日知录集释 - 第 9 页/共 44 页

十五月而福 　　期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，故曰十一月而练。以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。【原注】必言十一月、十三月者，亲丧外除。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。 　　父在为母，其禫也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗但以一周而毕，盖不数禫月。 　　其它期丧祥禫之祭，皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月，皆可以出吊。 　　妻之党虽亲弗主 　　姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家。无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹，而不使妻之党为之主，圣人盖己逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰，主之而附于夫之党。是恶知礼意哉！ 　　吉祭而复寝 　　禫而从御，吉祭而复寝。互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝而先御妇人者乎？ 　　如欲色然 　　人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。【原注】正义云，王肃解欲色为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色。马昭申云，孔子曰，吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云，如好色，取其甚也，于文无妨。 　　先古 　　祭义，以事天地、山川、社稷、先古。先古，先祖也。诗曰，以似以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰古公。 　　博爱 　　先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。 　　以养父母日严 　　故亲生之膝下，以养父母日严。孩提之童，知爱而已。稍长，然后知敬。知敬，然后能严。子曰，今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎！故鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问衣燠寒。疾痛苛养而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。 　　致知 　　致知者，知止也。【原注】董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。 　　诗曰，天生烝民，有物有则。孟子曰，舜明于庶物，察于人伦。昔者武王之访，箕子之陈，曾子子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰，万物皆备于我矣。 　　惟君子为能体天下之物，故易曰，君子以言有物而有恒。记曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。 　　以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也，当务之为急。 　　听讼者与国人交之，一事也。 　　顾諟天之明命 　　维天之命，于穆不已。其在于人，日用而不知，莫非命也。故诗书之训有曰，顾諟天之明命。又曰，永言配命，自求多福。又曰，若生子，罔不在厥初生自贻哲命。又曰，惟克天德，自作元命，配享在下。而刘康公之言曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以为舍命不渝。乃如之人，怀昏姻也，而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而人受之为性者也。故曰，天命之谓性。求命于冥之表，则离而二之矣。 　　予迓续乃命于天，人事也。理之所至，气亦至焉。是以含章中正，而有陨自天。匪正之行，而天命不佑。 　　祭纣帅天下以暴 　　仲虺之诰篇曰，简贤附势，实繁有徒。多方篇曰，叨懫日钦，劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴、相为敌仇。此纣民之从暴也。故曰，幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。天保之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归，不过曰，民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！ 　　财者末也 　　古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。周官财赋之事，一皆领之于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，【原注】武帝大初元年，更名大司农。九少府。【原注】应劭曰，少者，小也。师古曰，大司农供军国之用，少府以养天子。大农掌财在后，少府掌天子之私财又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府，大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官，故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为二品，非重教化、后财货之义矣。【钱氏曰】唐末年，重财用，而户部度支二曹至以宰相判之。 　　未有上好仁而下不好义者也 　　治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄，则●鉏箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。 　　君子而时中 　　记曰，礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此所谓君子而时中者也。故易曰，二簋应有时，损刚益柔有时。”【原注】舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。 　　子路问强 　　洪范六极六曰弱，郑康成注，愚懦不毅为弱。故子路问强。 　　