神
气归为鬼属阴气伸为神属阳此以隂阳之功用言若偏言神处即以隂阳不测之妙言
程子曰有感必有应凡有动皆为感感则必有应所应复为感所感复有应这个道理还作麽生
太极动而生阳此感也动极而静静而生隂此应也静极复动此所应复为感也动极复静此所感复有应也大率阳为感则隂为应隂为感则阳为应一阳一隂互为感应此言循环无端之理
周子曰爱曰仁程子曰爱自是情仁自是性岂可专以爱为仁程子学周子者也何故议论迥别
善言性者必有验于情故孟子以恻隠为仁之端周子以爱言仁皆是借情以明性若便以爱为仁则是指情作性语死不圆矣韩子博爱之仁是
明道曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道脩道则谓之教
前三句主易言如一隂一阳之谓道后三句主中庸言各有分付顿放处
程子曰学诗不求序犹入室不由户则序实诗之纲领也今或以为子夏或以为汉儒程子又曰诗小序要之皆得大意晦翁乃不取小序何耶
晦翁出于诸老先生之后有集大成之义故程子有未尽处至晦翁而始成
仁者必有知觉知觉何可以尽仁哉仁者特有之耳窃以为才言知觉已入智中来
程门虽有以觉言仁然不专主此説其他话头甚多上蔡专主此説故流入禅学去所以晦翁絶口不言只説爱之理心之徳此一转语亦含知觉在中可更思求朱子言人形生于隂神发于阳五常之生感物而动阳善隂恶又以类分窃疑继之者善成之者性则隂曷为便谓之恶耶通书言柔善为慈顺巽恶为懦为邪佞则阴柔之中亦自有善恶也今遽以阴为恶所以可疑
隂阳以气而言则为匹敌无非正气以类而言则有贵贱用分淑慝故阳为君子隂为小人阳主善而阴主恶者皆以类也自有并行不悖之理难执一方一面死定説也
明道云以己及物仁也推己及物恕也伊川先生又曰仁所以能恕所以能爱是则恕乃仁之发见然质之明道所云则以己及物尚有事于推乎
恕之得名只是推己之义然所以能推己者为人心有是仁也若元无是心何处推得来
西铭之书似无亲亲之杀
程子曰西铭理一而分殊墨氏二本而无分
明道谓学者能识仁体实有诸己只要义理栽培如讲求经义皆栽培之意若仁之在人心一耳不学之人独无仁乎
识得仁体谓满腔子是恻隠之心既体认得分明无私意夹杂又须读书涵泳义理以灌溉滋养之不尔便枯燥入空门去
退蔵于密程子曰密是用之源朱子云不可窥较之谓密程子説得轻些密字如何看
此是防事不密之密未与物接之时无声无臭无视无聴此密也
伊川每见人论前辈则曰汝辈且取他长愚谓长处可法短处亦可鉴兼论何害
后辈于前辈便有少长之分此皆前辈风流所以助成仁也
横渠曰由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名何谓也
四者本是一理但所由之名异耳从太虚上看则谓之天天为太极是也从气上看则谓之道一隂一阳之道是也从虚与气合上看则谓之性天命之性是也从性与知觉合上看知觉是血气动物则谓之心其实一理耳
七情里爱与欲如何
爱者恶之反欲者爱之流
有无本不足以谓道周子必曰无极而太极何也
此语为未识太极者设恐人着相寻求此物也今以説道説太极皆似悬空中有一物髙挂在事物形器之外闪铄底似此见解须用脑上着一穴也
程子曰静后见万物皆有春意如何又问此还是指圣贤而言否
观物内防静者能之固是圣贤如此吾人胸次岂可不见此境界静却不分圣贤
晦翁谓凡物其间自有天理人欲之辨而不可以毫厘差若未能分别天理人欲头面如何大意恐是如程子所言峻宇雕墙本于宫室酒池肉林本于饮食先王制其本者天理也后人之流于末者人欲也凡物之天理人欲皆可仿此推之
五峯曰天理人欲同行异情此语尽当玩味如饮食男女之欲尧舜与桀纣同但中理中节即为天理无理无节即为人欲
伊川言穷理非必尽穷天下之理又谓非止穷得一理便到又云格物者非必谓欲尽格天下之物但于一物上穷得尽其他可以类推
只格一物便是致知虽曾顔不敢如此道晦翁曰日格一物积乆自有豁然贯通处此道尽着玩索日格一物岂是只格一物积乆贯通到此境界即明睿洞照不待物物尽穷矣
横渠曰干之九五飞龙在天利见大人乃大人造位天徳成性跻圣者尔若夫受命首出则所性不存焉
横渠此语不要做得时位大人看要做孔夫子看所谓君有君用臣有臣用圣人有圣人用学者有学者用此善学易者如此若只指干为尧舜汤武用则不识易矣横渠曰陟降庭止上下无常非为邪也进徳修业欲及时也在帝左右所谓欲及时欤陟降庭止何以谓上下无常在帝左右何以谓进徳及时
一陟一降初无定所此言上下无常而常若有所见于庭真见有物临之者岂非存诚无邪之验耶在帝左右天理无时去离吾身岂非进修欲及时耶
伊川曰人心常要活则周流无穷而不滞于一隅
提撕醒觉之意
伊川曰尽性至命必本于孝弟穷神知化由通于礼乐不知孝弟何以能尽性至命不知礼乐何以能穷神知化
尽性至命穷神知化皆圣人事欲学圣人皆从实地上做起升髙必自下陟逺必自迩此程门切实之学积累之乆将自有融液贯通处非谓一蹴便能
天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情顺万事而无情
心以宰物言情以应物言此先儒用字最精处移换不得
鬼神造化之迹又曰二气之良能
鬼神只隂阳屈伸之气所以为寒为暑为昼为夜为荣为枯有迹可见此处便是鬼神葢隂阳是气鬼神是气之良能流转活动处故曰良能
十二律相生是以隂阳分上下定损益五音相生亦有上下