鬼神 　　王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。修之为经，布之为政，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜，若文武周公，所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰，君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。 　　人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。及其既亡，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位，然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰，为之宗庙，以鬼享之。此之谓也。【原注】论语，菲饮食，而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。 　　记曰，文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否，何如？内竖曰，安。文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰，末有原。应曰，诺。然后退。又曰，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰，惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。 　　在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。 　　程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰，鬼神者，二气之良能也。用以解易神也者，妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也，其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。【钱氏曰】鬼神之为德，其盛矣乎。鬼神，谓天神地示人鬼也。有神而后有郊社，有鬼而后有宗庙。天统乎地，故言神可以该示。人死为鬼，圣人不忍忘其亲。事死如事生，故有祭祀之礼。经言鬼神，皆主祭祀而言。卜筮所以通神明，故易传多言鬼神。精气为物，生而为人也。游魂为变，死而为鬼也。圣人知鬼神之情状，而祭祀之礼兴焉。横渠张氏以鬼神为二气之良能，古人无此义。二气者，阴阳也。阴阳自能消长，岂假鬼神司之？如人一呼一吸，人自为之，岂转有鬼神为我呼吸乎！ 　　质诸鬼神而无疑，犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶。【原注】谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言。 　　期之丧达乎大夫 　　丧服自期以下诸侯绝大夫降者，说者以为期已下之丧，皆其臣属，故不服。然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川社稷宗庙之事，不可以旷，故惟服三年，而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。【原注】正义曰，期之丧达乎大夫，谓旁亲所降在大功者得为期丧，还着大功之服。若天子诸侯旁期之丧，则不服也。【杨氏曰】本是贵贵之义，故云无贵贱，一也。【又曰】诸侯绝旁亲，然尊同，则又为之服，可以见之矣。【沈氏曰】毛西河经问详驳之，大略仍从贵贵之说，而以有丧不祭为无出，且误解。【汝成案】贵贵则重祭之义已包。 　　诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。记特举其大概言之尔。 　　三年之丧达乎天子 　　父母之丧，无贵贱，一也，即解上三年之丧，达乎天子一句，此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。左氏昭公十五年传，王一岁而有三年之丧二焉。谓穆后与太子王后。谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。 　　达孝 　　达孝者，达于上下，达于幽明，所谓孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通者也。【原注】与达道达德之达同义。 　　思事亲不可以不知人 　　无丰于昵，祖己之所以戒殷王也。自八以下，众仲之所以对鲁隐也。以客为臣，子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。唐高宗听李绩之言，而立皇后武氏。不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾，可不慎哉。 　　人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不知人也。 　　父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。教人以礼者，师之功也。故曰，师无当于五服，五服弗得不亲。 　　诚者，天之道也 　　诚者，天之道也。故天下雷行，物与无妄，而先王以茂对时，育万物。 　　天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。莫非诚也。故曰，凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 　　肫肫其仁 　　五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。又曰，其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。此于丧而观其仁也。丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。又曰，且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？此于葬而观其仁也。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。又曰，祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。此于祭而观其仁也。自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。亲亲而仁民，仁民而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰，孝弟为仁之本。 　　卷七 　　孝弟为仁之本 　　尧舜之道，孝弟而已矣。是故克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓.百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。【钱氏曰】按初学记友悌部、太平御览人事部引论语，俱云其为人之本与。有子先言其为人也孝弟，后言其为人之本，首尾相应，亦当以为人长也。 　　察其所安 　　求仁而得仁，安之也。不怨天，不尤人，下学而上达，安之也。使非所安，则择乎中庸，而不能期月守矣。 　　子张问十世 　　记曰，圣人南面而治天下，必自人道始矣。立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣，亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。自春秋之并为七国，七国之并为秦，而大变先王之礼。然其所以辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非，则固未尝有异乎三王也。故曰，其或继周者，虽百世可知也。 　　自古帝王相传之统，至秦而大变。然而秦之所以亡，汉之所以兴，则亦不待谶纬微讳而识之矣。不仁而得天下，未之有也，此百世可知者也。保民而王，莫之能御也，此百世可知者也。 　　媚奥 　　奥何神哉？如祀竃，则迎尸而祭于奥，此即竃之神矣。【原注】诗，于以奠之宗室牖下注，牖下，室西南隅，所谓奥也。李氏曰，户东而牖西，户不当中而近东，则西南隅最为深隐，故谓之奥，而祭祀及尊者常处焉。曲礼，为人子者，居不主奥。仲尼燕居以奥阼并言，是奥本人之所处，祭时乃奉神于此。时人之语谓，媚其君者，将顺于朝廷之上，不若逢迎于燕退之时也。注以奥比君，以竃比权臣。本一神也，析而二之，未合语意。【杨氏曰】奥本非神，此义甚好。 　　武未尽善 　　观于季札论文王之乐，以为美哉，犹有憾，则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下，【原注】孟子。此文之犹有憾也。天下未安而崩，【原注】史记封禅书。此武之未尽善也。记曰，乐者，象成者也。又曰，移风易俗，莫善于乐。武王当日诛纣伐奄，三年，讨其君，而宝龟之命曰，有大艰于西土，殷之顽民迪屡不静。商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄。视舜之从欲以治四方风动者何如哉。故大武之乐虽作于周公，而未至于世变风移之日，圣人之时也，非人力之所能为矣。【原注】刘汝佳曰，揖让征诛，自是圣人所遇，使舜当武之时，亦须征伐。孔子曰，唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。性之反之，自其从入之异。及其成功，一也。人而天，反而性矣。以是而论乐之优劣，其与以追蠡者何异哉。 　　朝闻道夕死可矣 　　有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。不知年数之不足也，俛焉日有孳孳，毙而后已。故曰，朝闻道，夕死可矣。 　　吾见其进也，未见其止也。有一日未死之身，则有一日未闻之道。 　　忠恕 　　延平先生答问【原注】门人朱熹元晦编。曰，夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠。自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全体。虽变化万殊，于事为之末，而所以贯之者，未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔，岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道，孝弟而已矣。人皆足以知之，但合内外之道，使之体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说，其大指与此略同。按此说甚明，而集注乃谓借学者尽己推己之目以着明之，是疑忠恕为下学之事，不足以言圣人之道也。然则是二之，非一之也。 　　慈溪黄氏曰，天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克，此理所在，斯能贯通。故忠恕者，所以能一以贯之者也。 　　元戴侗作六书故，其训忠曰，尽己致至之谓忠。语曰，为人谋而不忠乎。又曰，言思忠。记曰，丧礼，忠之至也。又曰，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。传曰，上思利民，忠也。又曰，小大之狱，虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。观于此数者，可以知忠之义也。反身而诚，然后能忠。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰，推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿，亦勿施于人，恕之道也。充是心以往，达乎四海矣。故曰，夫子之道，忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也。恕也者，大下之达道也。【原注】本程子。子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎！【原注】仲弓问仁，夫子告之亦以敬恕。夫圣人者，何以异于人哉，知终身可行，则知一以贯之之义矣。 　　中庸记夫子言，君子之道四。无非忠恕之事。而干九二之龙德，亦惟曰庸言之信，庸行之谨。然则忠恕，君子之道也。何以言违道不远，曰，此犹之云巧言令色鲜矣仁也。【原注】古人语辞云尔。违道不远，即道也。违禽兽不远，即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰，孟子言强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰，此为未至乎道者言之也。孟子曰，由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎！【原注】今人谓有圣人之忠恕，有学者之忠恕，非也。尽得忠恕，方是圣人，学者所以学为忠恕。 　　夫子之言性与天道 　　夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。【钱氏曰】后汉书桓谭传，天道性命，圣人所难言。自子贡以下，不得而闻。注引郑康成论语注，性谓人受血气以生，有贤愚吉凶。天道，七政变动之占也。古书言天道者，皆主吉凶祸福而言。古文尚书，满招损，谦受益，时乃天道。天道福善而祸淫。易传，天道亏盈而益谦。春秋传，天道多在西北。天道远，人道迩。竃焉知天道。天道不谄。国语，天道赏善而罚淫。我非瞽史，焉知天道？老子，天道无亲，常与善人。皆论吉凶之数，与天命之性自是两事。孟子，圣人之于天道也，正谓虞舜井廪，文王拘幽，孔子厄困之类，故曰命也。 　　子曰，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行，而不与二三子者，是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻。是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓吾无行而不与二三子者，是丘也。 　　子贡之意，犹以文章与性与天道为二，故曰，子如不言，则小子何述焉？子曰，天何言哉，四时行焉，百物生焉。天何言哉！是故可仕、可止，可久、可速，无一而非天也。恂恂便便，侃侃闇闇，无一而非天也。 　　动容周旋中礼者，盛德之至也，孟子以为尧舜性之之事。夫子之文章莫大乎春秋，春秋之义，尊天王，攘戎翟，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文，而子如不言，则小子其何述乎？ 　　今人但以系辞为夫子言性与天道之书。愚尝三复其文，如鸣鹤在阴七爻，自天佑之一爻，憧憧往来十一爻，履德之基也九卦，所以教人学易者，无不在于言行之间矣。故曰，初率其辞，而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。 　　樊迟问仁，子曰，居处恭，执事敬，与人忠。司马牛问仁，子曰，仁者，其言也切。由是而充之，一日克己复礼。有异道乎？今之君子学未及乎樊迟、司马牛，而欲其说之高于颜曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。 　　朱子曰，圣人教人，不过孝弟忠信。持守诵习之问，此是下学之本。今之学者以为钝根，不足留意，其平居道说，无非子贡所谓不可得而闻者。又曰，近日学者病在好高。论语未问学而时习，便说一贯，孟子未言梁惠王问利，便说尽心。易未看六十四卦，便读系辞，此皆躐等之病。又曰，圣贤立言本自平易，今推之使高，凿之使深。 　　黄氏日钞曰，夫子述六经，后来者溺于训沽，未害也。濂洛言道学，后来者借以谈禅，则其害深矣。【杨氏曰】东发忧世之言，可谓深切。 　　孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰语录科。 　　刘石乱华，本于清谈之流祸，人人知之，孰知今日之清谈有甚于前代者。昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟，未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末。不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言，以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡，及为石勒所杀，将死，顾而言曰，鸣呼，吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虚，戮力以匡天下，犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言？【杨氏曰】衍之言非其实也，惧后世之责，而始为是言。 　　变齐变鲁 　　变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。 　　博学于文 　　君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。品节斯，斯之谓礼。孔子曰，伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地，知此者，由文矣哉，由文矣哉！记曰，三年之丧，人道之至文者也。又曰，礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。传曰，文明以止，人文也。观乎人文以化成天下。故曰，文王既没，文不在兹乎！而谥法经纬天地曰文。与弟子之学诗书六艺之文，有深浅之不同矣。 　　三以天下让 　　皇矣之诗曰，帝作邦作对，自太伯王季。则泰伯之时，周日以强大矣。乃托之采药，往而不反。当其时，以国让也。而自后日言之，则以天下让也。【原注】犹南宫适谓稷躬稼而有天下。当其时，让王季也。而自后日言之，则让于文王武王也。有天下者在三世之后而让之者，在三世之前，宗祧不记其功，彝鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。路史曰，方太王时，以与王季，而王季以与文王，文王以与武王，皆泰伯启之也，故曰三让。【原注】郑康成注曰，泰伯，周太王之长子，次子仲雍，次子季历。大王见季历贤，又生文王，有圣人表，故欲立之，而未有命。太王疾，泰伯因适吴越采药，太王殁而不反，季历为丧主，一让也。季历赴之，不来奔丧，二让也。免丧之后，遂断发文身，三让也。三让之美，皆隐蔽不着，故人无得而称焉。 　　泰伯去而王季立，王季立而文武兴，虽谓之以天下让可矣。太史公序吴世家云，大伯避历，江蛮是适。文武攸兴，古公王迹。甚当。 　　高泰伯之让国者，不妨王季，诗之言因心则友是也。述文王之事君者，不害武王，诗之言上帝临女是也。古人之能言如此。今将称泰伯之德，而先以莽操之志加诸太王，岂夫子立言之意哉。朱子作论语或问，不取翦商之说，而蔡仲默传书武成曰，太王虽未始有翦商之志，而始得民心，王业之成实基于此。仲默，朱子之门人，可谓善于匡朱子之失者矣。 　　或问曰，太王有废长立少之意，非礼也。泰伯又探其邪志而成之，至于父死不赴，伤毁发肤，皆非贤者之事。就使必于让国而为之，则亦过而不合于中庸之德矣。其为至德何邪？曰，太王之欲立贤子圣孙，为其道足以济天下，而非有爱憎之间，利欲之私也。是以泰伯去之而不为狷，王季受之而不为贪。父死不赴，伤毁发肤，而不为不孝。盖处君臣父子之变，而不失乎中庸，此所以为至德也，其与鲁隐公吴季子之事盖不同矣。【原注】此说本之伊川先生。 　　有妇人焉 　　予有乱臣十人，同心同德。此陈师誓众之言，所谓十人，皆身在戎行者。而太姒、邑姜自在宫壸之内，必不从军旅之事，亦必不并数之以足十臣之数也。古人有言曰，牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣，乃周之功业必藉于妇人乎？此理之不可通，或文字传写之误，【原注】汉博士孔衍言，臣祖安国得壁中古文论语，为改今文。阙疑可也。【原注】书大诰，爽邦由哲，亦惟十人，迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。